ашариты матуридиты кто они такие
Ашариты матуридиты кто они такие
ВОПРОСЫ ОБ АШАРИТАХ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: «Спрашивающий говорит: «Разве ашариты и матуридиты считаются из числа ахлю-Сунна уаль-джамаа?»
Ответ: «Нет, они не из числа ахлю-Сунна уаль-джамаа. И никто не считает, что они считаются таковыми. Однако они сами себя называют таким именем, но они не из числа людей Сунны»
Вопрос: «У нас есть преподаватель, который говорит, что ашариты являются из числа людей Сунны и единой общины, и что их толкование атрибутов Аллаха та’уиль не выводит их из числа людей Сунны. Правильно ли то, что он говорит?»
Ответ: «Это ложь! Они не являются людьми Сунны и единой общины. Как они будут считаться людьми Сунны в то время, как их источниками является наука Калям, философия и логика, а источниками у людей Сунны и единой общины являются Коран и Сунна. Они не из числа людей Сунны и единой общины, а тот, кто говорит обратное – тот отъявленный лжец или невежда, который ничего не знает. Они отрицают атрибуты Аллаха, кроме семи из них вместе с тем, что и их они утверждают с пробелами. Так как же они будут из числа людей Сунны, которые подтверждают Аллаху все имена и атрибуты, которые приводятся в Коране и Сунне. Они же не добавляют к этим семи или четырнадцати ничего и он говорит, что они из числа людей Сунны?! Это ложь!»
Вопрос: «Будет ли лучше для нас, если мы назовем то вероучение, от которого отошел Абуль-Хасан аль-Ашари – вероучением куллябитов по причине недостоверности его к этому вероучению после того, как он отошел от него?»
Ответ: «Когда он отказался от му’тазилизма, он перешел на вероучение куллябитов – вероучение Саида ибн Кулляба, а когда покаялся и от этого – он перешел на вероучение людей Сунны. И мы говорим их вероучение – это вероубеждение куллябитов, а не Абуль-Хасана аль-Ашари, на котором он утвердился в конце жизни»
Вопрос: «Некоторые не обвиняют их в нововведении, а говорят, что они – не нововведенцы, а просто ошиблись, для того чтобы спасти некоторых саляфов из числа ашаритов».
Ответ: «Нет среди саляфов того, кто был бы ашаритом! Нет среди саляфов того, кто был бы ашаритом! Ашариты ни в коем случае не являются саляфами! Ашариты – это кулябиты, и они не являются саляфами. Они ошиблись и заблудились в именах и атрибутах Аллаха и в толковании, а это – нововведение в религии. И удивительно что эти люди обвиняют в нововведении в религии за малейшее, а когда же что-то касается их страстей, то отводят от обвинения в нововведении от тех, кого они любят, то есть этот вопрос стал вопросом их страстей. Нет сомнения в том, что убеждения ашаритов являются новшеством, не относящимся к религии».
Вопрос: «Можно ли нам брать фатвы от некоторых ашаритов, которые относят тафвид к саляфам, и считают, что правильное вероучение – это вероучение ашаритов, а также считают, что можно сближаться с рафидитами? Принимаются ли от таких фатвы по фикху?»
Ответ: «Нельзя! Человек из такой группы является заблудшим и заблуждающим, которые призывает к сближению с приверженцами заблуждения и призывает к вероучению ложного толкования та’виля атрибутов Аллаха. От такого не берутся знания и не принимаются фатвы пока есть исследователи и ученые на пути саляфов. Следует ходить к ним и получать у них фатвы».
Вопрос: «Спрашивающий говорит: Я живу в стране, где много ашаритов. Каковы книги, в которых опровергают их и их сомнительные доводы?»
Ответ: «Самое лучшее и полноценное в этом – это книги шейхуль-Ислама и его ученика Ибн аль-Каййима. Эти книги отражают заблуждение этих течений и их сомнения, разъясняя их заблуждения, то есть самое лучшее – это книги этих двух шейхов – Шейхуль-Ислама Ибн Теймийи и Ибн аль-Каййима. А те, кто пришли после них, передают их слова и разъясняют. Те, кто пришли после них, упорядочили передачу слов и последовательность, улучшили выбор. Как например разъяснение вероучения ат-Тахави. Разъяснение книги ат-Тахави – это хорошая книга, и краткий сборник для книг этих двух шейхов»
Кто такие ашариты?
В данной статье с помощью Аллаха будет дано короткое описание ашаритов – кто они такие и что именно ашариты были имамами ахлу сунна валь джамаа.
قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،ثم الذين يلونهم
В другом хадисе говорится:
أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
«…кто хочет просторов Рая, пусть придерживается пути большинства, поистине, шайтан с тем, кто один, а от двоих он находится чуть дальше…» (Джамиу сахих сунану ат-Тирмизи, №2165).
Знайте, что Аллах в Коране сказал:
وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
(Смысл): «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (сура «Хашр», аят 7).
После имамов аль-Ашари и аль-Матуриди их последователи составили сотни сочинений со множеством неопровержимых доводов, вели множество диспутов против противоречащих акиде ахлу сунна. Возвысили флаг мазхаба аль-Ашари на Востоке и Западе. В распространении мазхаба отличились трое: 1) Устаз Абу Бакр ибн Фаврук (умер в 406 г. по хиджре); 2) Абу Исхак аль-Исфараяйни (умер в Нийсабуре в 418 г. по хиджре); 3) Имам Абу Бакр Бакалянию (умер в Багдаде в 403 г. по хиджре) (да будет доволен им Аллах).
Первые двое распространяли эти убеждения на Востоке, а Абу Бакр Бакаляния и на Востоке, и на Западе. После 105 лет хиджры умма состояла лишь из ашаритов и матуридитов, сошло с этого пути только малое количество мутазилитов, шарзамитов и группы хавариджей. Не было крупного учёного неашарита либо нематуридита.
В мазхабе акиды разногласий быть не может у ашаритов и матуридитов, акида одна, она различается лишь в незначительных вопросах.
Акида двух имамов заключается в том, что Аллах един, не похож на творения, не занимает места, и время не меняется для Него, Он не сидит на Арше, не имеет направления, органов, нет ничего подобного Ему, Он Всеслышащий и Всевидящий.
Среди таких же ашритов можно упомянуть и Султана Мухаммада аль-Фатиха (да будет доволен им Аллах). Он объяснял людям, что у Аллаха нет места, направлений, образа, границы. Был убеждён в дозволенность посещения могил пророков, праведников для снискания благодати посредством их вещей и тавассуля посредством них к Аллаху. Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), предсказав будущее, восхвалил Султана Мухаммада аль-Фатиха. Сообщает Абдулла ибн Бишр аль-Ганави от своего отца, что слышал, как Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:
روى أحمد في المسند (18189) والبخاري في التاريخ الكبير (1760) والحاكم في المستدرك (8300) عن عبدالله بن بشر الغنوي عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش )
«Константинополь будет завоёван, настолько прекрасен полководец той армии и то войско» (Ахмад в «Муснаде», №18189, Бухари в «Тарих аль-Кабир», №1760, Хаким в «аль-Мустадраке», №8300).
Никто не будет отрицать, что завоевателем Константинополя был полководец Султан Мухаммад аль-Фатих, тут возникает вопрос, разве стал бы Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) восхвалять ашаритов и их полководца, если бы они были заблудшими или кяфирами, как говорят невежественные люди?
Тажуддин ас-Субки сказал: «Если б мы пожелали усвоить достоинства Шейха аль-Ашари, то не хватило бы бумаги и затупились бы карандаши. Кто желает узнать его степень и заполнить сердце любовью к нему, пусть читает книгу «Табийни кизби аль-муфтари фима нусиба иляль имам Абул Хасани аль-Ашари («Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Ашари)», которую написал ибн Асакир ад-Димашки. Это славная книга, велика от неё польза и добро». Ибн Абу Худжаж Андалуси на полях книги написал: «Если б не было у ибн Асакира благодарности Абул Хасану аль-Ашари, кроме этой книги, этого тоже было бы достаточно».
Абул Хасан аль-Ашари был удивительно проницательным, очень знающим и глубоко понимающим. Приблизительно 20 лет утренний намаз совершал с омовением, совершённым ночью, был скромным в мирских делах и активным в делах Ахирата. Он расходовал в год 17 дирхамов, каждый месяц по одному дирхаму, а иногда и меньше дирхама.
Написал много книг, вот некоторые из них: «аль-Ибана (Разъяснение основ вероисповедания)», «аль-Фусуль», «Ийзахуль Бурхани фи ради аля ахли Зайги ва Тугян», «Лямуль Кабир», «ат-Тафсилю фи ради аля ифки ва тазлили», «Накзу аля Джабаи», «Макаляту Муслимин», «Джавабату ва Сифат», «Аддафиу лильмухаззаб», «Мухтасару фи тавхиди валь Кадар», «Китабу Тибриин», «аль-Фунун», «Жавабу Мисриийн», «Тафсиру Куран», «Зиядату Навадир», «Жавабату ахду Фарис», «Джавхар», «Ихтияж», «аль-Ахбар» «аль-Иман», «Афалю Набби», «Даляилю Нубуват», «Кашфу аль-Асрар», «аль-Мавджуз», «Ихтиджаж», «Исбату аль-Кияс» и другие у него было больше 300 книг. Что касается книги «аль-Ибана», то её смысл исказили невежды.
Резюме:
— Ашаритами были имамы аль-Байхаки, ан-Навави, ибн Хаджар Аскаляни, Салахуддин аль-Аюби и другие.
— Ашариты изложили акиду Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и сподвижников.
Кто такие матуридиты и ашариты?
Кто такие матуридиты и ашариты (фото: freepik.com)
Пророк Мухаммад (мир ему), будучи послан как милость для миров, подробно рассказал о том, как и во что следует верить мусульманину, чтобы обрести спасение в вечной жизни. У нашего Пророка (мир ему) были доблестные сподвижники, которые распространяли религию Ислам.
Шло время. Мусульман становилось все больше, Ислам принимали целые народы. К сожалению, среди мусульман начали распространяться идеи, противоречащие истинной религии. Появлялись секты, которым следовало противостоять. Мусульмане должны были излагать правильное вероучение, с четкими и ясными аргументами.
Одним из тех, кто спорил с заблудшими, был имам Мухаммад Абу Мансур аль-Матуриди. Он родился в 270-м году по мусульманскому летоисчислению, так что его жизнь пришлась на вторую половину третьего столетия.
Пророк (мир ему) сказал: «В конце каждого столетия Всевышний посылает исламской общине обновителя веры».
Иными словами, Создатель посылает ученого, который объясняет людям, что желательно делать, а что – вредное нововведение.
Имам Абу Мансур аль Матуриди был таким обновителем веры. Он сформулировал положения исламского вероучения. Но ни в коем случае нельзя считать, что эти положения каким-либо образом отличались от того, что передал Пророк Мухаммад (мир ему). Вероубеждение, сформулированное имамом аль-Матуриди, основано на Благородном Коране и Сунне.
Тех, кто исповедовал правильное исламское вероубеждение, в разное время называли по-разному. В наше время эти убеждения называются матуридитскими, потому что имам аль-Матуриди получил известность, когда отстоял их в диспутах с различными заблудшими группами. Последующие поколения стали называть убеждения мусульман первых трех веков именем этого великого имама. Проще говоря, это и есть вероубеждение Пророка (мир ему) и его сподвижников.
Таким образом, матуридиты – это последователи имама Абу Мансура аль-Матуриди в вопросах вероубеждения, но не те, кто слепо за ним следует, а те, кто исповедует сформулированные им положения, опираясь на достоверные доказательства.
Имам Абул-Хасан аль-Ашари тоже был исламским ученым, занимавшимся вопросами вероубеждения. В то же самое время, что и имам аль-Матуриди, в третьем столетии по исламскому календарю. Он также отстаивал правильное вероучение в спорах с заблудшими. Последователей этого великого ученого называют ашаритами.
ВОПРОС-ОТВЕТ
Войти используя аккаунт социальных сетей
Ашхариты и Матрудиты?
Правила форума
Уважаемые посетители!
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа «А это бид’а?» или «Можно ли?» не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
PS. Ответ на Ваш вопрос может занять время. Наберитесь терпения.
Ашхариты и Матрудиты?
Re: Ашхариты и Матрудиты?
Ашаризм – это еще одно направление в каламе, возникшее в III веке по мусульманскому летоисчислению. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из величайших ученых-мутазилитов. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом. Это – «аль-хайат» («жизнь»), «аль-ильм» («знание»), «аль-кудра» («власть», «могущество»), «аль-ирада» («желание»), «ас-самъ» («слух»), «аль-басар» («зрение»), «аль-калам» («речь»). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как «аль-ваджх» («Лик»), «аль-йадан» («две Руки»), «аль-кадам» («Стопа») и «ас-сак» («Голень»). Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха б. Саида б. Киляба. Позднее он стал признавать и эти качества, полностью разделяя воззрения своих праведных предшественников, в том числе – Ахмада б. Ханбаля. Однако нынешние последователи ашаритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. Представителями ашаритской школы считаются многие авторитетные богословы – Абу Бакр аль-Бакиллани (ум. 403 г.х.), аль-Байдави (ум. 701 г.х.), аш-Шариф аль-Джурджани (ум. 816 г.х.), Абу Мухаммад Абдуллах б. Йусуф аль-Джувейни (ум. 438 г.х.), Абу аль-Маали Абд аль-Малик б. Абдуллах аль-Джувейни (ум. 478 г.х.), Абу Хамид Мухаммад б. Мухаммад аль-Газали (ум. 505 г.х.), Абу аль-Фатх Мухаммад б. Абу аль-Касим аш-Шахрастани (ум. 548 г.х.), Абу Абдуллах Мухаммад б. Умар ат-Табрастани, больше известный как Фахр ад-Дин ар-Рази. Ранние представители ашаритского калама (Абу Бакр аль-Бакиллани, Абу аль-Хасан ат-Табари, Абу Абдуллах аль-Бахили) признавали все божественные качества, в том числе личностные, и следовали путем Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Они отвергали «таклид» – слепое следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в истинности их суждений. Однако аль-Газали, аль-Джувейни, ар-Рази, аль-Джурджани и другие более поздние богословы, которые причисляли себя к ашаритскому толку, стали ошибочно истолковывать многие божественные качества. Они признавали только семь божественных качеств, присущих божественной сущности. Эти качества они называли «сифат нафсия». Наряду с этим они признавали единобожие, вечность и извечность божественных качеств, отрицали божественные деяния и верили в независимое существование Аллаха. Эти пять качеств они называли «сифат салбия». В то же время некоторые качества они продолжали истолковывать рационалистически. Например, вознесение Аллаха на Трон они трактовали как овладение Троном; Руки Аллаха – как могущество и милость; нисхождение на ближайшее небо – как нисхождение ангелов, Лик Аллаха – как божественную сущность, Глаза Аллаха – как божественную заботу. Некоторые из перечисленных выше богословов впоследствии отказались от подобного толкования божественных качеств.
Матуридизм – еще одно направление калама, возникшее в III веке по мусульманскому летоисчислению. Эпонимом этой школы был Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Он обучался мусульманскому праву ханафитского толка и каламу у одного из величайших богословов своей эпохи – Насра б. Йахьи аль-Балхи (ум. 368 г.х.). Его учителями также были Абу Наср аль-Айяд, Абу Бакр Ахмад аль-Джузджани, Абу Сулейман аль-Джузджани и многие другие ханафиты. Будучи современником имама аль-Ашари, он делал все возможное для опровержения мутазилитсткой ереси. Большая часть его вероубеждений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана б. Сабита Абу Ханифы, хотя в некоторых вопросах он расходился с ним во мнениях. Его вероубеждения отражены во многих сочинениях, среди которых особо выделяется труд «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»). Имам аль-Матуриди не разрешал слепо подражать богословам и считал необходимым обращение к доводам и размышлениям. Последнее сближает матуридитов с мутазилитами и философами. Матуридиты также считают, что имена Аллаха непременно должны быть упомянуты в священных текстах. Однако они не делают различий между именами Аллаха и сообщениями об Аллахе, и поэтому они называют Аллаха именами «ас-Саниъ» (Создатель), «аль-Кадим» («Извечный»), «аш-Шей» («Существо»), хотя эти имена не являются прекрасными именами Аллаха. Кроме того, они отрицают или рационалистически истолковывают многие подлинные имена Аллаха. Что же касается божественных качеств, то они признают лишь восемь из них – те, которые им удается объяснить логическими доводами. Это – «аль-хайат» («жизнь»), «аль-ильм» («знание»), «аль-кудра» («власть», «могущество»), «аль-ирада» («желание»), «ас-самъ» («слух»), «аль-басар» («зрение»), «аль-калам» («речь»), «ат-таквин» («создание»). Личностные качества Аллаха они истолковывают рационалистически. Что же касается речи Аллаха, то они считают ее абстрактным и извечным понятием, не зависящим от воли и желания Аллаха. Они полагают, что речь Аллаха не состоит из букв и звуков и что она одинакова, даже если Аллах произносит разные слова. Матуридиты справедливо считают, что верующие смогут увидеть Аллаха в Последней жизни, а неверующие не смогут сделать этого. При этом Абу Мансур аль-Матуриди считал, что доказать это логическими доводами невозможно, хотя имаму аль-Ашари это удалось. Однако в отличие от ранних мусульманских богословов ашариты отрицают то, что праведники увидят Всевышнего Аллаха над собой. В вопросе божественного предопределения они занимают промежуточное положение между джабаритами и кадаритами. Они признают свободу воли и считают, что человеческие деяния совершаются людьми, хотя и являются творениями Аллаха. Однако, в отличие от ранних мусульманских богословов, они считают, что Аллах творит человеческие деяния после того, как человек сделает свой выбор и пожелает совершить тот или иной поступок. Это означает, что они приписывают человеку волю, которая не является сотворенной и не зависит от воли Аллаха. Матуридиты не признают вопроса наименования и суждения и не считают, что тяжкие грехи выводят человека из лона ислама. Однако, в отличие от ранних мусульманских богословов, они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая оговорку на волю Аллаха. Помимо всего прочего, в вопросах, касающихся убеждений и идеологии, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей. Матуридиты и ашариты имеют много общего, хотя и различаются по многим вопросам. Например, матуридиты считают, что люди обязаны познать Аллаха, если даже до них не дошла истина, тогда как ашариты справедливо считают, что люди обязаны уверовать и несут ответственность за свои деяния только после пришествия к ним Божьего посланника. Матуридиты верят в то, что речь Аллаха невозможно услышать, тогда как ашариты справедливо убеждены в том, что речь Аллаха действительно можно услышать. Матуридиты справедливо считают, что Божьими пророками становились только мужчины, тогда как ашариты считают, что пророками также могли становиться женщины. Матуридиты полагают, что Аллах не вменяет людям в обязанность то, на что они не способны, тогда как ашариты справедливо считают, что некоторые предписания Аллаха некоторые люди не способны выполнить. Матуридиты считают, что вера может опираться на слепое подражание религиозному авторитету, тогда как ашариты считают, что каждый мусульманин обязан уметь логически обосновывать каждое из исповедуемых им воззрений. И те, и другие справедливо считают, что человеческие деяния являются творениями Аллаха. Однако матуридиты полагают, что основа деяния зависит от воли Аллаха, а форма деяния зависит от воли самого человека. В то же время ашариты верят в то, что Аллах создает в человеке способность совершить то или иное деяние и наделяет его свободой воли, благодаря чему человек совершает поступок, если ничто не мешает этому. Между этими двумя школами существуют и другие различия. Матуридиты имеют много общего с мутазилитами. Обе школы считают обязательным познание Аллаха человеческим разумом; доказывают существование Аллаха только посредством указания на творения и происходящие события; отрицают юридическую силу хадисов, не подтверждающихся большим числом свидетелей, в вопросах убеждений и идеологии; отрицают божественные деяния и предикативные качества Аллаха; отрицают возможность услышать речь Аллаха; не признают то, что Аллах вменяет в обязанность деяния, которые некоторые люди не способны выполнить; считают, что мусульмане должны быть убеждены в том, что они являются верующими; считают, что между понятиями «вера» и «ислам» нет никакой разницы. Несмотря на многочисленные сходства между матуридитами и мутазилитами, между этими двумя направлениями калама есть множество различий. Мутазилиты считают, что разум является высшей инстанцией при решении любых вопросов, тогда как матуридиты считают, что обращаться к разуму можно при обсуждении вопросов об Аллахе и пророках, тогда как о событиях Судного дня можно узнать только из священных текстов. Мутазилиты признают имена Аллаха и отрицают их значение и соответствующие им божественные качества, тогда как матуридиты признают восемь божественных качеств. Мутазилиты считают Коран творением, тогда как матуридиты считают его извечным и несотворенным. Мутазилиты не согласны с тем, что человеческие деяния являются творениями Аллаха и зависят от воли Аллаха, тогда как матуридиты считают деяния рабов сотворенными, а человеческую волю – несотворенной. Мутазилиты считают, что люди обладают способностью до совершения поступков, тогда как матуридиты считают, что способность сохраняется и в момент совершения человеческих деяний. Мутазилиты не верят в возможность лицезрения Аллаха, тогда как матуридиты справедливо признают это. Мутазилиты считают, что Рай и Ад до сих пор не сотворены и будут сотворены только в День воскресения, тогда как матуридиты справедливо верят в то, что Рай и Ад уже сотворены. Мутазилиты не верят в наказание и наслаждение в могиле, Мост, Весы, Водоем и заступничество за грешников, тогда как матуридиты справедливо признают все перечисленное выше. Мутазилиты отрицают Божий дар святым (карамат аль-аулийа), тогда как матуридиты справедливо признают его. Мутазилиты справедливо считают, что вера складывается из убеждений, слов и деяний, тогда как матуридиты считают, что вера представляет собой только убежденность в сердце, и лишь некоторые матуридиты прибавляют к убежденности в сердце признание на словах. Мутазилиты считают, что если человек совершает тяжкие грехи, то он становится грешником (фасик), и после воскрешения его навечно ввергнут в Геенну, тогда как матуридиты считают, что если мусульманин совершает грехи, его вера остается совершенной, хотя сам он является грешником, а после воскрешения его судьба зависит от решения Аллаха. Мутазилиты считают, что вера не может опираться на слепое подражание религиозному авторитету, тогда как матуридиты считали, что такая вера допустима, хотя незнание доводов и доказательств является грехом. Мутазилиты считают, что вера усиливается и ослабевает, тогда как матуридиты отрицают это, потому что не считают деяния одной из составляющих веры.
Ознакомление с мазхабом Матуридитов Краткое разъяснение школы и её основателя Матуридия это группа среди групп Ильм Уль Калям, имея общее с Джахмитами, Муатазилитами, Куллябитами и Ашаритами в основах их подхода (тоесть Иль Уль Калям), но Матуридия отличается от них во второстепенных вопросах касающихся калямитской основы. Не было такой школы называемой Матуридия сразу после смерти её основателя Абу Мансура Аль Матуриди (умер 333 х.), но школа и её вероубеждение сформировались полностью несколько столетий спустя.
Основатель: Абу Мансур Аль Матуриди (умер 333 х.)
Основатель мазхаба Матуридитов Абу Мансур Мухаммад бин Мухаммад бин Махмуд аль Матуриди Ас-Самарканди, Матурид это место рядом с Самаркандом, в месте, что сегодня является Узбекистаном. Не существует полной биографии о нем и его воспитании и от кого он брал знания. Среди упоминающихся его учителей: Абу Наср Ахмад Аль Лияди, Насир бин Яхъя Аль Бальхаки, Мухаммад бин Мутакаатиль Ар-Рази, Абу Бакр Ахмад Аль Джаузани.
Он почитается и уважаем среди Матуридитов, которые дали ему различные титулы такие как “Имам Мутакалимов”. Он был современником Абу Хасана Аль Ашари (умер 324 х.), но не известно точно встречались ли они или нет. Общее для них обоих это то, что они жили во времена борьбы между людьми Сунны и нововеденцами Джахмитами и Муатазилитами. Джахмиты и Муатазилиты были пионерами Ильм Уль Каламя они распространили множество заблуждений среди мусульман. Куллябиты, Матуридиты и Ашариты были тоже последователями Ильм Уль Каляма, и их доктринные позиции представляли собой попытку найти компромис между тем что было заложено их предшественниками в определенных позициях, особенно на тему Аль Асма уа Ас-Сыфат и между тем, что было мазхабом Саляфов.
Абу Мансур Аль Матуриди умер в 333 х., он оставил после себя определенное количество работ, среди них “Тауилят Ахлю Сунна”, в которых он собрал вместе много тауилей (искажения текста от его очевидного смысла на другой смысл, на основании рационалистического толкования), основа которых лежит в мазхабе Джахмитов и Муатазилитов, в их попытке рационалистического толкования аятов содержащих Атрибуты Аллаха. Он так же имел книгу “Китаб Ат-Таухид”, основанную на пути Джахмитов и Муатазилитов потверждая Руббубию Аллаха (Господство) по средством каляма в тоже время отрицая или аллегорически истолковывая Атрибуты, противореча пути Саляфов в этом, отличаясь от Джахмитов и Мутазилитов в том, что не возможно отрицать без лишения законной силы их рационалистического доказательства существования Аллаха. Он так же писал опровержения Муатазилитам, Рафидитам и Карамитам.
Вероубеждения Куллябитов, Ашаритов и Матуридитов схожи друг с другом, в том, что они все основаны в отрицании того, что они называют “Хауадис”(события) в отношении Аллаха (термин используемый чтобы обозначить дела Аллаха, которые связаны с Его силой и мощью). Они представляют вселенную ничто как собрание событий (хауадис), тогда все, что дает предположение о событии в ниспосланных текстах, должно быть истолковано. Поэтому они делают тауиль Истауа (вознесение), Нузуль (снизхождение) и Гадаб (гнев), Махаба (любовь), Рида (довольство) и так далее.
В их дебатах с Мутазилитами, они не могли освободиться полностью от сомнения и аргументов Мутазилитов против них в этом вопросе, в то время они смогли с ними спорить рационалистически в подтверждение некоторых атрибутов. Поэтому вероубеждение этих сект сформировались вокруг подтверждения Имен Аллаха и некоторых Атрибутов, в то же время отрицая Сыфаты Фиалия.
Все эти группы противоречат вероубеждению Саляфов, чья акида была в подтверждении Аллаха того что Аллах и Его Посланник (благословит Его Аллах и приветсвует) подтвердили в отношении Него, оставляя такийф и ташбих, держась за тексты Корана и Сунны в отношении Атрибутов Аллаха. Так же различные новые термины философов не имеют место в Коране и Сунне и не были использованы Саляфами.
Формирование мазхаба: Первые два века до 500 Х. Матуридитский мазхаб развивался дальше около 200 лет после смерти Абу Мансура Аль Матуриди, в основном через устное преподавание в отличие от писания и создания новый работ.
Студенты Аль Матурили стали каламистким движением, которое изначально появилось в Самарканде, они были ханафитами в фикхе. Последователи школы старались распространить идеи Аль Матуриди, который был их имамом, школа стала распространеной в последующих веках в регионе центральной азии и индийского суб-континента. Самые заметные фигруы того времени были Абу Уль Касим Ишаак бин Мухаммад бин Исмаил аль Хаким Ас-Самарканди (умер 324 х.) и Мухаммад Абдуль-Карим бин Иса аль Баздуи (умер 390 х.)
Пятый век после хиджры, был все еще периодом формирования и заметные фигуры того века были Абу Аль-Йусур Мухаммад бин Аль Хусайн ибн Абдуль-Карим аль Баздуи (умер 493 х.) он так же был ханафитским шейхом того времени. Его дедом был Абдуль Карим Аль Баздуи (умер 390 х.), упомянутый выше. Он читал книги таких философов как Аль Кинди и книги Муатазилитов таких как Аль Каби, Аль Джубайи и Ан-Надхам, однако сам запрещал смотреть в них так как они моглы стать причиной сомнений. Он так же изучал работы Аль Матуриди переписав их составив и в лучшем порядке.
Большое количество студентов взяли знания от Абу уль Йусри и от его сына Аль Каади Абу Аль Маани Ахмада и Наджма Уд-Дина Умара бин Мухаммада Ан-Насафи, автора “Аль Акида Ан-Насафийа” и других книг.
В этом раннем периоде не было серьезный работ по кодификации и формулизации по средтсвом письменных работ, это имело место в последующие два века после 500 года по хиджре.
Период становления, от 500 х. до 700 х. Период появления письменных работ, кодификации и полного становления мазахаба имел место после 500 х., это был период когда вероубуждение и усуль (основы) Матуридитов были кодифицированы и записаны в письменых работах. В это время уже было много письменных работ и убеждения Матуридитов можно было брат из книг. Этот период был более важен чем предыдущие в формировании акиды.
Наиболее известные фигуры этого периода были:
Абу Аль Муин Ан-Насафи (умер 508 Х.), он же Маймун бин Мухаммад бин Муатамад Ан-Насафи Аль Макхули. Насафи это отношение к району Насаф, рядом с Самаркандом, так же он известен как “Сайф Уль Хак” или “Сайф Уд Дин”. Он считается одним из величайших ученых Матуридитов, однако не много известно о его шейхах. Ан-Насафи для Матуридитов, как Бакилляни (умер 403х.) или Аль Газали (умер 505х.) для Ашаритов. Его самая известная работа “Табсират Аль Адилях”, так эта работа на которую наиболее часто ссылаются Матуридиты, после “Китаб Ат Таухид” Аль Матуриди.
Наджм Уд Дин Умар Ан-Насафи (умер 537 х.), он же Абу Хафс Наждм Уд Дин Умар бин Мухаммад бин Ахмад Аль Ханафи Ан Насафи Ас Самарканди. Имел много шейхов, самые известные из них Абу Аль Йуср Аль Баздуи и Абдулах бин Али бин Иса Ан Насафи. Большое количество студентов взяло знания от него и он так же имет большое количество известных книг. Его известная работа по акиде “Аль Акаид Ан Насафия” еще одна важная книга Матуридитов в области акиды и это в основном сокращенная версия “Табсират Аль Адиля” Абуль Муина.
Большая част работ по тафсиру и объяснения книг по хадисам и в целом о науках связанных с религией были написаны в этот период и Матуридиты уже имели серьезную и развитую школу.
Приблезительно следущие 600 лет от 700 х. до 1300 х., ознаменованы распространением Матуридитской акиды и появления их современных представителей таких как Деобандиях, Барелия и Каусария.
Период Распространения, от 700х. до 1300 х. В период от 700 х. до 1300 х. Матуридитская акида достигла своей кульминации, главной причиной этого стало политическая поддержка Османским государством и распространение этого убеждения в разные мусульманские земли, от востока до запада.
Написание работ в этот период значительно увеличилось в вопросах Каляма и комментарий и толкований к работам (шурух и хауаши). Среди известных личностей начальной части этого периода можно отметить Саида Ат Тафтазани (умер 794х.), он был автором большого количества работ включая “Шарх Аль Акаид Ан Насафия”, толкование к работе Надж Уд Дина “Аль Акаид Ан Насафия”.
В концу этого периода ближе к 1300х., появились различные группы, которые продолжали призыв к Матуридитскому мазхабу, среди них:
Деобандская школа: Последователи этой школы отдавали предпочтение изучению хадисов и толкованиям, они так же являются суфиями и среди них можно найти могило-поклоников, как по словам Шейха Халиля Ахмада Ас Сахарануфри в книге “Аль Муханнад Аляль Мунафад”. Эта книга является одной из главных книг Деобандской школы в акиде.
Школа Барелви: Это группа причисляет себя к их лидеру Ахмаду Рида Хану Аль Афгани Аль Матуриди Ас Суфи. В этой школе наблюдается явный ширк (многобожие) и нововедение в вопросах поклонения мертым шейхам этой школы. Так же Барельвиты не признавали Деобандитов и считали их неверными.
Школа Кяусари: Название приписывается к Мухаммаду Захиду Аль Каусари Аль Ханафи Аль Матуриди, являющимся по происхождению Турком. Это школа известна бранью в адрес имамов Ислама и Сунны, оскорбляя их и называя их Муджасимами, Мушабихами (Антроформистами) и считая книги Саляфов таких как Ибн Батта (умер 397х.), Аль Аджури (умер 360х.), Ад Даркутни, Хузайма (умер 311х.) и других, книгами могило-поклонничества и антроформизма. Так же оскорбляя таких ранних ученых Саляфов, как Хаммад бин Салям (умер 167х.). Это делалось совместно с активным призивом к нововедениям, которые несли за собой Ширк, таких как Тауасуф (суфизм), что подрузомевает под собой поклонение могилам приписывая это ложно к Тауасулю (средство приближения к Аллаху). Аль Каусари был знаменосцем этого призива и сделал многое в борьбе с акидой Ахлю Сунна уа Аль Джамаа.
Матуридисткое вероубеждение сегодня распространилось при помощи этих школ, особенно при помощи Каусаритов, которые вели борьбу с вероубеждением праведных предшественников.