2 что такое реинкарнация и закон кармы

Что такое законы кармы и как они работают?

Как часто, из раза в раз встречаясь с одинаковыми трудностями, проблемами и людьми, приходится тяжело вздыхать и винить во всем карму. Надо сказать, что в последние годы интерес к этому понятию вырос вовсе не из-за любви к восточной философии, а из-за того, что появился еще один способ переложить вину с собственных плеч. Что же такое карма на самом деле, и каков ее закон?

Понятие кармы

Карма — достаточно старое понятие, которое берет свое начало на Востоке. Это определенный вид воззрения, который присутствует во многих восточных вероисповеданиях и обозначает явление, близкое к нашей судьбе. Синонимами кармы также могут быть слова результат, следствие.

Под кармой в настоящее время понимают причинно-следственную связь между действиями, которые были совершены человеком в прошлой жизни, в нынешней жизни, мысленно, и тем, что происходит сейчас.

Иными словами, карма — это либо расплата за прошлые ошибки, либо награда за добрые поступки. Каждое действие человека в какой-то мере оказывает влияние на мир вокруг, соответственно, заставляет его так или иначе реагировать на эти действия.

Но карма не начинает вершить судьбы после первого же проступка: она работает в «накопительном» режиме. Как только количество негатива, который человек направил на окружающий мир, становится слишком большим, карма начинает отсылать его обратно.

Историческая справка

Многие считают, что впервые о карме заговорили люди, которые причастны к ведизму, другие же говорят о зарождении воззрения в буддистской религии. Некоторые полагают, что карма — молодое понятие, возникшее с появлением молодых религиозных течений.

Само слово карма происходит от kamma, что означает «причина-следствие», «воздаяние», «деяние». Оно рассматривается в контексте других терминов — реинкарнация и сансара. Впервые понятие карма встречается в Упанишадах.

Это один из текстов, относящихся к учению вед — веданте. Даже буддисты заимствовали данное воззрение.

Что такое «закон кармы»?

Закон кармы — это вселенский причинно-следственный закон, который гласит, что все человеческие действия, греховные и праведные, будут иметь последствия. Причем эти последствия могут проявиться в последующих жизнях.

Этот вывод интересен тем, что, в отличие от других религий, например, христианства или ислама, в ведантизме подчеркивается исключительная ответственность личности за то, что ею совершается.

При этом получается, что человек обладает полной свободой выбора: только от него зависит, какой будет его дальнейшая жизнь.

Парадокс лишь в том, что он может быть совершенно праведным, не грешить и вести себя наилучшим образом, но на его судьбе непременно скажутся его поступки, совершенные в прошлых воплощениях.

Что такое реинкарнация?

Закон кармы всегда рассматривается вместе с понятием реинкарнации. Вне этого явления невозможно было бы объяснить этот закон. Реинкарнация — это идея о перерождении сущности (души).

Идея заключается в том, что душа постоянно появляется на свет в разных телах, и не всегда человеческих. Тема реинкарнации уходит своими корнями в индийские учения.

В античные времена тоже существовали подобные представления, но термин звучал как «метемпсихоз». Если рассмотреть значение обоих понятий, они имеют общую суть.

Почему в христианстве нет понятия реинкарнации?

В современном христианстве понятия реинкарнации не существует, однако так было не всегда. В древних его направлениях, например, в сектах катаров или альбигойцев, представления о перерождении душ существовали.

Сейчас же христианство призывает верить, что душа получает лишь один шанс на земное существование, после чего предстает перед богом, который определяет ее дальнейшую судьбу. Здесь вариантов всего два — рай или ад.

12 кармических законов

Законы кармы не призваны напугать человека, наказать или отомстить за что-либо. На протяжении всей жизни каждый может решить, как ему жить, тем самым определив будущее для себя, своих детей и своего следующего воплощения.

Законы кармы сводятся к 12 всем известным правилам:

Существует и другая вариация законов кармы, в которые входят всего 9 постулатов. Однако все они сводятся к тому, что человек сам несет ответственность за свое будущее и настоящее.

Видео по теме

Как работают законы кармы:

Закон кармы — один из самых распространенных, логичных, но сложно доказуемых законов в мире. Если в физике и медицине все можно доказать опытным путем, то с кармой это не пройдет, однако если человек решит понаблюдать за своей жизнью, он обнаружит причинно-следственные связи во всем их многообразии.

Закон кармы нельзя обмануть или обыграть. Он работает во все времена, во всех религиях и культурах и касается абсолютно каждого. Единственная возможность стать счастливым в будущем — позаботиться об этом прямо сейчас.

Источник

Карма и реинкарнация

Учения о карме и реинкарнации вознесённые владыки считают основополагающими для понимания происходящего в жизни каждого человека в отдельности и судьбы планеты в целом.

Учение Иисуса о карме (причинно-следственной связи в жизни людей) и учение о реинкарнации (о многократном перевоплощении каждой души) было утеряно или сознательно изъято из Нового Завета. Давайте обратимся к учениям вознесенных владык и попытаемся восстановить утерянные знания.

Кажущаяся несправедливость

Наблюдая за окружающим миром и населяющими его миллиардами людей, духовный искатель начинает о многом задумываться. Его сердце и душа говорят, что Бог есть любовь и Вселенная полна Света. Но в то же время в его уме возникают вопросы, почему одни люди приходят в жизнь, обладая красивой внешностью и богатством, а кто-то рождается с физическими недостатками и в худших условиях. По какой причине одни наделены гениальными способностями, а некоторые имеют синдром замедленного умственного развития? Почему одни умирают без боли во сне, а другие во время трагических происшествий?

Иногда при встрече с сверходарёнными детьми вполне естественно возникает вопрос: «Откуда у таких еще маленьких детей столь удивительные таланты?» Моцарт, например, начал сочинять менуэты в возрасте трех лет и завершил свою первую симфонию в пятилетнем возрасте. Его необыкновенный талант стал следствием раннего обучения или благоприятного окружения или был передан по наследству от родителей?

Прошлые достижения – лучшее объяснение возможности существования особых способностей у таких одаренных детей, чьи выдающиеся таланты, похоже, не объясняются никаким другим образом.

Нет более логичного объяснения такому разнообразию жизненных ситуаций, чем действие закона кармы и реинкарнации. Такое объяснение позволяет разобраться во всех подобных вопросах. Оно устраняет кажущееся противоречие мира.

Карма — санскритский термин, означающий дело, деяние. Кармический закон – это закон причины и следствия наших действий, закон космического воздаяния. Он также называется законом цикла, которым установлено, что все, что б ы мы не делали, проходит полный круг и возвращается к нашему порогу для разрешения. Апостол Павел объяснил закон кармы словами, что стали поговоркой: «Что посеет человек, то и пожнет». Иногда закон кармы сравнивают с бумерангом, который возвращается к тому, кто запустил его. Физики говорят: «На всякое действие есть противодействие». В этом тоже проявляется закон кармы.

Закон кармы иногда действует сразу. Например, мы все знаем, почему не стоит подносить палец близко к огню. Если мы это делаем случайно или специально, то по физическому закону мы сразу получаем ожог. И, получив этот опыт, даже маленький ребенок вряд ли будет совать пальчик в огонь. Таким образом, кармический закон причины и следствия наших действий становится нашим «учителем» в жизни. Если кто-то идет через дорогу в неустановленном месте и его останавливает полиция, то нам это кажется вполне объяснимым и справедливым. Потому что за нарушение закона – правил дорожного движения, установленном в обществе, человек тут же получает возвращение своих действий в виде штрафа или изъятия водительских прав. Так проявляется закон кармы в нашей жизни. Сделал что-то не так и получил ответную реакцию. Но гораздо сложнее понять и принять возвращение кармы к нашему порогу тогда, когда это происходит несколько десятков лет или даже жизней спустя.

Мы уже давно забыли о каком-то случае, когда мы кого-то обижали или причинили кому-то вред, поэтому нам становится непонятным и кажется несправедливым, если на нас обрушиваются неприятные события и проблемы.

Мы говорим себе: «Я – вполне хороший человек, ничего плохого стараюсь никому не делать. Не понимаю, за что ко мне так несправедливо относятся на работе?»

Другие спрашивают: «Почему у меня постоянное безденежье, а у моего соседа, хотя он не сильно отличается от меня по положению в обществе, полная чаша?»

Третьи спросят: «Отчего ко мне пришла эта серьезная болезнь, ведь я веду здоровый образ жизни?»

По своей свободной воле мы использовали свет Вселенной и создали существующие обстоятельства своей жизни. События, с которыми мы сталкиваемся сегодня, возвращаются к нам как результат прошлых действий, которые описали круг согласно циклам кармы и реинкарнации. Хотя мы не всегда видим причины этих событий, но когда мы узнаем о карме прошлой жизни и о протяженности кармических циклов, которые к ним привели, то начинаем понимать, что в мире нет несправедливости.

Чтобы изменить свои жизненные обстоятельства, если они вас не устраивают, вы должны найти и применить способы изменения своей кармы и поработать для изменения своей психологии.

Лучшим способом для изменения своей кармы является фиолетовое пламя – духовный свет Бога, который мы можем научиться призывать и применять для смягчения кармы, возвращающейся к нам ежедневно по закону космических циклов.

Зная об ускорении циклов схождения кармы на людей, народы и всю Землю, что пришлось на конец прошлого и начало этого века, вознесенные владыки заранее передали знания о фиолетовом огне, как о спасительном средстве, чтобы все желающие могли применять его и ежедневно облегчать свою карму.

Человечество очень многим обязано Владыке Сен-Жермену, который вступился за людей перед Космическими Существами (Владыками Кармы) и испросил у них великой милости – даровать людям знания о фиолетовом пламени и способах его применения, чтобы облегчить кармическое бремя, которое сходит сейчас на Землю и людей.

На планетарном уровне схождение негативной кармы проявляется в виде войн и международных конфликтов, экологических и стихийных бедствий, проблем в экономике, увеличении болезней, нестабильности в погоде и климате и в виде других проявлений. В личной жизни негативная карма проявляется как конфликты с ближними, болезни, нехватка средств существования, неприятные события (кражи, ссоры, измены, предательства и даже убийства). Но все это можно изменить и максимально смягчить, если призывать фиолетовое пламя ежедневно и с верой обращаться к иерархии Света за помощью.

Призыв, который вы можете сделать к легионам ангелов и владык фиолетового пламени, звучит так:

«Во имя Бога во мне и во всем Космосе я призываю заступничество небесных легионов фиолетового луча и прошу высвободить фиолетовое пламя, чтобы оно смогло поглотить всё бремя, отягощающее меня, мою семью и всю Землю, и окружить нас волнами радости и милосердия, несущими фиолетовое пламя навстречу карме, не позволяя ей достичь нашего порога, чтобы смягчить её настолько, насколько позволит закон. Да свершится всё по воле Бога. Я благодарю за дар фиолетового пламени, посланный нам».

После этого рекомендуется прочитать веления фиолетового пламени в течении 5-15 минут или более.

Почему мы перевоплощаемся? В чем смысл реинкарнации?

Реинкарнация – многократное перевоплощение души, переход души после физической смерти в новое тело для ее развития, обретения нового опыта, получения и отработки кармы, созданной душой в предыдущих жизнях. Понятия и законы кармы и реинкарнации тесно связаны и неразрывны, одно не существует без другого.

Давайте проведем аналогию с миром природы. Наши жизненные циклы и стадии роста можно сравнить с процессом развития моллюска наутилуса помпилиуса. Наутилус живет в раковине, которую выстилает прекрасным жемчугом. Живя в одной камере раковины, он готовит следующую, инстинктивно зная, что перерастет нынешнюю. Так он перемещается из камеры в камеру, а умирая, оставляет свою раковину, растворяясь в море и становясь единым с ним.

Источник

Закон кармы

С татья об общей концепции теории закона кармы, в которой будет рассказано, откуда произошло само понятие кармы, и каким образом его интерпретируют в различных духовных школах и религиозных учениях.

Закон кармы. 12 законов кармы

Для начала давайте рассмотрим, откуда произошло само понятие «закон кармы». Некоторые люди думают, что происхождение этого закона связано с ведизмом, другие приписывают его буддизму, третьи вообще к новым течениям, сформировавшимся в современных духовных практиках. И те и другие отчасти правы, но для того чтобы узнать, откуда в действительности пришёл закон кармы, мы должны обратиться вглубь веков.

Само слово «карма» ведёт своё происхождение от слова kamma, что в переводе с языка пали означает ‘причина-следствие’, ‘воздаяние’, ‘деяние’.

Понятие кармы не может рассматриваться отдельно от таких краеугольных концепций, как реинкарнация и сансара. Обо всём этом мы сейчас и поговорим. Впервые слово «карма» встречается в Упанишадах. Это, как мы знаем, один из текстов, относящихся к веданте, или учению вед. Поэтому если говорить правильно, то все последующие применения понятия кармы в других учениях и религиях происходят непосредственно из веданты. Буддизм также позаимствовал его оттуда, т. к. сам Будда был рожден в Индии, где господствовали правила древних учений Вед и веданты.

Что же такое закон кармы? Это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все наши действия — праведные и греховные — будут иметь последствия. Причём эти последствия могут проявиться не только в текущем воплощении, если мы принимаем на веру концепцию о реинкарнации сущности и переселении душ, а также в последующих. Однако, по мнению автора статьи, этот подход слишком линеен и применим только в том случае, если мы рассматриваем время как линейное, двигающееся строго вперёд. Существуют другие концепции движения времени, когда все три его составляющие, условно называемые «прошлое», «настоящее» и «будущее», развиваются одновременно. Но это уже тема другого разговора, однако, желательно, чтобы читатель понимал, что не всё так однозначно, как этого хотелось бы.

Таким образом получается, что от наших поступков и мыслей, совершаемых сейчас или совершенных в прошлом, будет напрямую зависеть и наше будущее. Этот вывод интересен тем, что, в отличие от идей христианства или ислама, в ведантизме гораздо больше подчёркивается индивидуальная ответственность человека за то, что им совершается. Одновременно с этим ему предоставляется большая степень свободы выбора: он вправе выбирать свою судьбу, т. к. от чистоты его мыслей и поступков будет зависеть и его будущее. С другой стороны, прошлая, накопленная человеком карма на протяжении его предыдущих воплощений оказывает влияние на то, как он живет сейчас, в особенности на такой фактор, как условия, в которых человек родился.

Что такое реинкарнация и закон кармы

Как мы уже сказали, без концепции реинкарнации практически невозможно было бы объяснить и сам закон кармы. Реинкарнация — это идея о перерождении сущности. Сущность можно назвать душой или духом, но суть состоит в том, что душа постоянно перерождается в разных телах и не всегда человеческих.

Идея о реинкарнации пришла к нам не из Индии или, вернее, не только оттуда. До нашей эры, в античную эпоху, эллины дали этому понятию другое название — метемпсихоз. Но суть реинкарнации и метемпсихоза одна. Известно, что Сократ, Платон и неоплатоники разделяли идеи метемпсихоза, что видно из «Диалогов» Платона.

Таким образом, зная, что реинкарнация — это неотъемлемая часть нашей жизни, мы понимаем, что закон кармы работает в полную силу. То, как вы (ваша сущность) вели себя в прошлых воплощениях, непременно скажется на том, что происходит в настоящем, а, быть может, и в других перерождениях. Также в течение этой жизни у человека существует возможность улучшить свою карму за счёт благих действий и мыслей так, что уже в текущем воплощении можно развернуть направление своей жизни в благоприятное русло.

Почему у христиан нет концепции реинкарнации?

В древних направлениях христианства, таких, как секты катаров или альбигойцев, вера в реинкарнацию существовала, но в традиционном христианстве эта идея полностью отсутствует, т. к. считается, что душа пришла сюда единожды и после физической смерти тела она предстанет перед Богом, где будет решено, что произойдёт дальше, в жизни после смерти, — рай или ад. Таким образом, у человека нет других попыток, что в какой-то мере обделяет и уменьшает количество возможностей для совершения добрых дел. С другой стороны, он избавлен от пребывания в сансаре, на которую обречены живые существа согласно концепциям веданты и буддизма.

Важно отметить следующий аспект понятия кармы: она не является наказанием или воздаянием, хотя может так переводиться. Карма — это последствия, которые человек получает, исходя из того, как он жил. Здесь нет влияния провидения, поэтому человек решает, что будет лучше для него, и он сам может решить, каким образом вести себя, чтобы максимально повлиять на судьбу в этом и последующих воплощениях.

12 законов кармы, которые изменят вашу жизнь. Закон кармы кратко

Существуют и так называемые 9 законов кармы, но они по большей части дублируют уже имеющиеся 12 и относятся к дальнейшему углублению теории закона кармы. Вкратце закон кармы можно свести к следующему: всё то, что с человеком происходит в жизни, — это результат его действий в прошлом или настоящем и направлено на то, чтобы восстановить баланс между совершённым и совершаемым в настоящем и будущем.

Закон воздаяния — карма: закон кармы гласит, что человек ответственен за происходящее с ним

Как мы уже отметили выше, закон кармы — это не закон воздаяния. Вернее, он не должен пониматься как воздаяние извне, невидимой рукой господа или чего-то другого. Этот закон можно понимать с позиции воздаяния только таким образом, что человек своими поступками формирует свою реальность, поэтому и воздаяние будет происходить в зависимости от того, сколько благих или неправильных поступков и мыслей было сгенерировано на протяжении прошлых жизней. Отсюда ведут начало такие понятия, как «тяжёлая» или «лёгкая» карма. Если у человека «тяжёлая» карма, то её, быть может, придётся изживать на протяжении нескольких воплощений и она будет продолжать оказывать воздействие на человека в виде жизненных обстоятельств, его окружения и т. д.

Интересно посмотреть на трактовки понятия закона кармы в философских школах санкхьи и мимансы. Это древние философии, возникшие на основе учения Вед. Здесь закон кармы понимают исключительно как автономный. Он не связан никоим образом с воздействием свыше, т. е. ответственность за происходящее всецело лежит на человеке. В других школах, признающих наличие Бога или верховного существа, которое управляет нашей жизнью, закон кармы объясняется уже по-другому. Человек не ответственен за всё, что с ним происходит, потому что есть невидимые силы, от которых также зависит течение жизни во Вселенной, но закон кармы при этом действует.

Путь Будды и законы кармы

Одна из наиболее значимых для нас интерпретаций закона кармы пришла к нам из учения буддизма. Будда, как мы знаем, признавал действие закона кармы, но его прочтение этого закона не было жёстким. В буддизме наличие кармы не означает, что человек проживёт свою жизнь только так, как ему это предначертано в связи с накопленной им кармой из предыдущих воплощений. Таким образом, Будда говорит, что человек властен над судьбой, у него есть свобода воли.

Согласно Будде карма делится на 2 части: накопленная в прошлом — пурана-камма, — и та, что формируется в настоящий момент — нава-камма. Прошлая карма определяет обстоятельства нашей жизни сейчас, а то, что мы делаем в настоящий момент, — нава-камма — будет формировать наше будущее. По-другому это ещё называется «дайва», или судьба, детерминированность, а вторая часть — это пуруша-кара, или человеческое действие, т. е. человеческая инициатива, воля. Благодаря этой второй части кармы — нава-камме или пуруша-каре — человек способен изменить своё будущее и даже настоящее.

Самым важным моментом пуруша-кары (человеческого действия) можно считать её высшее проявление — действие без желания получить результат. Это одна из основ учения Будды — исключить желание, т. к. желание есть основа страдания. Учение о страдании — это своего рода аксиома учения буддизма, известная как «4 Благородные Истины».

Только после освобождения от желания, любые совершённые действия перестанут быть привязанными к результату, т. к. именно желание результата, каков бы он ни был — хороший или плохой, хорошим или плохим намерением он формировался, — продолжает работать на создание кармы. Неудивительно, что Будда также говорит о том, что только действия, произведенные в результате намерения, а не просто любые действия, приводят к созданию кармы. Так мы видим опять же уклон в сферу осознанности.

Тем, кто стремится перейти в нирвану, нужно постепенно избавиться от желаний. Тогда вы обретёте мокшу, и закон кармы перестанет работать. Из изложенного выше понятно, что закон кармы будет работать там, где есть привязанность к результату, а она генерируется силой желания. Нужно понизить стремление получить что-то, и тогда вы это получите. Это один из выводов, которые можно сделать, изучив закон кармы и его толкование Буддой. В теории его легко понять, но применять на практике бывает довольно сложно. Для того чтобы стать Буддой, не нужно стремиться им стать. Это изложенная в одном предложении суть учения буддизма.

Источник

Справедливы ли учения о карме и реинкарнации?

Прежде, чем мы поближе позна­ко­мимся с тео­ри­ями кармы и пере­во­пло­ще­ния, сразу же необ­хо­димо отме­тить, что моди­фи­ка­ций этих теорий много и в данной работе будут рас­смот­рены только те вари­анты, кото­рые про­по­ве­ду­ются после­до­ва­те­лями New Age.

Многие утвер­жде­ния совре­мен­ных сто­рон­ни­ков теорий кармы и пере­во­пло­ще­ний носят мифи­че­ский харак­тер и не нахо­дят под­твер­жде­ния при вни­ма­тель­ном изу­че­нии исто­рии рели­гий. В числе такого рода мнений бытует идея о том, что вера в пере­во­пло­ще­ния была широко рас­про­стра­нена в древ­нем мире. Это заяв­ле­ние не соот­вет­ствует дей­стви­тель­но­сти. Чтобы удо­сто­ве­риться в этом, доста­точно задаться вопро­сом: зачем в Древ­нем Египте созда­вали мумии? Рели­гия древ­них егип­тян была глу­боко магична, мумии изго­тов­ля­лись для души Ба1. Древ­ние егип­тяне верили, что между мумией и душой суще­ствует связь. Пока суще­ствует мумия, суще­ствует и душа. Они счи­тали, что душу можно уни­что­жить путем обез­глав­ли­ва­ния мумии или путем ее сожже­ния2. Одной из причин того, что мумии так тща­тельно пря­тали, была боязнь, что гра­би­тели найдут их и уни­что­жат. Если бы в Древ­нем Египте верили в теорию пере­во­пло­ще­ния, изго­тов­ле­ние мумий не имело бы смысла. Дей­стви­тельно, если у чело­века появится новое тело, зачем сохра­нять старое? В посмер­тии древ­ний егип­тя­нин ждал не нового вопло­ще­ния, а вечной жизни в Полях Иалу, «Полях Камыша», свое­об­раз­ном вечном рае, где он мог бы вечно без­за­ботно жить3. Попытки при­пи­сать древним егип­тя­нам веру в реин­кар­на­цию про­ис­те­кают из трудов Гер­меса Три­с­ме­ги­ста и, в част­но­сти, его зна­ме­ни­той «Изу­мруд­ной скри­жали», но эти попытки имеют несколько слабых мест. Во-первых, созда­ние этой руко­писи дати­ру­ется про­ме­жут­ком между 100 и 300 годами по Р.Х.4. Во-вторых, сти­ли­стика руко­писи пока­зы­вает, что она с самого начала писа­лась на гре­че­ском языке, а не еги­пет­ском. В‑третьих, в ката­ло­гах древ­не­еги­пет­ских хра­мо­вых биб­лио­тек нет ника­кого упо­ми­на­ния об «Изу­мруд­ной скри­жали»5. Таким обра­зом, этот труд нельзя исполь­зо­вать в каче­стве дока­за­тель­ства суще­ство­ва­ния у древ­них егип­тян веры в закон реин­кар­на­ции.

Древ­ние иудеи тоже ничего не слы­шали о законе пере­во­пло­ще­ния. В Ветхом Завете мы нигде не нахо­дим утвер­жде­ния, что душа пере­во­пло­ща­ется много раз в разные тела, однако легко нахо­дим утвер­жде­ния, прямо про­ти­во­по­лож­ные по смыслу: «Когда умрет чело­век, то будет ли он опять жить?» ( Иов. 14:14 ), «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет сруб­лено, снова оживет, и отрасли от него [выхо­дить] не пере­ста­нут: если и уста­рел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почу­яло воду, оно дает отпрыски и пус­кает ветви, как бы вновь поса­жен­ное. А чело­век уми­рает и рас­па­да­ется; отошел, и где он? Уходят воды из озера, и река исся­кает и высы­хает: так чело­век ляжет и не станет; до скон­ча­ния неба он не про­бу­дится и не вос­пря­нет от сна своего» ( Иов. 14:7-12 ). Не ска­зано: «войдет в другие тела», а ска­зано: «он не про­бу­дится и не вос­пря­нет от сна своего». Другой стих гово­рит о гря­ду­щем вос­кре­се­нии мерт­вых в таких словах: «И многие из спящих в прахе земли про­бу­дятся, одни для жизни вечной, другие на вечное пору­га­ние и посрам­ле­ние» ( Дан. 12:2 ). Утвер­жда­ется, что про­буж­де­ние от смерти будет только одно, когда одни вос­крес­нут «… для жизни вечной, другие на вечное пору­га­ние и посрам­ле­ние». Как мы видим, заяв­ле­ния о том, что в древ­но­сти теория пере­во­пло­ще­ний была обще­при­знан­ной и широко рас­про­стра­нен­ной – не более чем миф.

Запад­ные сто­рон­ники теорий кармы и пере­во­пло­ще­ний утвер­ждают пози­тив­ное отно­ше­ние к реин­кар­на­ции19. Они про­воз­гла­шают закон реин­кар­на­ции как некий эво­лю­ци­он­ный меха­низм непре­рыв­ного духов­ного роста, что в корне про­ти­во­ре­чит инду­ист­скому его пони­ма­нию. Для инду­изма пере­во­пло­ще­ние – это стра­да­ние, то, от чего надо изба­виться, то, что никак не может при­вет­ство­ваться. Поэтому оккульт­ное и инду­ист­ское отно­ше­ние к теории пере­во­пло­ще­ния прин­ци­пи­ально отли­ча­ются друг от друга.

Есть ли в Свя­щен­ном Писа­нии дока­за­тель­ства теории пере­во­пло­ще­ния? Чаще всего апо­ло­геты данной теории при­во­дят ново­за­вет­ный фраг­мент, где гово­рится об Иоанне Кре­сти­теле: «…но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а посту­пили с ним, как хотели; так и Сын Чело­ве­че­ский постра­дает от них. Тогда уче­ники поняли, что Он гово­рил им об Иоанне Кре­сти­теле» ( Мф. 17:12-13 ). При этом умал­чи­ва­ется о несколь­ких момен­тах. Во-первых, Илия был взят живым на небо, т.е. не умирал, а значит, не может опять родиться: «Когда они шли и доро­гою раз­го­ва­ри­вали, вдруг яви­лась колес­ница огнен­ная и кони огнен­ные, и раз­лу­чили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» ( 4Цар. 2:11 ). Во-вторых, на вопрос: «ты Илия?» Иоанн Кре­сти­тель дал одно­знач­ный отри­ца­тель­ный ответ: «И спро­сили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет» ( Ин. 1:21 ). Поэтому утвер­жде­ния, что Иоанн Кре­сти­тель был Илией, без­осно­ва­тельны. В‑третьих, в Ветхом Завете есть очень инте­рес­ный эпизод – беседа Илии с его уче­ни­ком Ели­сеем: «Когда они пере­шли, Илия сказал Елисею: проси, что сде­лать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, кото­рый в тебе, пусть будет на мне вдвойне» ( 4Цар. 2:9 ). Как видно из него, Елисей мог полу­чить «дух», кото­рый был в Илии. В Новом Завете эта идея рас­крыта более подробно: «…и придет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы воз­вра­тить сердца отцов детям, и непо­ко­ри­вым образ мыслей пра­вед­ни­ков, дабы пред­ста­вить Гос­поду народ при­го­тов­лен­ный» ( Лк. 1:17 ). Иоанн Кре­сти­тель не был Илией, но пре­бы­вал «в духе и силе Илии».

В Ветхом Завете дей­стви­тельно есть про­ро­че­ство о при­ше­ствии про­рока Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию про­рока пред наступ­ле­нием дня Гос­подня, вели­кого и страш­ного» ( Мал. 4:5 ). А также о Енохе: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» ( Быт. 5:24 ); «Верою Енох пере­се­лен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог пере­се­лил его. Ибо прежде пере­се­ле­ния своего полу­чил он сви­де­тель­ство, что угодил Богу» ( Евр. 11:5 ). Про­ро­че­ства Свя­щен­ного Писа­ния мно­го­пла­новы: про­ро­че­ство о при­ше­ствии про­рока Илии Цер­ковь отно­сит как к Иоанну Кре­сти­телю ( Мф. 17:12-13 ), так и к эсха­то­ло­ги­че­скому пери­оду чело­ве­че­ства, когда придут на землю вновь пророк Илия и вет­хо­за­вет­ный пра­вед­ник Енох:«В награду за бла­го­че­стие и веру Бог «взял его» с земли, осво­бо­див от вызван­ной гре­хами пра­ро­ди­те­лей смерти ( Евр. 11:5 ). Явле­ние его, с про­ро­ком Илией, ожи­да­ется перед вторым при­ше­ствием Хри­сто­вым»24. К Еноху и Илии отно­сит Свя­щен­ное Пре­да­ние Церкви сле­ду­ю­щие стихи Нового Завета:«И дам двум сви­де­те­лям Моим, и они будут про­ро­че­ство­вать тысячу двести шесть­де­сят дней, будучи обле­чены во вре­тище. Это суть две мас­лины и два све­тиль­ника, сто­я­щие пред Богом земли. И если кто захо­чет их оби­деть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захо­чет их оби­деть, тому над­ле­жит быть убиту. Они имеют власть затво­рить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни про­ро­че­ство­ва­ния их, и имеют власть над водами, пре­вра­щать их в кровь, и пора­жать землю всякою язвою, когда только захо­тят. И когда кончат они сви­де­тель­ство свое, зверь, выхо­дя­щий из бездны, сра­зится с ними, и побе­дит их, и убьет их, и трупы их оста­вит на улице вели­кого города, кото­рый духовно назы­ва­ется Содом и Египет, где и Гос­подь наш распят. И [многие] из наро­дов и колен, и языков и племен будут смот­реть на трупы их три дня с поло­ви­ною, и не поз­во­лят поло­жить трупы их во гробы. И живу­щие на земле будут радо­ваться сему и весе­литься, и пошлют дары друг другу, потому что два про­рока сии мучили живу­щих на земле. Но после трех дней с поло­ви­ною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и вели­кий страх напал на тех, кото­рые смот­рели на них. И услы­шали они с неба гром­кий голос, гово­рив­ший им: взой­дите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смот­рели на них враги их» ( Откр. 11:3-12 ).

В Свя­щен­ном Писа­нии есть стихи, пол­но­стью опро­вер­га­ю­щие воз­мож­ность пере­во­пло­ще­ния: «… ибо всем нам должно явиться пред суди­лище Хри­стово, чтобы каж­дому полу­чить [соот­вет­ственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» ( 2Кор. 5:10 ). Здесь не гово­рится: живя «в телах», а«живя в теле». Или другой стих: «А я знаю, Иску­пи­тель мой жив, и Он в послед­ний день вос­ста­вит из праха рас­па­да­ю­щу­юся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза дру­гого, увидят Его. Иста­е­вает сердце мое в груди моей!» ( Иов. 19:25-27 ). Ска­зано: «…мои глаза, не глаза дру­гого…». В Новом Завете есть пример опи­са­ния посмерт­ной участи чело­века, мы нахо­дим его в притче Христа о богаче и Лазаре, но здесь нет ни малей­шего намека на под­твер­жде­ние теории реин­кар­на­ции. После смерти богача Авраам гово­рит ему: «…чадо! вспомни, что ты полу­чил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь уте­ша­ется, а ты стра­да­ешь; и сверх всего того между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть, так что хотя­щие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пере­хо­дят» ( Лк. 16:25-26 ). Согласно теории реин­кар­на­ции, чело­век не оста­ется ни в аду, ни в раю вечно, он пре­бы­вает там лишь до момента окон­ча­ния «отра­ботки» им своей кармы, после чего необ­хо­димо сле­дует оче­ред­ное вопло­ще­ние. Эти пере­мены его состо­я­ния длятся до дости­же­ния пол­ного про­свет­ле­ния (осво­бож­де­ния от духов­ного неве­же­ства). В притче же ска­зано: «хотя­щие перейти отсюда к вам не могут» – если бы Библия утвер­ждала теорию пере­во­пло­ще­ния, такой фраг­мент был бы невоз­мо­жен. Нако­нец, стих, кото­рый одно­значно гово­рит, что мы живем лишь одна­жды: «И как чело­ве­кам поло­жено одна­жды уме­реть, а потом суд…» ( Евр. 9:27 ).

В каче­стве аргу­мента, под­твер­жда­ю­щего теорию пере­во­пло­ще­ния, часто при­во­дится утвер­жде­ние, что многие люди помнят свои про­шлые жизни25 и про­верка этих вос­по­ми­на­ний якобы под­твер­ждает их пра­виль­ность. Пред­по­ло­жим, чело­век уверен, что он помнит свою про­шлую жизнь. Про­верка его «вос­по­ми­на­ний» под­твер­ждает суще­ство­ва­ние в про­шлом кон­крет­ного чело­века, имев­шего опре­де­лен­ные черты харак­тера, реаль­ность про­изо­шед­ших в его жизни собы­тий. Но что это дока­зы­вает? Только то, что мысли о про­шлом этого чело­века, уве­рен­ного в том, что они явля­ются его вос­по­ми­на­ни­ями, соот­вет­ствуют реально про­изо­шед­шим собы­тиям. Однако для всех тех, кто так или иначе изу­чает вопросы функ­ци­о­ни­ро­ва­ния чело­ве­че­ской пси­хики, не явля­ется сек­ре­том как то, что суще­ствуют раз­лич­ные формы вну­ше­ния, гип­ноза, так и то, что вну­ше­ние не пред­став­ляет собой задачу боль­шой слож­но­сти даже для неопыт­ного гип­но­ти­зера. А пред­ставьте, что вну­ше­нием заня­лись силы неимо­верно более могу­ще­ствен­ные, умные, пом­ня­щие тех, кто жил, как жил, как умер и т.д. Почему бы не пред­по­ло­жить, что для при­об­ре­те­ния власти над чело­ве­ком и для под­твер­жде­ния тех ложных идей, кото­рые они рас­про­стра­няют, эти силы создают нужные им «вос­по­ми­на­ния». Поэтому аргу­мент о «памяти про­шлых жизней» явля­ется очень слабым под­твер­жде­нием в защиту теории пере­во­пло­ще­ния. Согласно пра­во­слав­ному веро­уче­нию, рядом с чело­ве­ком посто­янно дей­ствуют разум­ные суще­ства неви­ди­мого мира духов. Это не только добрые духи – ангелы, но и злые – бесы, сфера воз­дей­ствия кото­рых – чело­ве­че­ский разум, мысли чело­века.

Воз­можны и другие объ­яс­не­ния памяти о «про­шлых вопло­ще­ниях», напри­мер, т.н. недо­сто­вер­ные вос­по­ми­на­ния. Оккуль­ти­сты часто при­во­дят при­меры того, что «вос­по­ми­на­ния» о про­шлых жизнях более или менее под­твер­жда­ются, но умал­чи­вают о тех слу­чаях, когда дока­зы­ва­ется их несо­сто­я­тель­ность. К тому же, заме­чено, что чаще всего такие «вос­по­ми­на­ния» появ­ля­ются у людей, вос­пи­тан­ных в куль­туре, при­зна­ю­щей теорию пере­во­пло­ще­ния. Известны случаи, когда «вос­по­ми­на­ния о про­шлых жизнях» ока­зы­ва­лись дет­скими впе­чат­ле­ни­ями, отло­жив­ши­мися в созна­нии после про­чте­ния книг26.

Теория реин­кар­на­ция пред­по­ла­гает, что инди­ви­дуум обла­дает высо­ко­раз­ви­тым само­со­зна­нием еще до своего рож­де­ния27, именно это поз­во­ляет ему сохра­нять инфор­ма­цию о про­шлом. Но уче­ными дока­зано, что до восем­на­дцати меся­цев память ребенка еще не начала фор­ми­ро­ваться. Именно поэтому никому из нас пока не уда­лось вспом­нить свои ощу­ще­ния, скажем, в годо­ва­лом воз­расте.

Поды­то­жим все выше­ска­зан­ное: теория пере­во­пло­ще­ния не была попу­лярна в древ­но­сти, в инду­изме она появи­лась срав­ни­тельно недавно. В Свя­щен­ном Писа­нии нет ника­ких под­твер­жде­ний этой теории, зато есть немало дока­за­тельств обрат­ного. В оккуль­тизме и восточ­ной фило­со­фии име­ется мно­же­ство вари­ан­тов теории пере­во­пло­ще­ний, многие из кото­рых про­ти­во­ре­чат друг другу. Теории кармы и пере­во­пло­ще­ния прин­ци­пи­ально не спо­собны быть более спра­вед­ли­выми, чем учение о том, что мы живем лишь раз, так как в этих тео­риях отсут­ствуют четкие нрав­ствен­ные кри­те­рии опре­де­ле­ния спра­вед­ли­во­сти.

Про­мысл Божий

Хри­сти­ан­ство отвер­гает закон кармы, дей­ству­ю­щий в многих пере­во­пло­ще­ниях, и учит о том, что чело­век живет лишь один раз и что в его един­ствен­ной земной жизни дей­ствует Про­мысл Божий. Что пред­став­ляет собой пра­во­слав­ное учение о Про­мысле Божием?

Прп. Иоанн Дамас­кин писал: «…Про­мысл есть про­ис­хо­дя­щее со сто­роны Бога попе­че­ние по отно­ше­нию к сущим… Про­мысл есть воля Божия, бла­го­даря кото­рой все сущее полу­чает над­ле­жа­щее устро­е­ние…»28. Про­мысл есть реа­ли­за­ция благой Божией воли о всем сущем на Земле, направ­ля­ю­щая все Божие тво­ре­ние к благу, помо­га­ю­щая всему доб­рому, пре­се­ка­ю­щая зло. Мир, согласно пра­во­слав­ному веро­уче­нию, суще­ствует только потому, что сохра­ня­ется Богом. В Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» ( Ин. 5:17 ); «…мы Им живем и дви­жемся и суще­ствуем…» ( Деян. 17:28 ). Законы при­роды также созданы Богом29.

Могут задать вопрос: если все в мире про­ис­хо­дит по Божией воле, то как же быть с суще­ство­ва­нием в мире зла? Неужели Бог пови­нен в нем? Этот вопрос мы подроб­нее рас­смот­рим в отдель­ной главе. Сейчас же кратко оста­но­вимся на аспекте соот­но­ше­ния Про­мысла Божия и чело­ве­че­ской сво­боды. Хри­сти­ан­ское бого­сло­вие учит, что Бог создал чело­века по своему образу и подо­бию ( Быт. 1:26 ). Что под­ра­зу­ме­вает даро­ва­ние чело­веку сво­боды? Прежде всего, воз­мож­ность выбора: быть чело­веку с Богом или отри­нуть Его. Зачем Бог даро­вал чело­веку сво­боду? Бог «хотел при­звать его к высо­чай­шему дару – обо­же­нию, то есть к тому, чтобы чело­век в устрем­ле­нии бес­ко­неч­ном, как бес­ко­не­чен Сам Бог, ста­но­вился по бла­го­дати тем, что Бог есть по Своей При­роде»30. Сво­бода – это всегда выбор, выбор – это всегда ответ­ствен­ность. Зло есть резуль­тат укло­не­ния воли чело­века от Бога.

Постичь Про­мысл Божий чело­ве­че­ским умом невоз­можно: «…есть много путей Божия Про­мысла и…они не могут быть ни истол­ко­ваны словом, ни постиг­нуты умом»37. Хри­сти­а­нину сле­дует «… знать, что все печаль­ные про­ис­ше­ствия на тех, кто при­ни­мает их с бла­го­дар­но­стью, навле­ка­ются для спа­се­ния и непре­менно при­но­сят пользу»38. Жизнь земная – всего лишь крат­кий миг перед жизнью вечной. Гос­подь при­зы­вает людей стать детьми Своего Цар­ства, кото­рое не от мира сего ( Ин. 18:36 ).

Многие суще­ству­ю­щие ныне секты и оккульт­ные учения гово­рят о своей духов­ной раз­ви­то­сти, пред­ла­гая заме­нить собой хри­сти­ан­ство, кото­рое, по их утвер­жде­ниям, уста­рело и не соот­вет­ствует совре­мен­ным реа­лиям. При этом подав­ля­ю­щее боль­шин­ство этих учений пан­те­и­стично. В пан­те­изме при­рода чело­века и Бога (чаще всего, без­лич­ного) тож­де­ственны, в отли­чие от хри­сти­ан­ского моно­те­изма. Согласно пан­те­изму, Бог есть мир. Сле­дует ли из этого, что мир есть Бог? Если нет, то мы вынуж­дены допу­стить некую реаль­ность, суще­ству­ю­щую наряду с миром, но при этом не тож­де­ствен­ную Богу. Но ведь само зна­че­ние слова «пан­те­изм»39 (pan – все и theos – бог) под­ра­зу­ме­вает, что Бог исчер­пы­вает собой все сущее. Но если при­рода Бога и чело­века тож­де­ственны, значит, воля чело­века опре­де­ля­ется его при­ро­дой и он не может под­няться над ней. Чело­век в пан­те­изме, по сути, – раб при­роды, ее мари­о­нетка. Кстати, именно поэтому в язы­че­стве фак­ти­че­ски не было такого поня­тия как «лич­ность». Если все есть Бог, как учит пан­те­изм, и каждый инди­ви­дуум – всего лишь часть Абсо­люта, пред­на­зна­чен­ная к рас­тво­ре­нию в Нем, то ника­кой само­цен­но­сти такой инди­ви­дуум не пред­став­ляет. В нем нет ничего уни­каль­ного. Это учение ставит знак онто­ло­ги­че­ского равен­ства не только между Богом и чело­ве­ком, но и между чело­ве­ком и кома­ром, сле­до­ва­тельно и между Все­выш­ним и любой букаш­кой. Хри­сти­ан­ство же наста­и­вает на уни­каль­но­сти чело­ве­че­ской при­роды, ибо каждый чело­век создан по образу Божи­ему: «Совер­шен­ство чело­века заклю­ча­ется не в том, что упо­доб­ляет его сово­куп­но­сти твар­ного, а в том, что отли­чает его от кос­моса и упо­доб­ляет Творцу»40. В пан­те­изме такое усо­вер­шен­ство­ва­ние невоз­можно, так как в пан­те­изме воля опре­де­лена при­ро­дой. Моно­те­изм уни­что­жает диктат при­роды. В хри­сти­ан­стве при­рода Бога и чело­века раз­личны, и над при­ро­дой чело­века есть нечто высшее, что спо­собно пре­об­ра­зить ее. Но если хри­сти­а­нин спо­со­бен под­чи­нить себе свою при­роду, то пан­те­ист может дей­ство­вать только так, как велит при­рода. У хри­сти­а­нина есть выбор: сле­до­вать воле при­роды или пре­одо­леть ее, пости­гая Творца. По сути, хри­сти­ан­ство – это путь к сво­боде: «К сво­боде при­званы вы, братия…» ( Гал. 5:13 ), что про­ис­те­кает из хри­сти­ан­ского учения об образе Божием в чело­веке. Если чело­век не создан по образу и подо­бию Бога, если чело­век пред­на­зна­чен к тому, чтобы быть рас­тво­рен­ным в Боже­стве, значит, он – всего лишь мари­о­нетка при­роды. Вполне воз­можно, есть жела­ю­щие отре­че­ния чело­века от «образа» Божия и низ­ве­де­ния его до уровня раба, что и подви­гает их рас­про­стра­нять идеи пан­те­изма. Но если чело­век отре­чется от образа Божия, то не придет ли ему на смену образ зве­ри­ный? В Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: «И схва­чен был зверь и с ним лже­про­рок, про­из­во­див­ший чудеса пред ним, кото­рыми он обо­льстил при­няв­ших начер­та­ние зверя и покло­ня­ю­щихся его изоб­ра­же­нию: оба живые бро­шены в озеро огнен­ное, горя­щее серою» ( Откр. 19:20 ).

При­ме­ча­ния:

1. Рак И.В. Мифы Древ­него Египта. СПб., Петро-РИФ. 1993. С. 154.
2. Там же. С. 181.
3. Там же. С. 178.
4. Диакон Андрей Кураев. Раннее хри­сти­ан­ство и пере­се­ле­ние душ. Куда душа идет. М., Тро­иц­кое слово, 2001. С. 23.
5. Там же. С. 22.
6. Там же. С. 41.
7. Там же. С. 42.
8. Совре­мен­ный сло­варь ино­стран­ных слов. М., Цита­дель-Трейд, 2002. С. 309.
9. Инду­изм. Джай­низм. Сик­хизм. Сло­варь. М., Рес­пуб­лика, 1996. С. 230.
10. Гай­слер Нор­манн Л. Энцик­ло­пе­дия хри­сти­ан­ской апо­ло­ге­тики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 816.
11. Шри Шримад А.Ч. Бхак­ти­ве­данта Свами Праб­ху­пада. Бха­га­вад-Гита как она есть. Бхак­ти­ве­данта Бук Траст. С. 514.
12. Там же. С. 520.
13. Лос­ский Н.О. Учение о пере­во­пло­ще­нии. Инту­и­ти­визм. М., Прогресс.VTA. 1992. С. 98.
14. Инду­изм. Джай­низм. Сик­хизм. Сло­варь. М., Рес­пуб­лика, 1996. С. 230.
15. Совре­мен­ный сло­варь ино­стран­ных слов. М., Цита­дель-Трейд, 2002. С. 655.
16. Инду­изм. Джай­низм. Сик­хизм. Сло­варь. М., Рес­пуб­лика, 1996. С. 390.
17. Брах­ман – это высшая абсо­лют­ная реаль­ность, основа всего сущего, без­лич­ност­ное боже­ство.
18. Бха­га­ван – это эпитет Бога, в инду­изме он исполь­зу­ется в основ­ном по отно­ше­нию к Вишну и Шиве.
19. Крат­кий путе­во­ди­тель по миро­вым рели­гиям. Под общей редак­цией Дина Хал­вер­зона. СПб., Шандал. 2000. С. 103.
20. Письма Елены Рерих.1929–1938. Минск, 1992, т.2, С. 31.
21. См.: Диакон Андрей Кураев. Сата­низм для интел­ли­ген­ции. В 2‑х томах. М., Мос­ков­ское подво­рье Свято-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой Лавры, Изд. Отчий дом. 1997.
22. Кли­зов­ский А. Основы миро­по­ни­ма­ния новой эпохи. Маг­ни­то­горск, Амрита-Урал., 1994. С. 120.
23. Там же. С. 126–127.
24. Хри­сти­ан­ство. Энцик­ло­пе­ди­че­ский Сло­варь. М., науч­ное изда­тель­ство «Боль­шая Рос­сий­ская энцик­ло­пе­дия», 1995. Т.1, С. 530.
25. Гай­слер Нор­манн Л. Энцик­ло­пе­дия хри­сти­ан­ской апо­ло­ге­тики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 816.
26. Там же. С. 816.
27. Там же. С. 817.
28. Преп. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн.II., гл. XXIX О Про­мысле. / Тво­ре­ния пре­по­доб­ного Иоанна Дамас­кина. Источ­ник знания. М., Индрик. 2002. С. 228.
29. Архи­манд­рит Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин), Архи­манд­рит Исайя (Белов).
Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1998. С. 254.
30. Лос­ский В.Н. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. / Очерк мисти­че­ского бого­сло­вия Восточ­ной Церкви. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. М., СЭИ, 1991. С. 242.
31. Преп. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн.II., гл.XXIX О Про­мысле. / Тво­ре­ния пре­по­доб­ного Иоанна Дамас­кина. Источ­ник знания. М., Индрик. 2002. С. 229.
32. Там же. С. 230.
33. Там же. С. 230.
34.Лос­ский В.Н. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. / Очерк мисти­че­ского бого­сло­вия Восточ­ной Церкви. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. М., СЭИ. 1991. С. 244.
35. Прот. Ливе­рий Воро­нов. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. Клин. Фонд «Хри­сти­ан­ская жизнь». 2002. С. 46.
36. Тво­ре­ния пре­по­доб­ного Иоанна Дамас­кина. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн.II., гл. XXX / Источ­ник знания. М., Индрик. 2002. С. 231–232.
37. Преп. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Кн.II., гл.XXIX О Про­мысле. / Тво­ре­ния пре­по­доб­ного Иоанна Дамас­кина. Источ­ник знания. М., Индрик. 2002. С. 230.
38. Там же. С. 231.
39. Фило­соф­ский сло­варь. М., Рес­пуб­лика. 2001. С. 411.
40. Лос­ский В.Н. Очерк мисти­че­ского бого­сло­вия Восточ­ной Церкви. / Очерк мисти­че­ского бого­сло­вия Восточ­ной Церкви. Дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. М., СЭИ, 1991. С. 87.

Источник