аллах так сказал ледяной колдун
Аллах так сказал ледяной колдун
Читай Коран Заряжай Иман! запись закреплена
Некоторые мольбы, защищающие и избавляющие от бедствий,несчастий,болезней и печали.
Со слов Са‘да (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу-Ннуна (пророка Юнуса): 
“Нет божества, кроме Тебя.
Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”». аль-Хаким, Ибн Абу ад-Дунья, хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 2605.
لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
/Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-ззалимин/.
От Асмы бинт ‘Умайс (да будет доволен ею Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигла грусть, беда, болезнь или затруднение, скажет: “Аллах – мой Господь, нет у Него сотоварища”, то она (мольба) избавит его от всего этого». ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 1299.
اللهُ رَبِّ، لاَشَرِيكَ لَهُ
/Аллаху Рабби, ля шарика ляху/.
Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах! Если Ты записал меня из числа несчастных, то сотри это и запиши меня из числа счастливых!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зухд” 429. Все передатчики заслуживают доверия.
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي شَقِياًّ فَامْحُنِي وَاكْتُبْنِي سَعِيدًا
/Аллахумма ин кунта катабтани шакъийян фамхуни уактубни са‘идан/.
От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты Сам Себя назвал, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, – то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить». Ахмад 1/391, Ибн Хиббан 3/972, ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъауи, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль‑Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.
أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِي حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِي قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي
/Аллахумма инни ‘абдук, ибну ‘абдик, ибну аматик, насыети биедик, мадын фи хукмук, ‘адлюн фи къада-ук, ас алюка бикулли-смин ху уаляк, саммайта бихи нафсак, ау анзальтаху фи китабик, ау ‘аллямтаху ахадан мин хъалькъик, аууиста‘ сарта бихи фи ‘ильмиль-гъейби ‘индак, ан тадж’аля Къурана раби’а къальби, уа нура садри, уа джаля-а хузни, уа захаба хамми/.
От ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит страдающего какой-либо болезнью и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем поразил тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал”, – того эта болезнь не постигнет». ат-Тирмизи 3431, Ибн Маджах 3892. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّاابْتَلَكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً
/Альхамду ли-Лляхи ллязи ‘афани миммабталяка бихи, уа фаддаляни ‘аля касирин мимман хъалякъа тафдылян/.
Сообщается, что однажды ‘Усман ибн Абуль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) пожаловался посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на боль в теле и он сказал ему: «Положи руку на то место, которое болит, и трижды скажи: “С именем Аллаха!” – после чего скажи семь раз: “Прибегаю к величию Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь!”» Муслим 2202.
أعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَ أُحَاذِرُ
Три раза: /Бисми-Ллях/.
И семь раз: /А‘узу би-‘иззати-Лляхи уа къудратихи мин шарри ма аджиду уа ухазир/.
🍂Сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ничто не повредит тому рабу Аллаха, который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: “С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий!”» ат-Тирмизи 3388, аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 660. Хадис достоверный.
بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّمَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَالسَّمِيعُ الْعَلِيمُ
/Бисми-Лляхи ллязи ля ядурру ма’асмихи шей ун филь-арды уа ля фи-ссмаи, уа хуа Ссами’уль-‘Алим/.
Абана ибн ‘Усман (сын ‘Усмана ибн Аффана), передавший этот хадис, сказал: “Я слышал, как ‘Усман (ибн Аффан) сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ничто не повредит тому, кто скажет…»”
Абана ибн ‘Усман страдал параличом, и один человек, который слушал, как он рассказывает этот хадис, начал (недоверчиво) смотреть на него. Тогда Абана спросил его: “Что ты так смотришь на меня? Клянусь Аллахом, что я не возвел лжи на ‘Усмана и, клянусь Аллахом, ‘Усман не возводил лжи на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако в тот день я был зол и не произнес этих слов, и меня постигло то, что постигло”.
Аллах так сказал ледяной колдун
® assalamu ale’kum запись закреплена
Всем стукачам на заметку
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знаете ли вы, кто худший из вас?»
Сподвижники ответили:
«Аллах и Его Посланник знают лучше».
Тогда Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Худший из вас – доносчик!»
аль-Бухари, № 6057;
Муслим, № 2526
Тут уместен другой хадис.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Показать полностью.
«Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал».
В другой версии этого хадиса говорится:
«Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит».
Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112. Хадис достоверный.
Имам ан-Навави сказал: «В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек, ведь, поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/75.
Информацию надо проверять, потому что под такими номерами хадиса про «стукача» нет.
Аллах так сказал ледяной колдун
30.«Кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что Аллах — Живой и никогда не умрет».
Смерть, которая является уделом каждого живого существа, не обошла и Мухаммада сына Абдуллаха — лучшего из пророков и посланников. О том, какими были его последние слова, произнесенные в предсмертных хрипах, рассказывается в сообщении Айши, да будет ею доволен Аллах. Она поведала, что перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, находился сосуд с водой, куда он опускал руки, после чего проводил ими по своему лицу и говорил: “Нет истинного бога, кроме Аллаха, поистине, смерти предшествует агония! /Ля иляха илля-Ллах, инна ли-ль-маути сакяратин!/” — а потом он поднял свою руку и продолжал произносить слова “О Аллах, (позволь мне оказаться) в высшем обществе! /Аллахумма, фир-р-рафики-ль-а‘ля!/”, пока не умер и рука его не упала [Аль-Бухари (№ 890), Муслим (№ 2444)].
Последнее, что он произнес, были слова: «О Аллах, (позволь мне оказаться) в высшем обществе! /Аллахумма, фир-р-рафики-ль-а‘ля!/».Аль-Бухари (№ 4437, 436), Муслим (№ 2444).
[1] [Абу Бакр поцеловал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между очами, как на то указывается у ан-Насаи (см. «Аль-фатх» (3/115), а также в сообщениях, приведенных Ибн Хаджаром в «Фатх аль-бари» (8/147)].
[2] [Относительно значения этих слов Абу Бакра существует несколько мнений. Некоторые считают, что их нужно понимать буквально и что Абу Бакр возразил ими тем, кто утверждал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно воскреснет и отрубит руки людям, объявившим его мертвым, ибо из подобных их утверждений вытекало, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был умереть еще раз. Это наиболее ясное объяснение слов Абу Бакра. Согласно другому мнению, Абу Бакр имел в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не испытает еще одной смерти в могиле подобно другим людям, которые оживают в могиле для допроса, а потом снова умирают. Жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в могиле не обрывается смертью, и он продолжает оставаться живым. Могильная жизнь пророков характеризуется тем, что земля не поедает их тела. Такое объяснение слов Абу Бакра лучше первого. Возможно, что именно поэтому Абу Бакр упо-мянул слово «смерть» с определенным артиклем, то есть желая тем самым подчеркнуть, что речь идет о двух известных реальных смертях, которым подвергаются все, кроме пророков. См. «Фатх аль-бари» (3/114, 7/29)].
Передают со слов Ибн аль-Мусаййиба, что ‘Умар, да будет им доволен Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, когда я услышал, как Абу Бакр читает этот аят, то был поражен словно громом, ноги у меня подкосились, и я упал на землю, ибо только тогда понял, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер!»
Люди стали тихо плакать, душимые слезами.
В это время ансары собрались под навесом бану са’ида вокруг Са’да ибн ‘Убады и сказали, (обращаясь к мухаджирам): «Пусть будет правитель из нас и правитель из вас». [Ансары, да будет ими доволен Аллах, произнесли эти слова, полагая, что каждым племенем может управлять лишь тот, кто является выходцем из него, ибо так было заведено у арабов издревле. Когда же они узнали хадис: «Имамы должны быть из числа курайшитов», то сразу приняли его и подчинились ему. См. «Фатх аль-бари» (7/32)].
К ним отправились Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах. ‘Умар хотел начать говорить, но Абу Бакр остановил его. «Клянусь Аллахом, — вспоминал позже ‘Умар, — мое желание выступить раньше Абу Бакра объяснялось лишь тем, что я к тому времени уже подготовил речь и она мне очень понравилась. Я боялся, что Абу Бакр не выскажет всего того, что я хотел сказать». Абу Бакр, который был самым лучшим оратором, начал говорить. В своей речи он сказал ансарам: «Правители будут из нашего числа, а из вашего — советники, ибо курайшиты — самые лучшие из арабов по месту проживания и больше, чем другие, смогли сохранить свои корни. Присягните ‘Умару или Абу ‘Убайде!» Услышав такие слова, ‘Умар воскликнул: «Нет, мы присягнем тебе, ведь ты — самый почтенный и самый благой из нас, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил тебя больше всех». Сказав это, он взял Абу Бакра за руку и присягнул ему, а за ним присягу принесли остальные люди». Аль-Бухари (№ 1141, 142, 3/113, №667, 3668, 7/19, 4452, 4453, 4454, 8/145).
Айша, да будет ею доволен Аллах, по поводу проповедей, с которыми выступили в день смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар, сказала: «Проповедь каждого из них по воле Аллаха принесла пользу. Что касается проповеди ‘Умара, то она подействовала на людей устрашающе и послужила острасткой лицемерам. Затем выступил Абу Бакр и открыл людям глаза на истину и объяснил им их обязанности. После его речи они разошлись, повторяя: «Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланники. Неужели же, если он умрет или будет убит, вы повернете вспять?! А если кто и повернет вспять, то ничем он не повредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным!» (3:144)». Аль-Бухари (№ 3669, 3671).
Такими же полезными оказались речи ‘Умара и Абу Бакра, произнесенные на следующий день после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то есть во вторник. О них рассказывается в следующем сообщении, переданном от Анаса ибн Малика: «Когда Абу Бакру присягнули под навесом и наступил следующий день, Абу Бакр сел на минбар. Тут встал ‘Умар и начал говорить прежде Абу Бакра. Он восславил и восхвалил Аллаха, а потом сказал: «О люди! Я вчера сказал вам слова, которых нет в книге Аллаха* и которые я не почерпнул из нее. *[‘Умар, да будет им доволен Аллах, имел в виду свою речь, произнесенную в понедельник, в которой он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле не умер]. И их не завещал мне сказать вам Посланник Аллаха. Но я думал, что Посланник Аллаха и впредь будет управлять нашими делами и умрет последним из нас. Аллах оставил среди вас свою Книгу, при помощи которой Он наставлял Пророка на путь истинный. Если вы будете придерживаться этой Книги, то Аллах наставит вас на путь праведный так же, как Он вел по нему Пророка. Аллах объединил вас под управлением лучшего из вас — сподвижника Пророка и второго из тех двоих, которые находились в пещере. Встаньте и присягните ему!» И люди принесли Абу Бакру общую присягу, еще одну после той, что была дана под навесом.
Потом начал говорить Абу Бакр. Он восхвалил Аллаха и восславил Его, а затем сказал: «О люди! Я стал вашим правителем. Но я не самый лучший из вас*. Если я буду поступать хорошо, то помогите мне; а если я буду поступать плохо, то поправляйте меня. Правдивость есть верность, а ложь есть предательство. Слабый среди вас — при мне будет сильным, пока я не помогу ему восстановить его попранное право с позволения Аллаха. Сильный среди вас — при мне будет слабым, пока я не заставлю его соблюдать права других с позволения Аллаха. Если только люди прекратят священную войну (джихад) на пути Аллаха, Аллах сделает их униженными. Если только среди людей начнет распространяться распутство и грех, Аллах пошлет на них несчастье. Повинуйтесь мне в том, что является повиновением Аллаху и Его посланнику, и не подчиняйтесь мне в том, что является ослушанием Аллаха и Его посланника. А теперь поднимитесь и совершите свой намаз, и да помилует вас Аллах». «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/248). Ибн Касир назвал иснад этого сообщения достоверным.
*[Абу Бакр, да будет им доволен Аллах, произнес эти слова из скромности. На самом же деле он является лучшим из сподвижников по единодушному мнению самих сподвижников. («Аль-бидайа ва-н-нихайа» 5/248)].
Так по милости Аллаха началось правление Абу Бакра.
Став пророком, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, пробыл в Мекке тринадцать лет, осуществляя призыв людей к единобожию и получая откровения от Всевышнего. Затем он совершил переселение в Медину и прожил там десять лет. Его уход из этого мира произошел в возрасте 63 лет. Да пребудут над ним и его последователями благословения и мир Аллаха!
См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (8/15 — № 4466), «Фатх аль-бари» (8/151), «Мухтасар аш-шамаиль ли-т-тармизи» (стр. 192).
Имам Ибн Касир отдал предпочтение тому мнению, что последний намаз, совершенный Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с его сподвижниками, состоялся в четверг, и это был послеполуденный намаз. Три последующих полных дня — пятницу, субботу и воскресенье — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провел в уединении от сподвижников. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/235).
После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнесения проповеди Абу Бакром и совещания под навесом бану са’ида, сподвижники присягнули Абу Бакру ас-Сиддику, да будет им доволен Аллах. Остаток понедельника и часть вторника были посвящены принесению присяги, после чего сподвижники приступили к подготовке посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к погребению. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/245).
Его обмыли, не снимая с него одежды, затем обернули в три белых савана из Сахуля [название местности в Йемене], среди которых не было ни чалмы, ни рубахи. После этого люди стали захо-дить в комнату Айши, да будет доволен ею Аллах, и совершать по посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заупокойный намаз. Каждый совершал его самостоятельно, без имама, и этот факт единодушно признан всеми учеными. Сначала намаз совершили мужчины, затем — дети, затем — женщины, затем — рабы и рабыни.
Кончина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошла в понедельник*, а предание его земле состоялось в ночь со вторника на среду.
*[Кончина Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошла в один из понедельников месяца раби’ аль-авваль 11 года хиджры (6 июня 632 г.). По поводу того, какого именно числа это случилось, высказано несколько мнений. Согласно одному из них, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер третьего числа месяца раби’ аль-авваль, согласно другому — второго. Называются и другие даты. Однако, по мнению большинства ученых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заболел двадцать девятого числа месяца сафар, а умер двенадцатого числа месяца раби’ аль-авваль, проболев тринадцать дней. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/255-256), ан-Навави «Тахзиб ас-сира» (стр. 25), «Фатх аль-бари» (8/129-130)].
В могиле его тело поместили в боковую нишу, вход в которую заложили кирпичами из сырой глины. Муслим (№ 966).
Могила была поднята над землей на высоту, равную примерно одной пяди*, и имела выпуклую форму. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх» (30/255).
*[Ибн Хиббан (14/602). Аль-Арнаут оценил цепочку передачи сообщения как достоверную].
Многочисленные сообщения указывают на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был погребен в юго-западном углу комнаты Айши, которая располагалась к востоку от мечети Пророка. В 86 году хиджры халиф аль-Валид ибн Абдульмелик приказал своему наместнику в Медине, которым был ‘Умар ибн Абдульазиз, расширить мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В результате этого расширения комната Айши, в которой был погребен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оказалась окруженной мечетью. См. «Аль-бидайа ва-н-нихайа» (5/271 — 273), «Фатх аль-бари» (8/1229-130).
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
Всевышний Аллах говорит:
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
«Пусть образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. Они окажутся преуспевшими» (Коран, 3:104) 
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах распределил между вами ваш нрав так же, как Он распределил между вами и ваш удел. И, поистине, Всевышний Аллах дарует мир этот тому, кого Он любит и тому, кого не любит. Однако Он не дарует религию никому, кроме того, кого любит! И кто скупится на имущество, чтобы расходовать его; боится врагов, чтобы сражаться с ними; и не способен выстаивать ночные молитвы, пусть чаще говорит: “Субхана-Ллах”, “Альхамду ли-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”».
аль-Исма’или в “аль-Му’джам” 1/114, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/166, аль-Баззар в “аль-Бахр аз-захар” 2026. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2714.
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
Ибн ’Умар передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тот, кто проявляет высокомерие в своей душе или же ходит высокомерной походкой, встретит Аллаха — Великого и Всемогущего — Который будет разгневан на него».
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
Со слов Саада (رَضِي اَللهُ عَنْهُ) сообщается, что Пророк (ﷺ) сказал:
«Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя и бедствия, которое может случиться с ним в мире этом?
Это мольба Зу-Ннуна (пророка Юнуса):
Показать полностью.
“Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”».
لَا إِلَهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-ззалимин.
Источник:«Сахих аль-джами» 2605.
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
— Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях, (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: «Поистине, я боюсь Аллаха!», — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего.
(аль-Бухари 660, 1443, Муслим 1031)
Сказал Аллах, сказал Посланникﷺ запись закреплена
Кто не молится, тот неверующий
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убеем ибн Халяфом».
Показать полностью.
ад-Дарими, 2721, Ибн Хиббан, 1467, Ахмад, 6576
Ибн аль Къаййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 33
Передают от Шарика, а тот от абу Малиха который сказал:
-Я слышал Умара аль Хаттаба со словами:
-Нет Ислама у того, кто не выстаивает молитву.
Был спрошен Шарик:
-Умар сказал это будучи на минбаре?
Шарик ответил:
-Да.
(См.«Таг’зым Кадр ас-Салят 930/431,иснад предания достоверный»)
Сказал Умар аль Хаттаб будучи на собрании сподвижников:
«Нет удела у оставившего молитву».
(Передал ибн аби Шейба в книге «аль-Иман 103»)
Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия:
«А что касается слов ‘Умара, то он ясно заявил об выходе из религии того, кто не совершает молитву.
Ибо это вопрос, в котором состоялось единогласие сподвижников. И сказал об этом ‘Умар аль Хаттаб, когда вышел к молитве:
«Нет удела у того, кто ее оставил».
В другой версии сказал:
«Нет религии у того, кто не совершает молитву» (См.«Шарх аль-‘Умда 2/67»)
Сказал ибн аль-Каййим:
«Умар аль Хаттаб высказал это в присутствии сподвижников, не получив от них при этом несогласия, и так же приводились ранее аналогичные сообщения от Му’аза ибн Джабаля, ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, и от абу Хурайры, и не известно среди сподвижников обратное этому» (См.«ас-Салят/79 стр»).
Сказал Адиль аль-Хамдан:
«Если бы этот вопрос, был ограничен лишь словами ‘Умара аль-Хаттаба, то этого было бы достаточно в качестве аргумента» (См.«аль-Джамиг’ 1/135»)
Сказал ибн аль-Мунзир:
«И если отсутствовало разногласие во времена сподвижников, то кто осмелится на противоречие им кроме приверженцев собственных страстей и взглядов. »
И сказал ‘Икрима:
«Если люди вступили в прения, посмотрите на то, что говорил, делал Умар аль-Хаттаб, и берите это».
(См.«аль-Аусат 8781»)
Сказал ‘Абдулла ибн Масг’уд:
(Привёл имам Ахмад в книге «аль-Иман 223», аль-Адани 26, «Тагзым кадр ас-Салят 935.)
Был спрошен Джабир ибн ‘АбдуЛлах:
-Что между рабом и неверием? Тот ответил:
-Оставление молитвы.
(См. «аль-Иман имам Ахмад 217»)
Ответ устами сподвижника тем, кто утверждает, что отрицание религии несовершающего молитву со слов сподвижников имеет не буквальный, а иносказательный смысл, дескать сподвижники говорили об отсутствии полноты, а не об отсутствии действительности.
Сказал абу Дарда:
«Нет веры у того, у кого нет молитвы, и нет молитвы у того, у кого отсутствует омовение».
См. «аль-Иман 222».
Привёл сообщение ибн Таймия в «Шарх аль-Умда 2/69».
Сказал ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар:
«Тот, кто оставил молитву не имеет религии».
См.«аль-Иман 233».
Передаётся от Саида ибн ‘Умара, один из представителей племени ”Бану Са’д”, который имел сподвижничество:
«Нет молитвы у того, у кого нет омовения, и нет веры у того, у кого нет молитвы» (См. «аль-Иман имам Ахмад235»)
Т.е неверием назывался не акт распития, а его следствие, в целенаправленном создании причины к оставлению молитвы.
Так же сказал об этом шейх аль-Ислам:
Сказал имам ибн Шакык:
«Не было ничего из оставления дел неверием во времена сподвижников, кроме оставление молитвы»
(См.«аль-Иман ибн аби Шайба 137»)
Кто такой ибн Шакык, который передал единогласие сподвижников о неверии оставившего молитву?
Пишет о нем Мухаммад ибн Насир:
Сказал Хасан аль-Басри:
Сказал абу Аююб [Табиин]:
«Оставление молитвы неверие, и нет в этом разногласий» (См. «Таг’зым кадр ас-Салят 978»)
Аль-Хасан аль-Басри сказал:
«Дошло до меня, что сподвижники Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили: «Между рабом и совершением многобожия, по причине которого он становится кафиром — оставление молитвы без уважительной причины»».
الإبانة الكبرى لابن بطة ٨٧٧ [ ٦٧٣/٢ ]
Имам Исхак ибн Рахавея сказал:
См. «Таг’зым кадр ас-Салат 2/929»
1. Сказал имам Кутайба ибн Са’ид [240.г.х. шейх имама аль-Бухари по вопросам убеждений]:
2. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль[241 г.х.], как передал это ‘Абдус аль-‘Аттар:
3. Сказал Мухаммад ибн Яхья ибн ‘Абдилляh аз-Зухли [258 г.х]:
См. Китаб Ас-Сунна 310
[Имам Ахмад ибн Ханбаль]
Имам Ахмад ответил:
— Эти слова в контексте твердости и устрашения, и я не считаю неверующим кого-то из них, кроме оставившего молитву.
Передал аль-Халляль [собиратель ханбалитского мазхаба] в «ас-Сунна 1000».
Сказал абу Харис имаму Ахмаду ибн Ханбалю:
-Оставивший молитву стал неверующим?
Ахмад ибн Ханбаль ответил:
-Между рабом и неверием оставление молитвы
-Я и сказал:
-А если человек постоянствовал в молитве, а затем оставил, и ему было сказано: ”Молись”, и он ответил: ”Я не молюсь”, но он не сказал: ”Молитва не обязательна”.
Имам Ахмад ответил:
— Тот, кто оставил молитву впал в неверие.
Ахкам ахль аль-Миляль 1377.
Сказал абу Дауд:
-Я слышал имама Ахмада ибн Ханбаля который сказал:
-Если человек сказал: «Я не молюсь», стал неверующим.
См. «Ахкам ахль аль-Миляль, аль-Халляль 1374».
Если лень не является шариатской причиной, а это так, то оно входит в целенаправленное оставление. Так как не со стороны рационального восприятия, либо шариатских текстов, невозможно представить себе то, что молитва оставляется человеком, заведомо знающем о ее наступлении по лени, но не целенаправленно и не специально.
Передал аль-Халляль, в «Ахкам ахль аль-Милял 1369»
См. «Ахкам аль-Миляль 1374».
1. Пишет ибн Хазм [умер 403.г.х.] в книге «аль-Мухалля» (15/2):
2. Пишет Хафиз абу Бакр аль-Ишбили, да помилует его Аллах, в своей книге «ас-Салят»:
«Ряд сподвижников, и тех кто был после них, высказались о неверии оставившего молитву сознательно, если оставление было вплоть до полного выхода одной молитвы, из них: ‘Умар аль-Хаттаб, Му’аз ибн Джабаль, ‘АбдуЛлах ибн Масг’уд, ибн ‘Аббас, Джабир, абу Дарда, ‘Али ибн абу Толиб, так же это передаётся от тех, кто был после, как: Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахауея, АбдуЛлах ибн аль-Мубарак, Ибрахим ан-Нахаг’и, Хаким ибн ‘Утейба, Аюб ас-Сахтайани, абу Дауд ат-Тайалиси, абу Бакр ибн аби Шейба, Зухайр ибн Харб. »
См.так же.«ас-Салят ибн аль-Каййим с79».
3. Сказал Исхак ибн Рахауея:
4. Сказал Аюб ас-Сахтайани (умер 131.г.х), имам Таби’инов:
«Оставление молитвы неверие и нет разногласий в этом».
5. Передаётся от Мужахида(таби’ин), а он передал от Джабира (сподвижник), да будет доволен ими Аллах:
-Я спросил у Джабира: «Что было разделяющей гранью между неверием и верой во времена посланника Аллаха»?
-Джабир ответил: «Молитва».
Предание достоверное, привёл «аль-Лялякай 1538», так же Мухаммад ибн Насир аль-‘Укайли в «Таг’зым кадр ас-Салят 893».
Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия:
Передал Яхья, от Мухамада ибн ‘Абдуллаh ибн ‘Амр ибн Усман ибн Аффан:
«Не годно свидетельство, кроме как с делом»
«аль-Ибана аль-Кубро 1181»
Имам Ибн Батта (رَحِمَهُ الله) говорил:
“Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит молитву до наступления ее времени, она у него не будет принята, так же как и у того, кто совершит ее после окончания ее времени!” (“Фатхуль-Бари” 5/147, ибн Раджаб)
Аль-Барбахари (رَحِمَهُ الله) сказал:
“Аллах не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” (“Фатхуль-Бари” 5/148)
Шейхуль-Ислам сказал: «Опора религии, без которой она не будет держаться — это пятикратная молитва. Мусульмане обязаны заботиться о ней больше всего остального». См. «Маджму’уль-фатауа» 3/427
Ибн Таймия (رَحِمَهُ الله) сказал:
“Не узаконено возмещение молитвы для того, кто пропустил ее без причины, и эта возмещаемая молитва недействительна! Он должен совершать больше добровольных молитв в качестве покаяния, и это мнение группы из числа саляфов!” (“аль-Ихтиярат” 34)
Смотрите ответ на вопрос «Возмещает ли намазы тот, кто не молился годами, а потом раскаялся?» от шейха Абдуль Азиза ат Тарифи, да поможет ему Аллах в благом.