бабка повитуха кто это такая
Бабка повитуха кто это такая
Не выходи в полнолуние
Саломея – так звали легендарную повитуху, которая приняла младенца Христа из девственного лона Марии. Имя Саломеи вошло в христианские апокрифы, она считалась покровительницей рожениц и новорождённых. Поэтому заговоры для облегчения родильных мук всегда сопровождались именем Саломеи.
Женщины, которые помогали рожать, на Руси назывались по-разному: повивальница, повивальщица, повивальная бабка, приёмница, сповивальница, повивалка, бабка-пупорезница. Владимир Даль считал, что большинство этих названий появились от глагола «повивать», что означало «повить чем-то, обвить, обмотать, укутать повязкой». Вполне логично, учитывая, что новорождённого туго укутывали в первую в его жизни пелёнку.
Но возникает вопрос: почему, если «повивальная», то обязательно «бабка»? Ведь повитухой могла быть и очень молодая женщина. И опять ответ следует искать в глубокой древности. В 1651 году появился требник патриарха Иосифа, где в одной из молитв упоминается «баба, отроча приемшая». То есть изначально речь идёт о бабе – особи женского рода. «Бабка» появилась уже позже, в разговорной речи.
Повивальные бабки всегда пользовались уважением. Они выполняли функции, которые можно назвать «внехрамовыми», то есть до крещения младенца в церкви. Но известны случаи, когда повитухи, при отсутствии священника, сами крестили новорождённого и давали ему имя. Так случилось при рождении композитора Антонио Вивальди, который появился на свет очень слабым, да ещё и в день мощного землетрясения в Венеции. Повивальная бабка тогда решила сама его крестить, чтобы в случае чего дитя отправилось на небеса крещёным.
Связь повитухи с роженицей была очень тесной. Ещё до родов бабка общалась с будущей мамой, готовила её, сообщала, что можно делать, а чего нельзя. Запретов было много, и большинство из них появилось ещё в языческие времена. Беременная женщина считалась наделённой особой магической силой, которая оберегала её. Но чтобы эти силы не спугнуть, будущая мама должна тщательно скрывать своё положение, дабы не подвергнуться сглазу. Ей нельзя привлекать к себе внимание, хвастаться отменным здоровьем, а также жаловаться на плохое самочувствие и носить слишком приметные, яркие вещи. Беременной строжайше запрещается ходить на похороны и смотреть на мертвецов – после этого может родиться нежизнеспособный ребёнок. Нельзя подстригать волосы, распускать их при людях, сидеть на пороге дома и выходить из дома в полнолуние… В разных областях России запреты отличались в нюансах, но в основе своей были схожими.
Повитухи запрещали своим подопечным встречаться с ведунами и колдуньями, а тем более затевать с ними споры. Впрочем, повивальные бабки и сами отчасти считались ведуньями. Для своих рожениц они проводили особые ритуалы, призванные отгонять злых духов. В древних руководствах для повитух оккультные обряды наряду с медицинскими ритуалами описываются как важная составляющая вспоможения при родах.
Христианство пополнило ритуалы: требовалась молитва перед иконами при свечах. Это тоже было очень важно, поскольку совместная молитва роженицы с повитухой имела и психотерапевтическую функцию.
Отпереть все замки
Роды могли проходить в доме, но чаще – в бане. Это самое подходящее и чистое место. В день родов бабка заставляла роженицу самостоятельно истопить баню – считалось, что после этого малыш обязательно родится сильным и здоровым. Когда отходили воды, повитуха требовала, чтобы будущая мама спускалась и вновь поднималась на полок, при этом задерживая дыхание и соблюдая особый ритм. Чем не современная дыхательная гимнастика для беременных?
А ещё нужно было расплести косы, развязать все узелки на одежде, отпереть все замки в доме. Так малышу помогали беспрепятственно войти в этот мир.
Рожали русские женщины сидя. Обычно это происходило на специальном стульчаке. Если же роды проходили дома, то над кроватью крепко привязывали кушак, за который роженица держалась руками. Миф о том, что бабы повсеместно рожали в поле и тут же снова принимались за работу, – не более чем выдумка. Но даже если схватки внезапно наступали в поле или в лесу, женщина опускалась на корточки. Сидячая поза помогала ребёнку принять наиболее удобное положение головой вниз.
Во время родов повивальная бабка шептала молитвы и заговоры, делала массаж живота, чтобы облегчить боль, смотрела, в том ли положении ребёнок, а если нет, производила специальные манипуляции для его поворота. В самые мучительные моменты с губ роженицы слетали слова молитвы: «Стану, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, во чистое поле, во синее море. Там у Христа на престоле сидит Пресвятая Матерь Богородица, держит золотые ключи, отмыкает мясные ларцы, отпускает младенца из плоти, из утробы; отпускает младенца из плоти, из горячей крови, чтобы не чуять ни щипоты, ни ломоты, аминь».
Пасти зайцев на том свете
Повивальную бабку семья старалась выбрать одну сразу на несколько поколений. Повивальница не бросала своих подопечных, она так или иначе принимала участие в их жизни, а на свадьбе всегда сидела на почётном месте. Есть даже старинный русский праздник «Бабьи каши» – день, посвящённый повитухам.
Кто же становился повивальными бабками?
В Могилёвской волости считалось, что каждая родившая женщина обязана хоть раз в жизни принять чужие роды, иначе она подвергалась насмешкам и пожеланиям «пасти зайцев на том свете». Приглашение принять роды воспринималось как большая честь, а в случае отказа (так считалось в Саратовской губернии) повитуха могла окаменеть.
Ответственность при этом у повивальниц была огромная. За летальный исход при родах бабка могла и перед судом предстать. И хотя почти любая женщина могла стать повитухой, семьи старались приглашать к своим роженицам проверенных повивальных бабок, за плечами которых многолетний опыт. И ритуал приглашения повитухи у некоторых народов был сложным и долгим. На Украине, к примеру, бабку могли неделями уговаривать и задаривать, а та отказывалась и отказывалась, хотя все понимали, что согласие в итоге будет получено.
Повитуха должна быть здоровой, а главное – «чистой». Иными словами, ей нельзя принимать роды во время менструации. По поверьям, у девочек, принятых «течной бабой», потом долго не наступали месячные. Идеальной повивальной бабкой считалась вдова, вышедшая из «женского возраста», то есть после наступления менопаузы.
Повитуха должна иметь безупречную репутацию: если замужняя, то без измен, если вдова, то без каких-либо связей с мужчинами. Не дай бог, если вдовая повивальная бабка родит! Тогда её клеймили позором, незаконнорождённого отпрыска называли с презрением «бабичем», а его мать – «бабычкой». Но жизнь брала своё, и если не к кому было обращаться, кроме как к опозоренной повитухе, то вся деревня, как это случалось в Белоруссии, вышивала огромный рушник, которым опоясывалась местная церковь. Таким образом бабка избавлялась от греха и вновь считалась «чистой».
Повитуха должна иметь своих детей, выживших с младенчества. Ей нельзя соприкасаться со смертью, только с жизнью! Именно поэтому повивальницы никогда не обмывали покойников.
Почти все простые удовольствия деревенским повитухам были запрещены, разве что рюмка наливочки по праздникам. Но, как водится, любые запреты ведут к их нарушениям. Вот почему русский фольклор изобилует побасенками и прибаутками о повивальных бабках в подпитии.
Официальные отношения повитух с государственной властью начинаются с Ивана Грозного, когда была учреждена Аптекарская палата, в которой хранились рецепты и лекарственные травы. В конце XVI века палата превратилась в Аптекарский приказ. В уставах этих учреждений было прописано, что никакой мужчина-лекарь не имеет права приближаться к роженице под страхом смертной казни. Отсюда следует вывод, что роды и у царственных особ принимали только повивальные бабки.
Пётр I наводнил Россию западными лекарями, к мнению которых относились с уважением. Вот тогда-то и началось вытеснение естественных, на уровне женской интуиции, родов научно обоснованным подходом. Так началась новая эра российской медицины, плодами которой мы пользуемся и поныне.
При императрице Елизавете Петровне лейб-медик Павел Кондоиди в 1754 году подал в Сенат «Представление о порядочном учреждении бабичьева дела в пользу общества», в котором говорилось, что все повивальные бабки, российские и иностранные (к тому времени за иноземными врачами подтянулись и медсёстры-акушерки), должны пройти квалификационную аттестацию. Тех, кто прошёл аттестацию и получал разрешение на самостоятельную практику, приводили к присяге на Библии, а поимённый список подавался в полицию для «народного известия». Так повивальные бабки официально стали называться присяжными бабками.
В тексте присяги есть удивительные слова!
«Ежели родины продолжительные будут, к муке напрасно не склонять и не принуждать, а буду с терпеливостию ожидать настоящего времени, при том же бранливых слов, клятв, пьянств, непристойных шуток, неучтивых речей и прочего совершенно удерживаться».
В присяге содержится два основополагающих принципа: роды должны быть естественными, а повитухам следует придерживаться профессиональной этики. Ещё повивальницы клялись ни в коем случае не помогать в прерывании беременности, ходить без разбору в любое время дня и ночи как к бедным, так и к богатым, а если роженица скончалась до её прибытия, то следовало в кратчайшие сроки сообщить об этом ближайшему врачу, чтобы тот сделал вскрытие и спас младенца.
С середины XIX века деревенский люд массово поехал за лучшей долей в город, соблазнённый перспективами работы на фабриках и заводах. Институт русской традиционной семьи сдавал свои позиции. Всё чаще женщины стали рожать внебрачных детей. С этого времени претерпевает серьёзные изменения и повивальное дело.
После отмены крепостного права в 1861 году появилась официальная иерархия. Самой главной и образованной считалась повивальная бабка, которая должна была иметь высшее медицинское образование и могла работать как в земской медицине, так и в государственной системе здравоохранения. Потом шла сельская повивальная бабка со средним трёхлетним медицинским образованием. Сельская бабка не имела права работать в городе, она принимала роды и готовила повитух из соседних деревень. Повитуха получала диплом о заочном годовом образовании на основании свидетельства повивальной бабки, которая её учила, за подписью городового или уездного врача. Повитуха не могла работать самостоятельно, только с повивальной бабкой.
Повивальные бабки в царской России обучались в специальных повивальных институтах, работали в особых повивальных домах, где рожали неимущие женщины. Возраст «бабок» был от 20 до 45 лет.
В 1900 году только одна Военно-медицинская академия в Петербурге подготовила 500 повивальных бабок, а в 1902-м в России работало 9 тысяч бабок, 3 тысячи из которых – в сельской местности. Кстати, к началу XX столетия в обиходе стало использоваться и более привычное для современного человека слово «акушерка».
Лучшие бабки страны
Цивилизованный подход – дело хорошее, но с развитием прогресса стала умирать преемственность русского повивального дела, которое веками хранило и передавало из поколения в поколение рецепты естественных снадобий для родовспоможения, особую «гимнастику», а также методы ведения беременности. Теперь повивальная бабка оказалась на низшей ступени медицинской иерархии. И если бы не строжайший запрет врачам-мужчинам, особенно немецким, приближаться к беременным женщинам, то, вполне возможно, всех повивальных бабок попросту упразднили бы за ненадобностью. Тем не менее и от мужчин в акушерстве был большой толк.
Помимо владения профессиональными навыками, повивальные бабки и повитухи должны были отличаться благонравием и хорошим воспитанием. Несмотря на это, они частенько попадали в скандальные и криминальные газетные хроники.
«В селе Белоомуте обнаружена «фабрика ангелов». Повивальная бабка Лабушева с крестьянкой Мастрюковой душили младенцев, топили их в реке, зарывали в землю. После допроса полиции Мастрюкова внезапно скончалась, а Лабушева покушалась на самоубийство, но неудачно». Такое сообщение можно было прочесть в газетах 1900-х.
Заразившись революционными идеями, некоторые повивальницы, чьим предназначением было спасать жизни, участвовали в деструктивных мероприятиях: «В ночь на вчерашнее число арестован за химическую обструкцию студент университета Лобанович, у которого обнаружены воззвания коалиционного комитета и колбы с химическими составами. Одновременно арестована повивальная бабка Хая Виленская, у которой обнаружены несколько флаконов для химической обструкции и партийная переписка».
Услугами повивальных бабок пользовались до середины ХХ века. В советское время традиционное повивальное дело было изведено на корню. Но история идёт по спирали.
С 1992 года в 50 странах мира 5 мая отмечается как Международный день акушерок. А в 2005 году в Санкт-Петербурге открылась «Национальная школа традиций повивального дела», где собрались акушеры, которые ведут естественные домашние роды.
Кто такая повитуха
Пожилые люди в деревнях до сих пор не доверяют родильным домам и акушерам. Главная причина этого в упрощенности (если так можно выразиться) и обезличенности больничных родов.
В жизни каждого человека повитуха была в числе самых близких людей, и эта связь не прекращалась до самой смерти. Собственно, миссия повитухи заключалась не столько в принятии родов, сколько в дальнейшем уходе за роженицей и новорожденным. После родов бабка «правила и ладила» роженицу и новорожденного.
Считалось, что сорок дней от рождения ребенок находится в переходном состоянии (уйти или остаться в этой жизни), и именно повитуха помогает ему в этот период, защищая от всего, что могло бы навредить. Названия «повитуха», «повивальная бабка», «парилка», «пуповая баба» говорят сами за себя. Она повивает, то есть пеленает ребенка, парит и моет после родов в бане ребенка и роженицу, «правя» его тело, перевязывает пуповину.
Все эти действия имели для наших предков ритуальный смысл, им приписывалась очень значительная роль в дальнейшей жизни матери и ребенка. Часто одного присутствия повитухи было достаточно для того, чтобы роды прошли хорошо.
В некоторых деревнях существовал обычай рожать первого ребенка в доме матери, которая под благовидным предлогом удаляла из избы остальных членов семьи. Иногда теснота крестьянских помещений заставляла роженицу из большой семьи спешить к повитухе и рожать у нее. Однако чаще всего роды проходили у себя дома. Если не было отдельной комнаты, то в горнице занавеской отгораживали угол. Во многих семьях специально не очень жарко топили баню, считая, что это расслабит и «размягчит» тело роженицы.
Интересно, что звали повитуху всегда тайно, даже прибегая к особенным, «шифрованным» выражениям, опасаясь прямо излагать свою просьбу. Говорили: «У нас такая-то заболела» или «На печь залезла» (что то же самое). Визит повитухи к беременной тоже скрывался. Она проходила всегда задними дворами, через огороды. Обычно повитуха входила в дом со словами: «Помогай Бог трудиться! «. Переодевала роженицу в чистую рубаху, давала выпить крещенской водицы и зажигала перед иконами свечу.
Считалось, что верными средствами для ускорения родов является расстегивание ворота рубахи, снимание колец, серег, развязывание узлов, расплетание кос роженицы. Отпирали все замки в доме, открывали заслоны печей, ворот: ведь если все открыто и развязано, то и роды «развяжутся» скорее. На протяжении всех родов повитуха ободряла роженицу, приговаривая, что все идет хорошо, поглаживала ей поясницу.
Пуповину новорожденному перевязывали ниткой, свитой с волосами матери, чтобы связь между ними, по народному поверью, оставалась на всю жизнь. Особенным было и отношении к детскому месту. Если советские родильные дома еще в недалеком прошлом выполняли план по сдачи плаценты для производства различных лекарств и косметики, а сейчас она является предметом торговли, то в русских деревнях существовал настоящий ритуал захоронения детского места. Его тщательно промывали и, завернутое в тряпочку, зарывали в землю, произнося при этом особые молитвы. Считалось, что у человека сохраняется связь с плацентой, и, «похороненная», она продолжает «поддерживать» человека в жизни, передавая ему силу Земли-матушки.
Затем бабка моет ребенка, и это первое омовение, как и последующие ежедневные вплоть до крещения, должно смыть с него возможные болезни, и, так сказать, печать того света, иного мира, из которого, как считалось, он пришел, уберечь от сглаза. Обычно ребенка и мать вели в баню. Там парилка садилась на полок, клала новорожденного себе на вытянутые ноги и поливала водой, которую она заранее приготовила, положив туда соли «от всякой болезни и нечисти», яйцо, «чтоб ребенок был белым и чистым, как яйцо», серебряную монету, «чтоб был богат». При этом она могла приговаривать:
Мыла бабушка не для хитрости, не для мудрости, мыла ради доброго здоровьица,
смывала причище, урочище, призорище (виды сглаза), отцову думу, маткину.
Водушка текуча, Анюшка (имя ребенка) ростуча, водушка в землю, Анюшка кверху.
Затем воду, которой мыли ребенка, выливали снаружи избы на тот ее угол, в котором в доме висят иконы. Считалось, что чем выше выплеснут воду, тем выше вырастет ребенок. В бане же повитуха правит и роженицу: ставит на место живот, расправляет пуп, поправляет золотник (матку), который смещается во время родов.
Так повитуха заботилась о ребенке нескольких дней, а то и несколько недель, живя при этом в доме роженицы и помогая ей управляться с ребенком. По прошествии этого периода (часто он длился до крещения ребенка, которое устраивали через 2-4 недели после рождения) повитуху одаривали и провожали. При этом прощание тоже было ритуально обставлено: мать новорожденного и бабка умывали друг дружке руки, целовались, повитуха получала дары и уходила. Это называлось размывать руки.
Считалось, что после смерти повитуха не понесет тех испытаний, что предназначены обычным грешным людям, потому что за нее молятся дети, а Бог снисходит к их молитвам.
Повитухи считались носителями сакральных знаний. Акт родов рассматривался как переход из потустороннего в земной явленный мир. От того, каким будет этот переход и какие впечатления от нашего мира получит ребенок в момент рождения, зависит его дальнейшая жизнь. Человеком, который помогал душе совершить этот переход и встречал ее в физическом мире, была повивальная бабка, то есть она являлась как бы посредником между двумя мирами.
Наши предки верили, что повитуха обладает способностью получать информацию о ребенке в потустороннем мире и на основании этой информации предсказывать его судьбу и определять ту задачу, которую он должен выполнить в жизни. Она также могла сказать, будет он жить или умрет.
Знания, связанные с принятием родов, хранились повитухой в тайне от других, не раскрывались посторонним, тщательно прятались от случайных людей и даже от самих рожениц. Дело тут не только и не столько в боязни конкуренции, сколько в опасении, что, как всякое священное, сверхестественное знание, знание повитухи, открытое людям, не посвященным в это ремесло, уйдет от проболтавшейся повивальни.
Известно, что знахари передают свое искусство особым образом, тщательно выбирая себе преемника, как правило, из своей родни, обязательно младше возрастом. Обычно, выбрав одну из своих дочерей, повивальная бабка начинала с подросткового возраста готовить ее к наследованию своего ремесла: такие девочки ходили с матерями на роды, помогали им, смотрели и приобретали необходимые навыки.
В настоящее время, возрождая традиции повивального дела, создается система родовспоможения, сочетающая в себе и интуитивную мудрость повитухи, основанную на вере в Бога и практический опыт с одной стороны и последние достижения медицины в области акушерства и перинатологии с другой. В этом и заключается Повивальное искусство, к которому мы стремимся и осваиваем. Созданная нами организация Учреждение «Национальная Школа Традиций Повивального Дела» ведет просветительскую деятельность в развитии естественного, домашнего родовспоможения.
В тексте использованы материалы статей:
1. «Пуповая баба», Борис Фрост.
2. «Посредницы между мирами», с сайта http://www.grandcapital.ru, к сожалению, автор нам неизвестен.
3. «Родить и возродиться», Етске Спаненд, Эльзе де Хан, Хильда Дайк, Лилет Портман, Афке Хортер, Маргот де Вал, Мириям де Йонг, Хетти Хаген, (Амстердам).
«Баба-повитуха и её функции в народной медицине жителей Полесья конца ХIХ – начала ХХ века (по экспедиционным материалам)
Ирина Колодюк.
От редакции сайта «РОДОБОЖИЕ» на котором была опубликована эта статья:
Предлагаем вам ценный этнографический материал 100-летней давности. Пусть вас не смущают христианские молитвы и заговоры. В остальном родная традиция на рубеже конца ХIХ – начала ХХ века была в народе полностью сохранена. В конце этой статьи мы расскажем об обрядах, славлениях и заговорах, применявшихся в Ведической Руси. Приятного чтения.
Другая ситуация сложилась с бабами-повитухами. В современное время их услугами давно не пользуются, однако память о них существует, так как почти каждая пожилая сельская женщина слышала о них или обращалась к ним за помощью. Об этом, в частности, свидетельствуют полевые исследования, собранные автором публикации летом 2003 года во время экспедиции в Житомирскую область (Брусиловский и Коростышевский районы, где также проживают переселенцы из Народичского и Овручского райнов).
Сведения о бабе-повитухе, которые можно встретить в научной литературе, преимущественно освещают статус народной лекарки в контексте родильной обрядовости.[2] Основательным исследованием повитух во всех сферах их деятельности одной из первых в Украине начала заниматься известный этнограф Елена Александровна Боряк, выпустившая несколько публикаций, а так же монографию на эту тему[3].
Отметим, что повитухи делились на несколько категорий: 1) дипломированные; 2) обученные, но без соответствующего образования; 3) сельские.
Две первые группы работали преимущественно в городах, последняя – специализировалась в сёлах. Причём, несмотря на множественные меры, предпринимаемые государством к распространению по сёлам квалифицированной врачебной помощи, баба-повитуха долгое время оставалась неизменной составляющей сельской медицины.[4] О сельской бабе-повитухе и пойдёт речь.
Женщину, принимавшую на селе роды, называли по-разному (в зависимости от местности). Наиболее распространённым было: «баба», «баба-повитуха», «баба-бранка», а так же ещё более десяти вариантов названий.[5]
Во время полевых исследований, кроме вышеперечисленных названий были выявлены ещё и такие: «баба, которая пуп вяжет»,[6] «баба-нужная»,[7] «баба по родам»,[8] «повыть».[9] Иногда, по роду деятельности, ей давали прозвище на селе: «У нас баба была такая, Орина, как говорили, Бабичиха, это она всё принимала, ко всем ходила, да бабила».[10] Иногда просто называли по имени: «Как их звать, так и называли»[11].
В повитухи шли, как правило: «Старенькие бабы, которые видели это, знали. Они уже и принимали». (записано автором от Заяц М. А.). Преимущественно им было «за пятьдесят, шестьдесят, они уже своих детей вырастили, внуков имели, тогда уже они к людям шли» (записано автором от Линкевич А. Ф.).
Однако, одним из главных требований к женщине, которая шла “бабить” было: вести степенный образ жизни, быть «чистым человеком, детей не водить [не рожать] и чтоб ничего при себе не иметь», «чтобы не было на рубашке” [отсутствовали регулы], “чтоб чистая была»(записано автором от Утюк А. А.). Такое требование было связано с народным убеждениям о том, что все дети, которых приняла «нечистая» баба – будут золотушными (больными золотухой)[12].
Вместе с тем, случаи, когда женщина ходила по деревне и “бабила”, а потом рожала сама, были: «Моя мать так рождена. Она родилась тогда, когда у её брата было трое детей, то она с ними и выросла, там уже не розбирёшь чьи они» (записано автором от Сычевской Анны).
Как правило отношение к такой “бабе” и к ребёнку было насмешливое. Ребёнка называли “забабич”, “бабинец” (записано автором от Заяц М. А.). Однако бывало, когда к таким случаям относились с пониманием: «Ей было 58 лет, а она дочь родила. А кто над ней смеялся? Никто над ней не смеялся. Родила баба, да и всё»[13].
При выборе бабы-повитухи учитывался её нрав, так как согласно народному мировоззрению, черты её характера в определённой степени переходили на ребёнка: «Баб выбирали добрых, чтобы не были они сплетницы, чтобы не были погаными. Такая баба-повитуха по всему селу ходила, она была везде. Первая баба на селе «[14].
В отличие от дипломированных акушерок, бабы-повитухи учились своему мастерству на протяжении всей жизни: рожали детей, наблюдали за тем, как работали повитухи (их предшественницы), перенимали знания и умения от матери или свекрови. Нередко это занятие передавалось из поколения в поколение. Несмотря на все усилия официальной медицины заменить повитух в сёлах дипломированными акушерками, последние долгое время не были способны конкурировать с сельской бабой-повитухой.[15]
Существовало множество верований, связанных с днём и часом, когда родился ребёнок. Некоторые предсказывали судьбу по дням недели: в понедельник рождаются вещуны-прорицатели, в четверг – богачи, рождённые дети в пятницу – несчастливые, в воскресенье – страстные. Ребёнок рожденный на Наума будет мудрым, на Благовещение – глупым, просто на большой праздник – несчастным, калекой или малодушным.[17]
Было также распространено убеждение, что существует счастливое и несчастливое время рождения, от которого зависела судьба ребёнка. В беседе с автором публикации одна из чернобыльских переселенок рассказала, что баба-повитуха, которая принимала у неё роды, чётко определила таким образом судьбу и характер её дочери (записано автором от Ходаковской Г. А.).
Важными для бабы-повитухи становились её первые роды, когда её впервые приглашали в качестве акушерки. Нередко бабы сначала набивались сами: «Зачем хлопотать с приглашением бабы, вот я сама, разве я не видела, как это делается»?[18] После того, как она благополучно «побабила» её начинали звать и другие. Однако следует учесть, что существовала определённая этика: не следовало менять одну бабу на другую, иначе обиженная повитуха могла наслать на ребёнка кликушество или другую беду[19].
Таким образом, когда подходило время родов посылали за бабой-повитухой. Как правило, приглашать её шёл отец ребёнка или ближайший родич. Иногда бабу звали вечером, чтобы никто не видел: согласно убеждениям полещуков, чем меньше людей знали о родах, тем легче они проходили [20].
Отказываться идти к роженице принимать роды считалось страшным грехом, хотя для начала баба и отказывалась, так как считалось, что тогда роды будут лёгкими [21].
Начинала баба с молитвы, поклонов, а затем переходила к принятию родов. На первом этапе её функции заключались в наблюдении за роженицей, обследовании её родовых путей. Повитуха поглаживала, растирала живот с целью вызвать сокращение мышц матки и облегчить выход ребёнка на свет. Нередко баба рекомендовала роженице более удобную позу или положение для облегчения болей[23].
При тяжёлых родах повитуха прибегала к фитотерапии: приготавливала настои из цветов ржи, корней аира, листьев крапивы, пырея и др. Парила роженицу на гречневой соломе на печи, давала дуть роженице в бутылку, поила «братками» (фиалкой трёхцветной). Макала “повисмо” (пряжу из конопли и льна) в тёплую воду и обкладывала им роженицу.[24]
Тяжёлые роды считались «карой Божьей» за грехи. В таких случаях практиковалось просить прощения: прежде всего, покаяние приносила баба, супруги просили прощения друг у друга, родственников, редко – у соседей [25].
Однако, следует заметить, что среди баб-повитух попадались шарлатанки, методы лечения которых приводили к смерти матери или ребёнка. К примеру, они били роженицу животом о двери, жали на живот, заставляли вытягивать воду из колодца, скакать со скамейки или печки и др. Удивительно, что даже при фатальных случаях бабу не обвиняли, но снова приглашали принимать роды.[26]
Огромное значение при тяжёлых родах имели религиозные практики. Часто перед началом своей деятельности сами повитухи брали благословение у священника, заказывали молебен или акафист деве Марии – покровительнице беременных женщин[27]. Роженице так же советовали молиться, давали пить воду, которой омывали икону, завешивали “рушником” (полотенцем), использовавшимся на Пасху, или висевшим над образами[28].
Нередко посылали родственников к священнику с просьбой открыть царские врата в церкви: верили, что через церковь простилается кратчайший путь с Небес, которым должно снизойти дитя [29]. Подтверждение этому верованию находим в заговорах «к роженице», которые знала каждая опытная баба-повитуха:
Или, перекрестив и подувши на воду, она трижды повторяла:
Затем давала випить роженице три глотка этой воды, мочила грудь, живот и лицо, а остальное выливала на пороге (записано автором от Чикун Н.Н.).
Чаще всего в заговорах обращались к святым и Богородице, которым в украинских заговорах в целом, принадлежало ведущее место. Известная исследовательница М. Гримич связывает это с тем, что вся украинская тайная обрядность была связана с женским полом: исполнительницами лечебных обрядов почти всегда были женщины; подавляющее большинство «болезней» имеет женский пол. Поэтому и считалось необходимым молиться перед обрядом покровительнице женской стати[30].
Однако, из-за бедности, пуповину со стороны матери перевязывали посконной нитью (боялись большого количества детей). Однако, к такому методу прибегали крайне редко, так как такие действия» не годились, грех».
В последний период родов происходило отделение плаценты – “места”. При задержке её выхода повитухи использовали различные рациональные (прикладывали различные компрессы) и иррациональные методы (вызывание «места» в форме просьбы).[32]
После выхода плаценты, повитуха, обмыв роженицу, приступала к следующему этапу – купанию ребёнка. Купание, особенно первое, по народному мировоззрению, имело большое значение для дальнейшей судьбы человека. Опытные бабы-повитухи хорошо знали травы и добавляли в купель те из них, которые благоприятно влияли на здоровье новорождённого младенца: череду, мяту, “Петровы плети”, ромашку, чистотел, любисток, цветки пиона и калины.
Если ребёнок рождался слабым, баба-повитуха тоже умела подбирать необходимые комбинации трав: «Как дитя родится пустое, худое, то его купают в братках» (фиалке трёхцветной). В пионах купали при эпилепсии, в секирах полевых – при безсоннице. Клали полищуки в купель и пепел, кораллы, серебряные монеты, имевшие обеззараживающие свойства: «Деньги разные, чтобы богато было».
Советовали купать маленьких детей в пелёнках, потом меняя их на сухие. Предостерегали бабы-повитухи от резких движений, направленных на ребёнка, в частности, для формирования ровных ног рекомендовали брать детей не за коленки, а за “лыточки” (бёдра). Если же случались вывихи, особенно родовые, полесские бабушки делали так: «Как спинка вывихнется у ребёнка, как родится, то меряют в купели. Колено до локтя трижды». Не последнюю роль играла тут народная магия: «Детей малых купают в “пивонци” [пионе], чтобы хорошие были, в любистках, чтобы любили хлопци”. 33
Когда делали купель, смотрели на пол ребёнка: «Парню – дуб, девушке – береза» (записано автором от Ходакивской Г.). «Как девушка, то с пионов цветок» (записано автором от Гордин Н.). Девочку купали в любистках, «чтобы ребята любили», а мальчику клали «бархатцы, чтобы был хороший». 34
Придя к колодцу, повитуха шептала:
Принеся эту воду в дом, баба омывала руки себе и роженице, которая приговаривала:
«Ты мне, бабушка, очищаешь душу, а я тебе – руки».[36]
Другой пример обряда очищения на Черниговщине. Баба-повитуха в горшок с водой клала иву и овёс, а затем поливала этой водой руки роженицы. Причём роженица должна была стоять правой ногой на топоре, если мальчик, или на гребне, если девочка. Вытирая руки роженицы, баба-повитуха приговаривала:
После родов, некоторое время баба ухаживала за роженицей и хозяйничала в её доме: убирала, готовила есть у неё дома или приносила с собой. «Целую неделю ходила к роженице и варила есть, или у той роженицы, или приносила из дома. А тогда уже бабу благодарили: набирали ей на платье, хлеб несли» (записано от Музыки А.). Благодарили бабу тем, что имели: «Бабе давали подарки: платок, на платье набирали, что у кого было, так – не требовали» (записано автором от Романенко Н.). А потом «как уже роженица придёт в себя, она и сама несёт пироги, три пирожка, и несёт бабе уже гостинцы, платок или кофту или материю и идёт к ней, несёт» (записано автором от Рудницкой М.).
После родов бабу-повитуху не забывали, а чествовали и в дальнейшем. В частности, обязательно звали на крестины, где непременным ритуальным блюдом была бабья каша, которую чаще всего готовила сама баба-повитуха. Существовал обряд разбивания «бабьей» каши. Такое право предоставлялось тому, кто больше всего ложил денег в кашу. Как правило, такая честь выпадала куму. Вершок каши давали матери ребёнка, а остальное баба делила между всеми гостями. Причём, к этому добавлялись такие словесные формулы-пожелания, которые указывали на связь этого действия с магией плодовитости: «Роди, Боже, рожь и пшеницу, а куму и куме детей копну».[38]
Обязательно приглашали повитуху и на «похрестины», которые проводили на второй день после крещения. Кумовья одаривали бабу калачом, а все присутствующие бросали ей на тарелку деньги. Не забывали бабу и в последующие годы. По обычаю, дети, которых «бабила» повитуха, навещали её на все главные религиозные праздники, особенно на Пасху: «На Пасху идут, а баба уже им покрашенное яйцо даст. Они бабе — что уже есть: пирожки или пасочку» (записано автором от Сычевский Анны). Если баба доживала, то звали её и на свадьбу, оказывая ей все почести: «Садят на стул, там возле образов, в красном углу. Это уже она модная баба, раз уже женит своего внука» (записано автором от Рудницкой Н. Н.).
Таким образом, вышеизложенное позволяет сделать вывод, что баба-повитуха занимала одно из ведущих мест в родильной обрядности жителей Украинского Полесья, являясь в сфере акушерской практики на селе одним из главных лиц. Она широко использовала как рациональные, так и иррациональные знания народной медицины. В частности, знала лекарственные травы, умела сделать из них настойки, компрессы, которые способствовали быстрым, безболезненным родам и рождению здорового ребёнка. В случае сложных родов применяла различные магические элементы, в том числе и заговоры, которые занимали одно из ведущих мест.
ОТ РЕДАКЦИИ САЙТА «РОДОБОЖИЕ»:
Не трудно догадаться, что в Ведической Руси роль повитухи выполняла либо Жрица Рода, либо старшая Баба в роду. Слово «Баба» в Древлесловенской Речи означало «Врата Междумирья» чрез которые в наш мир входили Души новорождённых детей. До сих пор в Санскрите и других языках мира слово “Баба” означает “Светой”, “Свещенный”.
Рожали наши пра-пра-бабушки в воду, чтобы дитя плавно переходило из мира Слави в наш мир Яви: ребёнок выплывал из околоплодных вод матери – в родовую банную купель. Ведаману Ведагору Трехлебову Староверы Сибири показывали родовую банную купель в которой, по их утверждениям, родилось больше 10 поколений их рода.
Напомним, что всё, что связано с исполнением долга перед родом [39] и продлением рода [40] – в Ведической Руси являлось свещеннодействием. Начиналось это свещеннодействие с выхода Душ будущих родителей с помощью Тантра-Йоги в мир Слави и приглашения Предков рода мужа в мир Яви в качестве своих детей. Когда это приглашение успешно состоялось – родители готовились к зачатию.
Зачатие Предка рода мужа являлось итогом другого свещеннодействия – Родового обряда вложения семени. С этой целью свою опочивальню супруги превращали в Родовой Алтарь.
Вынашивание младенца происходило под охраной Родовых Богов. С этой целью беременная мать никогда не расставалась с обереговой куклой, сделанной, намолвленной Обереговой Силой Рода и подаренной ей мужем.
В зависимости от того, в переиод влияния какого из Чертогов Сварожьего Круга (Зодиака) происходили роды, благослолвение бралось и у Бога или Богини – Покровителей и Управителей данного Чертога.
С заговорами до, во время и после родов, как рожаница, так и Жрица Рода или баба-повитуха обращались не только к перечисленным Богам и Богиням, но и к Богам-Управителям 5-ти стий материальной Природы: Матери Сырой Земле, Матушке Водице, Батюшкам Огнебогу, Стрибогу (Управителю Воздуха) и Акаше (Пространству). Поэтому роды происходили на освещённой Земле с освещённой Водой, в присутствии освещённого Огня и Воздуха в освещённом Пространстве семейной бани.
Всё это обезпечивало лёгкие безболезненные роды. Они в обязательном порядке происходили в присутсвии отца ребёнка, который принимал роды. Жрица Рода или баба-повитуха выполняли лишь вспомогательные функции. Новорождённого младенца первым брал в руки отец – кто посеял, тот и жнёт. Он вынимал чадо из банной купели, дожидался, славя Родных Богов, его первого вздоха и прикладывал к материнской груди.
Пуповину ребёнку никогда не отрезали. После выхода плаценты её помещали в освещённую воду со льдом и носили вместе с ребёнком до тех пор, пока пуповина не прекращала пульсировать, отдавая младенцу нужные его организму вещества. После прекращения пульсаций пуповину перевязывали над пупком освещённой косичкой, сплетённой из льняной нити и волос отца с матерью. При этом возносилось славление Родным Богам и произносился заговор на самостоятельную здоровую жизнь.
Когда пуповина в перевязанном месте отсыхала, то её вместе с плацентой прикапывали под корни молодого саженца, астрологически являвшегося Свещенным Древом новорождённого чада. Таким образом добавлялось ещё одно Древо в Свещенной Родовой Роще. Иногда плаценту сжигали в огне Родового Алтаря, если в Свещенной Роще уже росло Древо, астрологически являвшееся Свещенным Древом для новорождённого младенца.
После отсыхания пуповины отец ребёнка в присутствии Жреца Рода показывал чадо Яриле-Солнцу и Родным Богам, призывая Их благословения на долгую, здоровую и счастливую жизнь его дитя в мире Яви.
В Южно-российской и Украинской традициях – через 1 год (у казаков через девять лет, Стпепан Разин проходил этот обряд в девть лет), а в Урало-Сибирской традиции – через 12 лет ребёнок проходил обряд наречения душевного и духовного имён (помимо того светского, что дали родители). В этом обряде принимали участие кумовья отца с матерью – духовные родители ребёнка, которые к мирским знаниям его ума, добавляли духовные знания своих умов. Поэтому у нас до сих пор сохранилась пословица: “Ум хорошо, а два – лучше”.
По Ведической Традиции кумовья оказывали чаду своё покровительство всю свою жизнь в мире Яви, а в случае преждевременной смерти родителей ребёнка, принимали на себя обязанности его воспитания и духовного водительства в жизни.
С приходом на Славянские земли христианской религии, Ведическая Традиция была упрощена, частично переделана и перенесена на базу христианского мировоззрения. В таком виде она и просуществовала до конца ХIХ – начала ХХ века. Как сами видите, уважаемые читатели, не так уж много было упрощено и переделано. При здравомысленном подходе – Родную Традицию можно и нужно восстановить.
Благо дарим уважаемым читателям за внимание.
[4] Боряк Е. Состояние народного акушерства в XIX в. – с. 49.
[5] Боряк Е. Сельская повивальная бабка в статусе родопомощницы. – с. 443.
[6] Записано автором 14.07.2003 г. от Чикун Натальи Никифоровны 1928 г. р. родом из с. Старые кони Заричнецкого района Ровенской области.
[7] Записано автором 12.07.2003 г. от Кагон Марии Кирилловны 1930 г. р., жительницы с. Соломиевка Дубровецкого района, Ровенской области.
[8] Записано автором 14.07.2003 г. от Утюк Александры, жительницы с. Прикладники Заричнецкого района Ривненской области.
[9] Записано автором 14.08.2003 г. в с. Морозовка Брусиловского района, Житомирской области. от Кобылинский Нины Иосифовны, 1928 г. р. переселена из с. Базар Народичского района.
[10] Записано автором 11.08.2003 г. в с. Новые Озеряны, Брусиловского района, Житомирской области от Заяц Марии Андреевны, 1938 г. р. переселённой из с. Журавлинка в 1992 году.
[11] Записано автором 20.08.2003 г. в с. Потиивка Радомышльского района, Житомирской области от Линкевич Антонины Феликсовны, 1923 г. р. переселённой из с. Рудня-Осошня Народичского района.
[13] Записано автором 2003 г. в с. Быков Брусиловского раони Житомирская области от Ходакивской Анны Андреевны, 1927 г. р., переселённой из с. Заводное Народичского района.
[14] Записано автором 20.07.2003 г. от Музыки Ганны Денисовны, 1924 р. н. жительницы с. Коростышив.
[15] Подробнее см. Боряк Е. Состояние народного акушерства в XIX в.
[16] Записано автором в 2003 г. от Кривчук Марии Антоновны 1937 г. р., переселена из с. Большие Клещи Народицкого района в 1990 году. Житомирская область, Коростышевский район., с. Лысовка.
[39] Исполнением долга перед родом – рождение 9-ти детей. Прим. ред.
[40] Продление рода – рождение мальчиков – продолжателей рода. Прим. ред.
Ирина Колодюк.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов