байанай кто такой в якутии
Байанай кто такой в якутии
трС древних времен для коренного населения Якутии охота, рыболовство было главным источником выживания и существования.
трС древних времен для коренного населения Якутии охота, рыболовство было главным источником выживания и существования.
Как водится, удача не всегда сопутствовала добытчику. Поэтому, с помощью заклинания, жертвоприношений просили удачи на промысле, пытались задабривать духа-хозяина леса, от которого казалось, зависела удача на охоте. У тюрок Сибири сохранялись общесибирские ритуалы, связанные с магическими и анимистическими воззрениями, с верой в возрождение убитых зверей и т.п. основными в данном культе у всех изучаемых народов являлись обряды в честь духов мест и охоты. У якутов особое развитие получил культ общеэтнического духа-покровителя охоты Баай Байаная, которому поклонялись их древнетюркские предки.
Рыболовство и охота играли большую роль в жизни якутского народа. Для якутов-скотоводов эти отрасли хозяйства были значительным подспорьем, а для бедноты, не имевшем скота, рыболовство было основной отраслью хозяйства. Поэтому промысловый культ — обряды и поверья, связанные с охотой и рыболовством, имел широкое распространение.
Охотничьи обряды и поверья якутов условно можно разделить на две группы: 1) обряды и поверья, соблюдение которых необходимо для сохранения охотничьей удачи; 2) обряды, направленные на приобретение охотничьей удачи при длительном отсутствии добычи.
Первая группа состоит из сочетания обрядов и поверий, относящихся к культу духа-хозяина охоты Баай Барыллах баай Байаная (всем богатого богача Байаная), с обрядами и запретами чисто магического характера, связанными с почитанием самих животных или их душ. С этой группой обрядов связаны поверья о необходимости магического соблюдения ритуальной «чистоты».
У якутов был единый культ хозяина тайги Баай Байаная — покровителя охоты, а не хозяина леса. Баай Байаная считался хозяинов всех зверей и птиц и покровителем охотников, соблюдающих обряды и табу во время промысла. Представление о нем не связывались в воззрениях якутов с каким-нибудь определенным лесом или тайгой. Духи-хозяева мест, по верованиям якутов, занимали второстепенное значение в охотничьих делах. По верованиям якутов охотничья удача зависела от благосклонности Баай Байаная Баай Барылааха.
Этот дух представлялся как веселый шумливый старик, обросший седыми волосами, похожий на якута или на тунгуса. Существовал целый ряд подчиненных ему духов. Их якуты признавали за братьев главного духа-хозяина леса или полагали, что эти духи являются домочадцами Баай Байанай Баай Барылааха.
Вилюйские якуты верили в существование духов-хозяев, способствовавших размножению птиц и зверей. Эти духи носили общее наименование байанаев или эсэкээнэв. От их воли зависел успех охоты. Главным из них был Баай Барылаах — создатель крупных зверей: медведей, лосей и прочих. Впрочем, считалось, то у каждого вида зверей был и свой эсэкэн. Помимо эсэкээнов они верили в существование Сээркээн Сэсэна — хозяина темного леса и посыльных эсэкээнов — дочерей гибкотальникового, березового и других лесных массивов.
Дух-хозяин тайги любил тишину и обладал хорошим слухом. Поэтому жертвоприношения производились в тишине. В жизни не старались говорить о добыче, чтобы он не услыхал. Во время сборов на охоту не было детского шума. Древний образ духа-хозяина тайги представлялся в виде молодой красивой женщины. В ее распоряжении были все звери. Обычно пред отправлением на охоту охотник обращался с заклинанием к духу-хозяину огню и духам хозяевам леса, бросая в огонь кусочки жира. При первой ночевке в лесу, разведя огонь. Охотник приносил жертву духу-хозяину леса из своих запасов (кусочек масла или что-нибудь другое) и обращался к нему с алгысом, в который также просил даровать богатую добычу. Непочтительное отношение к Баай Байанаю считалось одной из причин неудачной охоты. Якуты угощали Байанайа и просили богатой добычи.
Успех в охоте зависел, по мнению древних охотников, от соблюдения множества запретов и необходимых правил по отношению к добыче. Например, считалось, что охотник должен всячески выражать радость при виде убитого зверя, так как такое поведение нравится Баай-Байанаю.
Один из охотничьих запретов был связан с верой в «нечистоту» женщин. Например, женщина не имела права есть сердце, печень, верхнюю губу с ноздрями и уши лося. Она так же не должна была наступать на мокрую шкуру и кости сохатого. Женщина, могла быть причиной потери охотничьей удачи, осквернение орудий и промысла и одежды охотника. Считалось, они «портились» и приносили неудачу. Поэтому совершали обряд очищения огнем — окуривали дымом можжевельника. Охотник считался «не чистым» если недавно умер кто-нибудь из его близких родственников. Ему бесполезно было идти на охоту.
Промысловики, конечно, сильно верили в удачу и соблюдали суеверия. Промысел получил религиозную окраску. Поэтому промысловые верования выражались в многочисленных правилах, предметах, запретах и обрядах. Чем больше был доволен Байанай, тем удача сопровождала охотника. А значит, есть, чем кормиться и одеваться. На современном этапе, поверья, суеверия, запреты, связанные с промыслом, сохраняются, может не в таком чистом виде, но они соблюдаются. И многие охотники считают, что удача в какой-то степени зависит от благосклонности духа-хозяина леса.
Во власти духа Байаная
Охота и рыболовство для коренного населения Якутии всегда были главным источником выживания. Продолжая традиции предков, люди здесь исстари поклоняются Бааю Байанаю – духу-покровителю охоты.
Байанай всегда виделся людям весёлым шумным стариком, обросшим седыми лохмами, с лицом якута или тунгуса. Он может богато одарить охотника и рыболова, а может сурово наказать за жадность и ущерб природе. Ведь в тайге и тундре главное правило – не изводить живность понапрасну, без цели пропитания или заработка. Байанай способен наслать на беспечного, а особенно пьяного стрелка медведя или лося – не каждый спасётся.
Якутские охотники верят, что Байанай ещё и не так карает за промахи и подранков. Настоящий охотник обязан попасть в цель! Пустая шумная пальба, скрывшийся подранок – причина неотвратимого наказания, сурового, но справедливого.
Но мало кто, как Снежана, мог похвастаться богатой, поистине неженской добычей.
А рассказанная ею история произошла в начале нулевых – в годы большого освоения тундровых залежей газогидратов, когда вдруг запахло большими деньгами.
Вот она, эта история, уже ставшая легендой.
Стояла осень; солнце над далеко простиравшейся тундрой ещё светило, но уже не грело. Всё ближе подходила хозяйка зимы – полярная ночь.
К столовой одного из месторождений подъехала танкетка или небольшой танк, на каких обычно передвигаются в тундре, если не считать снегоходов и редких сегодня оленьих упряжек. И вылез оттуда здоровенный румяный дядька с поллитровкой в кармане. Стал мешками вываливать перед кухаркой мёрзлую рыбу. Назвался Иваном.
– Откуда столько? – удивились рабочие.
– Как откуда? Так с озера ж! Рванул динамитом – и все дела…
– Нельзя с трассы съезжать, нам уполномоченный с самого начала говорил. Там рыбные и охотничьи угодья якутов. Всё нужное они нам сами привозят – и рыбу, и оленину.
– Кому нельзя, а кому и можно. Я здесь начальник!
– Да ведь тебя шаман уже предупреждал: не губи, Иван, рыбу, мы голодные будем… не первый раз нарушаешь. И как ты только Байаная не боишься?
Отмахнувшись, Иван зашёл в столовую, сел там за отдельный столик в ожидании свеженького жаркого. Несмотря на местный сухой закон, нетерпеливо откупорил бутылку и выпил, занюхав рукавом.
Где найти управу на таких подонков? Учуяв вседозволенность, они стали вести себя нагло, в том числе попирая и заповедь «не убий».
Вдруг дверь в столовую распахнулась, вошёл седой старик якут с малокалиберной винтовкой за спиной. Прошёл к столу, сел:
– Опять ты, Иван, зря рыбу сгубил…
– Да пошёл ты! Я здесь хозяин!
– Не ты, и даже не я. Посмотри, кто за мной. Прогневал ты Байаная, очень ты его обидел. Три раза тебя предупреждали!
Иван вгляделся, что там, за спиной у якута, побелел в лице и, судорожно схватив стакан, налил ещё водки и залпом выпил.
Неподалёку сидел сотрудник «Газпрома». Он тоже увидел облако тьмы, скопившейся за стариком, а в нём – загубленных рыб, ржавые болота, затянутые нефтяной плёнкой, брошенные всюду остовы машин… Газпромовец зажмурился, открыл глаза – всё исчезло. В том числе и старик. И куда он подевался?
Поздней весной история получила продолжение. Этот свидетель разговора – то ли случайно, то ли нет – встретил Ивана в тундре на дороге: тот снова направлялся на озеро, оставляя за собой на земле рваную рану.
Вдруг откуда ни возьмись – старик якут с мелкашкой за спиной.
– Не жди, – говорит, – Ивана, тундра его заберёт!
Его винтовка сухо щёлкнула…
Расследование установило, что несчастный случай произошёл в результате неосторожного применения взрывчатых веществ, в результате чего Иван Ш. получил контузию и утонул. Поиск тела не представлялся возможным из-за отсутствия снаряжения. Ввиду этого расследование было прекращено.
Автор: Александр Обоимов
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
С древних времен для коренного населения Якутии охота, рыболовство было главным источником выживания и существования.
Как водится, удача не всегда сопутствовала добытчику. Поэтому, с помощью заклинания, жертвоприношений просили удачи на промысле, пытались задабривать духа-хозяина леса, от которого казалось, зависела удача на охоте. У тюрок Сибири сохранялись обще сибирские ритуалы, связанные с магическими и анимистическими воззрениями, с верой в возрождение убитых зверей и т.п. основными в данном культе у всех изучаемых народов являлись обряды в честь духов мест и охоты. У якутов особое развитие получил культ общеэтнического духа-покровителя охоты Баай Байаная, которому поклонялись их древнетюркские предки.
Охотничьи обряды и поверья якутов условно можно разделить на две группы: 1) обряды и поверья, соблюдение которых необходимо для сохранения охотничьей удачи; 2) обряды, направленные на приобретение охотничьей удачи при длительном отсутствии добычи.
Первая группа состоит из сочетания обрядов и поверий, относящихся к культу духа-хозяина охоты Баай Барыллах баай Байаная (всем богатого богача Байаная), с обрядами и запретами чисто магического характера, связанными с почитанием самих животных или их душ. С этой группой обрядов связаны поверья о необходимости магического соблюдения ритуальной «чистоты».
Этот дух представлялся как веселый шумливый старик, обросший седыми волосами, похожий на якута или на тунгуса. Существовал целый ряд подчиненных ему духов. Их якуты признавали за братьев главного духа-хозяина леса или полагали, что эти духи являются домочадцами Баай Байанай Баай Барылааха.
Дух-хозяин тайги любил тишину и обладал хорошим слухом. Поэтому жертвоприношения производились в тишине. В жизни не старались говорить о добыче, чтобы он не услыхал. Во время сборов на охоту не было детского шума. Древний образ духа-хозяина тайги представлялся в виде молодой красивой женщины. В ее распоряжении были все звери. Обычно пред отправлением на охоту охотник обращался с заклинанием к духу-хозяину огню и духам хозяевам леса, бросая в огонь кусочки жира. При первой ночевке в лесу, разведя огонь. Охотник приносил жертву духу-хозяину леса из своих запасов (кусочек масла или что-нибудь другое) и обращался к нему с алгысом, в который также просил даровать богатую добычу. Непочтительное отношение к Баай Байанаю считалось одной из причин неудачной охоты. Якуты угощали Байанайа и просили богатой добычи.
Успех в охоте зависел, по мнению древних охотников, от соблюдения множества запретов и необходимых правил по отношению к добыче. Например, считалось, что охотник должен всячески выражать радость при виде убитого зверя, так как такое поведение нравится Баай-Байанаю.
Промысловики, конечно, сильно верили в удачу и соблюдали суеверия. Промысел получил религиозную окраску. Поэтому промысловые верования выражались в многочисленных правилах, предметах, запретах и обрядах. Чем больше был доволен Байанай, тем удача сопровождала охотника. А значит, есть, чем кормиться и одеваться. На современном этапе, поверья, суеверия, запреты, связанные с промыслом сохраняются, может не в таком чистом виде, но они соблюдаются. И многие охотники считают, что удача в какой-то степени зависит от благосклонности духа-хозяина леса.
Байанай кто такой в якутии
Василиса Премудрая запись закреплена
Не все знают, что якуты (самоназвание — саха) представляют самый восточный народ тюркоязычной группы, и одновременно с этим — этнос с анимистическим культом.
С незапамятных времен эти суровые широты подвергали людей экстремальным испытаниям. Никто теперь точно не скажет, в какой период якутский народ освоил эти снежные просторы, но уже тысячу лет назад здесь можно было встретить и стойбища, и занятых оленеводством местных жителей. Речь идет о Восточной Сибири, где вдоль течения Лены и ее притоков живет народ саха.
Дух-хранитель природы Бай Байанай
Якуты привязаны к местам своего традиционного проживания настолько, что не мыслят никакой иной формы бытия. Правда, в ходе активного освоения пространств Сибири, от таежных широт и до редколесья тундры, когда появились города и системы коммуникаций, некоторая часть жителей постепенно утратила привычные навыки — охота,
Показать полностью. рыболовство и пушной промысел теперь строго регламентированы, и этим занимается, в основном, население малых и удаленных от центра населенных пунктов.
Вопреки расхожему мнению, религиозные убеждения якутов вовсе не являются идолопоклонническими. В пантеоне божеств саха есть понятный всем верховный бог, единый и всевластный — Улу Тойон. Таким образом, саха-якуты являются единобожниками. Кстати, в произведении В. Короленко «Сон Макара» описывается сцена Высшего суда у Большого Тойона, что негласно соотносится с судом божьим в авраамических религиях. Но есть некоторые особенности у Тойона — ему помогают духи, аналоги ангелов в других религиях. И одним из главных духов в религии саха является хранитель природы и ее богатств — Бай Байанай.
С древних времен для коренного населения Якутии охота, рыболовство было главным источником выживания и существования. Древний образ духа-хозяина тайги представлялся в виде молодой красивой женщины. В ее распоряжении были все звери.
Как водится, удача не всегда сопутствовала добытчику. Поэтому, с помощью заклинания, жертвоприношений просили удачи на промысле, пытались задабривать духа-хозяина леса, от которого казалось, зависела удача на охоте. У тюрок Сибири сохранялись обще сибирские ритуалы, связанные с магическими и анимистическими воззрениями, с верой в возрождение убитых зверей и т.п. основными в данном культе у всех изучаемых народов являлись обряды в честь духов мест и охоты.
У якутов особое развитие получил культ общеэтнического духа-покровителя охоты Бай Байаная, которому поклонялись их древнетюркские предки. Бай Байанай считался хозяином всех зверей и птиц и покровителем охотников, соблюдающих обряды и табу во время промысла. Представление о нем не связывались в воззрениях якутов с каким-нибудь определенным лесом или тайгой. Духи-хозяева мест, по верованиям якутов, занимали второстепенное значение в охотничьих делах. По верованиям якутов охотничья удача зависела от благосклонности Бай Байаная Баай Барылааха.
Этот дух представлялся как старик, обросший седыми волосами, похожий на якута или на тунгуса, облаченный в роскошные меха таежного зверя.Еще он обладает сокровищами, которыми может щедро одарить людей, к которым проявит благосклонность. Кстати, изображать Байаная графически или в виде истуканов запрещено.
Существовал целый ряд подчиненных ему духов. Их якуты признавали за братьев главного духа-хозяина леса или полагали, что эти духи являются домочадцами Бай Байанай Баай Барылааха.
Вилюйские якуты верили в существование духов-хозяев, способствовавших размножению птиц и зверей. Эти духи носили общее наименование байанаев или эсэкээнэв. От их воли зависел успех охоты. Главным из них был Баай Барылаах — создатель крупных зверей: медведей, лосей и пр. Впрочем, считалось, то у каждого вида зверей был и свой эсэкэн. Помимо эсэкээнов они верили в существование Сээркээн Сэсэна — хозяина темного леса и посыльных эсэкээнов — дочерей гибкотальникового, березового и других лесных массивов.
Дух-хозяин тайги любил тишину и обладал хорошим слухом. Поэтому жертвоприношения производились в тишине. В жизни не старались говорить о добыче, чтобы он не услыхал. Во время сборов на охоту не было детского шума.
Обычно пред отправлением на охоту охотник обращался с заклинанием к духу-хозяину огню и духам хозяевам леса, бросая в огонь кусочки жира. При первой ночевке в лесу, разведя огонь. Охотник приносил жертву духу-хозяину леса из своих запасов (кусочек масла или что-нибудь другое) и обращался к нему с алгысом, в который также просил даровать богатую добычу. Непочтительное отношение к Баай Байанаю считалось одной из причин неудачной охоты. Якуты угощали Байанайа и просили богатой добычи.
Успех в охоте зависел, по мнению древних охотников, от соблюдения множества запретов и необходимых правил по отношению к добыче. Например, считалось, что охотник должен всячески выражать радость при виде убитого зверя, так как такое поведение нравится Бай-Байанаю.
Добрый и суровый, справедливый и беспощадный дядюшка Байанай может щедро одарить охотника и рыболова, а может покарать за жадность и неосторожный вред природе. В тайге и в тундре принято придерживаться ряда правил, главенствующее из которых — не изводить живность без цели пропитания или заработка. Нельзя также без обряда кормления реки или угощения леса отправляться на рыбалку или охоту. В случаях, когда охотнику долго не везло, считалось, что он прогневал Байаная, и ему приходилось приносить жертвы — из домашнего скота, из рыбы и добытого зверя, с непременным дополнением из домашнего мучного (блины, оладьи, хлеб).
Яутские охотники верят, что Байанай может сурово карать за подранков и промахи. Стреляя из ружья, каждый якутский охотник обязан поразить цель, ибо бесцельная пальба, создающая шум, или подранок, сумевший скрыться — верный признак грядущего наказания. Байанай может наслать на беспечного стрелка (особенно — в состоянии опьянения) медведя или лося, и не каждому повезет спастись. Возможно, отголоски таких убеждений и стали основной причиной фантастического мастерства снайперов из народов Севера, участвовавших в сражениях 1941-1945 годов.
Демоны сибирской тайги
Север ошеломляет не красотой или пышностью, а грандиозностью. Тайга и тундра подобны океану. Тибет и норвежские фьорды можно спрятать здесь, и никто не найдёт. А ведь даже в многолюдной Англии, где и в Cредние века на квадратный километр приходилось двадцать жителей, оставалось место для народца холмов и причудливых лесных существ. Что тогда сказать о Якутии, где плотность населения даже сегодня в сотню раз меньше?
Показать полностью.
Этой землёй люди никогда не владели по-настоящему. Горстки охотников и скотоводов боролись за существование в бескрайнем мире, принадлежащем призракам. В стране, где снег лежит семь месяцев в году, а температура зимой опускается ниже минус 60 градусов, невидимые властители тайги не прощали обид и могли диктовать условия.
Основную массу призрачного населения Якутии составляют иччи, духи природы. Подобно японским ками, они могут быть как персонификациями гор, деревьев и озёр, так и покровителями местности, воплощениями идей и явлений. Но если в Японии старая сосна становится воплощённой идеей дерева, то в Якутии духи не отождествляются с предметами. Иччи в дереве просто живёт и, если срубить его дом, не погибнет. Зато очень обозлится.
К счастью для лесорубов, духами «заняты» лишь некоторые стволы. Но тайгу, луга, болота, горы, речные разливы и озёрные просторы иччи контролируют так плотно, словно Якутия для них — одна большая священная роща. До сих пор вдоль дорог республики можно видеть изукрашенные ленточками деревья. Духи собирают с людей небольшую дань — это может быть сувенир, монета или глоток кумыса. Дань берут не за использование земли, а просто за вход на территорию.
Бестелесным, невидимым и не имеющим облика иччи удалось без потерь пережить даже христианизацию Якутии. Традиционные средства экзорцистов на них не действуют — к святой воде, кресту и молитвам духи тайги выработали полный иммунитет. Но, к счастью, иччи не злы. Самый могущественный из них, правитель лесов и шутник Баай Байанай, даже покровительствует охотникам. Пусть и не всем, а лишь достойным, выдержавшим необходимые испытания и соблюдающим обычаи. Правда, чувство юмора у этого бога специфическое, и даже достойные не всегда защищены от его шуток.
Настоящая злая нечисть якутских просторов — это призраки-абасы. Они тоже бестелесны, но в отличие от иччи могут показываться людям в разнообразном, неизменно пугающем обличье. Классические абасы предпочитают внешность в духе ирландских фоморов — одноногих, одноруких и одноглазых великанов. В последнюю пару столетий, как рассказывают, в моду у них вошла форма трёхметрового, непроницаемо тёмного, часто безголового силуэта. Если абасы появляются днём (а света они не боятся), то можно разглядеть огромные чёрные глаза на мертвенно-белом лице. Ног у абасы, как правило, нет — призраки просто скользят над землёй или скачут по дорогам на чудовищных конях. И в любом облике абасы издают нестерпимый запах разложения.
Сибирские мертвецы настолько суровы, что африканские зомби им и в подмётки не годятся. Деретник не просто кровожаден и невероятно силён — он ещё и быстр как молния. Остановить его очень трудно: про серебро, чеснок и святую воду деретник никогда не слышал, а к пулям и ударам топора он, как и положено зомби, относится философски. Чтобы вывести деретника из строя, его нужно как минимум обезглавить. А чтобы мертвец не стал деретником, надо его обезглавить и похоронить животом вниз, зажав отрубленную голову между его ногами. По счастью, деретник недолговечен. Присутствие абасы ускоряет разложение трупа настолько, что зомби гниёт буквально на глазах.
Не вся сибирская нечисть безразлична к христианским святыням. Сюлюкюны, аналог лавкрафтовских Глубинных (Deep Ones), обитающие в холодных озёрах Якутии, на Святки, когда вся вода становится святой, эвакуируются на сушу. Время на берегу рыболюды проводят за игрой в карты. В подводных же хоромах они оставляют мешки с золотом, которые ловкий ныряльщик может попробовать умыкнуть.
Правит этим пандемониумом Улу тойон — бог смерти и зла, живущий высоко в обледенелых горах. В облике непроницаемого тумана он иногда спускается в долины, чтобы крушить леса свирепыми бурями и насылать мор на стада. Улу Тойон пожирает сердца пленников и превращает души людей в свои орудия, вселяя их в тела хищников. Так и появляются одержимые медведи, готовые напасть на человека. Или на снежного человека.
Форум Магии и Волшебства
Портал для обмена опытом и общения с единомышленниками
Дух тайги Бай Байанай=Велес?
#1 Вълчица » 25 декабря 2019, 19:38
Бай Байанай обычно представляется в образе старика, облаченного в роскошные меха таежного зверя, шапке с двумя кисточками на макушке. Еще он обладает сокровищами, которыми может щедро одарить людей, к которым проявит благосклонность.
До сих пор вдоль дорог республики можно видеть изукрашенные ленточками деревья. Духи собирают с людей небольшую дань — это может быть сувенир, сигареты, оладьи, красивая лента или глоток кумыса. Дань берут не за использование земли, а просто за вход на территорию.
Самый могущественный из иччи, правитель лесов и шутник Баай Байанай, покровительствует охотникам.
Добрый и суровый, справедливый и беспощадный дедушка Байанай может щедро одарить охотника и рыболова, а может покарать за жадность и неосторожный вред природе. В тайге и в тундре принято придерживаться ряда правил, главенствующее из которых — не изводить живность без цели пропитания или заработка. Нельзя также без обряда кормления реки или угощения леса отправляться на рыбалку или охоту. В случаях, когда охотнику долго не везло, считалось, что он прогневал Байаная, и ему приходилось приносить жертвы — из домашнего скота, из рыбы и добытого зверя, с непременным дополнением из домашнего мучного (блины, оладьи, хлеб).
Яутские охотники верят, что Байанай может сурово карать за подранков и промахи. Стреляя из ружья, каждый якутский охотник обязан поразить цель, ибо бесцельная пальба, создающая шум, или подранок, сумевший скрыться — верный признак грядущего наказания. Байанай может наслать на беспечного стрелка (особенно — в состоянии опьянения) медведя или лося, и не каждому повезет спастись.
Дух-хозяин тайги любит тишину и обладает хорошим слухом. Поэтому жертвоприношения производятся в тишине. В жизни старались не говорить о добыче, чтобы он не услыхал. Во время сборов на охоту не должно быть детского шума. Обычно пред отправлением на охоту охотник обращался с заклинанием к духу-хозяину огню и духам хозяевам леса, бросая в огонь кусочки жира. При первой ночевке в лесу, разведя огонь, охотник приносил жертву духу-хозяину леса из своих запасов (кусочек масла или что-нибудь другое) и обращался к нему с алгысом (просьбой-восхвалением), в который также просил даровать богатую добычу. Непочтительное отношение к Баай Байанаю считалось одной из причин неудачной охоты. Якуты угощали Байаная и просили богатой добычи.
Успех в охоте зависел, по мнению древних охотников, от соблюдения множества запретов и необходимых правил по отношению к добыче. Например, считалось, что охотник должен всячески выражать радость при виде убитого зверя, так как такое поведение нравится Байанаю. Но чрезмерно радоваться нельзя, т.к. Байанай подумает, что люди люди довольны добычей и ее количестовом и им больше ничего не нужно. Так же нельзя показывать огорчение и разочарование в случае неудачи
Один из охотничьих запретов был связан с верой в «нечистоту» женщин. Например, женщина не имела права есть сердце, печень, верхнюю губу с ноздрями и уши лося. Она так же не должна была наступать на мокрую шкуру и кости сохатого. Женщина, могла быть причиной потери охотничьей удачи, осквернение орудий и промысла и одежды охотника. Женщинам нельзя прикасаться к оружию, рыболовным снастям, а так же перешагивать через них. Считалось, они от этого «портились» и приносили неудачу. Поэтому совершали обряд очищения огнем — окуривали дымом можжевельника. Охотник считался «не чистым» если недавно умер кто-нибудь из его близких родственников. Ему бесполезно было идти на охоту.
В лесу нельзя кричать, шуметь, громко говорить, мусорить и ломать зря деревья, рвать цветы без надобности.
Нельзя планировать количество добычи, Байанай посмеется и ничего не даст
Перед охотой исполняется алгыс Байанаю: через духа огня просят об удачной охоте.
На охоту идти с чистыми помыслами.
Убивать зверя столько, сколько нужно для себя.
Делиться своей добычей с ближними. До сих пор в деревнях существует негласный обычай: при зимней рыбалке на карася (мунхА) делить улов на всех, в том числе старых, больных, детей, семей оставшихся без добытчика.
Не есть уши и сердце любой добычи.
Не убивать священных птиц.
Не разорять птичьи гнезда.
Не разрешай играть детям орудием охоты
Нельзя играть с добычей-неуважение к дарам Байаная.
Если перед охотой снится голая женщина, или охотник во сне занимается с женщиной любовью, то Байанай щедро одарит добычей.
Если же перед охотой вживую исполнить супружеский долг- то можно не ждать никакой добычи.
Ворон-дух Байаная, или сам Байанай. Встретить на охоте-к удаче.
Услышать, что ворон кричит, как будто пьет, к удаче на охоте. Кровь добычи пьет.
Нельзя убивать когтистых птиц-ворона, орла,сову-к большой беде. А если такое произойдет, в клюв убитой птицы нужно вложить в клюв птице веточку, чтобы она ничего не рассказала Байанаю.
Все эти приметы и традиции неукоснительно соблюдаются как местными охотниками, так и гостями. Не покормить Байаная через огонь и не попросить у него удачи на охоте просто не придет в голову ни одному охотнику и рыболову.