барзах в исламе это такое что
Загробный мир (Барзах)
Обратного пути нет
Барзах — своего рода преграда; период, который умершие должны преодолеть в ином измерении и отделяющий мирскую обитель от вечного пристанища. Завершится он с Воскрешением обитателей Земли перед наступлением Суда.
«[И вся эта мирская суматоха, плюрализм и свобода выбора в созидательном либо в разрушительном русле, а для кого-то душевная опустошенность — продлятся до тех пор] пока не придет смерть к каждому из них [упрямо отрицавших Бога либо веривших «по-своему», игнорируя основы веры и религиозной практики, четко сформулированные в заключительном Священном Писании]. Когда же она нагрянет, человек [так до последней минуты и не понявший, зачем жил и что есть наиглавнейшее для него] будет умолять: «Господи, верни меня обратно! Я постараюсь совершать благие дела [уверую, исправлюсь], используя все то, что нажил [за десятилетия жизни]. » [Ответят ему:] «Нет же». Это [сказанное им «верни меня обратно! Я постараюсь совершать благие дела, используя все то, что нажил»] — слова, сказанные им [человеком, который говорит, но не делает][1].
А впереди [для этого человека, как и всех остальных, покидающих сей мир через встречу со смертью] — барзах (загробный мир) [где пребывают его обитатели] до Дня Воскрешения (из мертвых). [Обратного пути нет]» (Св. Коран, 23:99, 100).
До Судного Дня душа находится в мире душ. Для каждой души — свой временной период ожидания. Тот, кто был безбожником, подвергается частичным мучениям в период ожидания Судного Дня, видит место своего вечного пребывания в Аду. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «После того, как кто-либо из людей умирает, демонстрируется ему [в загробном мире] место его [в вечной обители] утром и вечером. Если он из числа обитателей Рая, то — Рай [его место в Раю], а если из числа обитателей Ада, то — Ад [его место в Аду]. Говорится ему: «Это — твоя обитель, [которой достигнешь ты] после воскрешения в Судный День»[2].
Ожидание может растянуться для него на миллионы лет, даже если он умер за день до наступления Конца Света. Такое ожидание — одна из граней наказания, продолжающегося в вечности.
Что касается верующих, которые грешили, то они тоже подвергнутся наказанию, а начнется оно уже в этом мире. Данное наказание будет причиной прощения грехов при его правильном восприятии. Если к моменту смерти за верующим остались неискупленные грехи, то он подвергнется некоторым мучениям и в загробной жизни. Если что-то останется на Судный День, то перед ним — или прощение Творца, или временное адское наказание.
Верующие, прожившие эту жизнь праведно[3], начнут испытывать радость и наслаждения через частичное видение того, что ожидает их в Раю. Время ожидания Судного Дня будет максимально сокращено для них.
До начала Судного Дня все души «складируются» в мире душ, тела становятся частью земли. С началом же Судного Дня планета Земля расстелится по всему пространству, что огибает она вокруг Солнца (таковым является предположение некоторых мусульманских ученых), и повелением Творца тела человеческие всех времен и народов будут воскрешены; мир душ распахнет свои врата, и каждая душа устремится в свое мирское тело. Перед ликом каждого из людей откроются бескрайние просторы вечности.
Начало и…
Пророк Мухаммад сказал: «Когда человека опустят в могилу и люди, провожавшие его [в «последний путь», хотя в действительности путь будет иметь еще долгое продолжение], уйдут — а он будет слышать их шаги — к нему приблизятся два ангела [Мункир и Накир][4] и, посадив, спросят: «Что ты говорил [знал] относительно этого человека (то есть относительно последнего Божьего пророка Мухаммада)»[5]. Верующий ответит: «Свидетельствую, что он — раб Божий и посланник»[6]. Последует ответ: «[Мы знали, что ты скажешь именно так.][7] Посмотри на свое место в Аду [где ты мог бы пребывать временно или вечно, окажись грешником или безбожником], Аллах (Бог, Господь) заменил тебе его на обитель в Раю». Покойный увидит оба пристанища. [После чего станет просторной его обитель в загробном мире, осветится, и заснет он сладким сном жениха (или невесты), которых будят желанные и любимые. И продлится этот блаженный сон до Дня Воскрешения][8].
Пока тело не предадут земле, душа будет находиться где-то неподалеку. После упомянутого в хадисе прихода двух ангелов произойдет частичное воссоединение души и тела, но уже в неземном измерении, в необычном для мирских законов состоянии. После допроса душа покидает свое тело, перемещается в мир душ, где испытывает или частички райского блаженства, или адские мучения[12].
На этот счет имеется интересный достоверный хадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Душа верующего — птичка, получающая свой удел на ветке райского древа. И это до тех пор, пока не вернется она в свое тело в День Воскрешения из мертвых»[13].
Правда ли, что человек на самом деле умирает в могиле в момент, когда он в ней просыпается, умирает от шока (я часто это слышу)?
Подобное утверждение — неправда.
Как там будет?
«Ад. Подводимы они [те, кто, прожив в мирской обители, смогли заслужить лишь адское наказание, вечное или временное] к нему ранним утром и вечером [находясь в загробном мире и испытывая уже там неприятные ощущения от неизбежности мучений в Аду. Это касается души[14], тело же гниет, становится частью земли и ожидает своего воскрешения и воссоединения с душою. В таком мучительном состоянии душа безбожника или грешника пребывает до Конца Света, который нежданно-негаданно наступит на планете Земля]. А в День Воскрешения [ожив телом и соединившись с душою, воскреснув в общем для всех измерении, когда останутся позади все этапы Судного Дня, будет отдано повеление:] «Заводите в Ад (на его наихудшие уровни) род фараонов [да и всех, подобных им, язычников и безбожников]» (Св. Коран, 40:46).
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «После того, как кто-либо из людей умирает, демонстрируемо ему [в загробном мире] место его [в вечной обители] утром и вечером. Если он из числа обитателей Рая, то — Рай, а если из числа обитателей Ада, то — Ад. Говорится ему: «Это — твоя обитель, [которой достигнешь ты] после воскрешения в Судный День»[15].
Души на том свете имеют отношение к происходящему в земной жизни или до Судного Дня у них вообще нет никакой связи с живыми?
1. Нет связи, кроме как, возможно, через сон.
2. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Воистину, дела людей [еще живущих на земле] демонстрируемы их родственникам из числа покойных»[16].
1. Куда попадают клонированные люди после смерти?
2. Как известно, после смерти люди подвергаются или не подвергаются могильным мукам, также к ним приходят ангелы. А как дело обстоит с людьми, которых не удалось похоронить (например, разорвавшиеся от взрыва)?
1. Когда появятся клонированные люди, тогда и спросите об этом. Пока что таких людей можно встретить лишь в фильмах.
2. Это не могильные, а загробные муки. И постигают они не в могиле на кладбище, так, чтобы их можно было записать на диктофон, а в уже ином измерении, поэтому касаются они любого, кто жил и умер в результате отделения души от тела.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) читал в назидание верующим следующую молитву: «О Господи, я прошу у Тебя защиты от страданий в могиле, защиты от мучений в Аду, защиты от искушений жизни и смерти (от безумия, заблуждений жизни и смерти), защиты от зла Антихриста» (аллахумма, инни а‘узу бикя мин ‘азабиль-кабр, ва мин ‘азабин-нар, ва мин фитнатиль-махья валь-мамат, ва мин фитнатиль-масих ад-даджаль)»[17].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] В Коране сказано: «Если их и вернуть обратно, то они все так же продолжат совершать запретное [они быстро обо всем забудут, считая это сном, и вернутся к прежним взглядам и убеждениям]. Воистину [и десятилетия мирской жизни каждого из них, прожитые в неверии, это доказали], они — лжецы» (см.: Св. Коран, 6:28).
[2] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 310, хадис № 1379 и пояснение к нему; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. С. 451; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 400, хадис № 3130; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1073; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. Ч. 17. С. 200, хадисы № 65 (2866) и № 66; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 58, хадис № 851, «сахих».
[3] Праведность — это не стиль, не образ жизни, не отшельничество, не высокие лозунги на религиозные темы, а исправный голос души, голос внутреннего диалога, сигнализирующего о разумных пропорциях между мирским и вечным. Голос, к которому тело прислушивается, включая силу воли и самодисциплину.
[4] См., например: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386.
[5] Это относится к историческому периоду с начала миссии пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и до Конца Света. Что же касается более ранних периодов, то у умерших тогда спрашивалось об Иисусе, Моисее и так далее в глубь истории, в зависимости от того, к какому времени относился покойный, миссия какого из пророков пришлась на его жизнь. Те же, кто не имел информации о пророках, живя в глуши (на далеких затерянных островах, в отдаленных уголках планеты), вдали от людей или в период отсутствия СМИ, то у них спросят не столько о пророках, сколько о Боге, то есть о том, кому человек поклонялся, являясь от природы разумным существом.
И, конечно же, участь каждого из людей станет известна лишь там. Она зависит от воли Всевышнего Творца.
[6] В другом достоверном хадисе приводятся следующие вопросы, которые ангелы зададут покойному: «(1) кому ты поклонялся (кто твой Господь); (2) какой религии ты следовал; (3) кто тот человек, который был послан Богом (избран из числа людей) в твоем времени». В общем-то, суть одна.
См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 4. Ч. 7. С. 75; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 517, хадис № 4753, «сахих».
[7] См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 332, хадис № 1072.
[8] См., например: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1072.
[9] В другом достоверном хадисе вопросы звучат следующим образом: «(1) кому ты поклонялся (кто твой Господь); (2) какой религии ты следовал; (3) кто тот человек, который был послан Богом (избран из числа людей) в твоем времени?» На все это он ответит: «Ох-ох, не знаю».
См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 78.
Эти процессы относятся к загробному миру. Они не помещаются в человеческом сознании, выходят далеко за границы законов физики.
Мирская обитель — экзамен, где могут быть незначительные подсказки, намеки, но не снятие завесы перед тем, что будет после смерти. Все в пределах сохранения сути жизни и ее смысла. Пророки достоверно оповещали по воле Творца, мы же, простые смертные, можем лишь поверить, а вот проверить — только покинув сей мир через дверь под названием «смерть». И только Создателю всего сущего известно абсолютно все.
По упомянутой цитате из хадиса см.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 82.
[11] Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль-Бухари и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 1374; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 298, хадис № 1374; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386, хадис № 3117, а также С. 390, хадис № 3120; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1072; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 517, хадис № 4751, «сахих».
[12] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 304; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 75, хадис № 53 и пояснения к нему.
[13] См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 4. Ч. 7. С. 85, 86, хадис № 54, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 305.
[14] Насколько и как это коснется покоящегося в могиле мертвого тела — неизвестно, но, возможно, и такое.
См., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. Ч. 17. С. 200, 201.
[15] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 409, хадис 1379; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 310, хадис № 1379; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. С. 451, аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 400, хадис № 3130, ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1073; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. Ч. 17. С. 200, хадисы № 65–(2866) и № 66.
[16] Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Табари. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 199; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]. В 2 т. Бейрут: аль-Калям, 1996. Т. 1. С. 76.
[17] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 308, хадис № 1377.
Понятие мира «Барзах»
Барзах представляет с собой место, где пребывают души умерших до Судного дня.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون
Смысл: «…а за ними (за умершими) преграда до того дня, как они будут воскрешены до Судного Дня» (сура «аль-Муминун», аят 100).
В этом временном пространстве покорные праведники будут получать удовольствие, а непокорные грешники будут вкушать наказание, которое продлится с момента смерти и погребения в могилу до наступления Судного дня.
Мир Барзаха является началом следующей жизни, которая следует за мирской жизнью, также его называют загробным миром, так как большинство умерших хоронят в могиле. И каждый умерший переходит из мирской жизни в Барзах, независимо от того, похоронили его или нет.
Мир Барзаха, о котором идёт речь, или как его по-другому называют, «загробный мир» упоминается во многих изречениях Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).
В хадисе, переданном от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорится, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«После того как любой из вас умрёт, станут показывать ему его место по утрам и вечерам, и если будет он одним из обитателей рая, (показывать ему одно из мест) обитателей рая, если же будет он одним из обитателей огня, (показывать ему одно из мест) обитателей огня, пока не воскресит его Всевышний Аллах в Судный день» (Муслим).
В другом хадисе, переданном от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), говорится:
«Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение), проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их подвергают мучениям и мучают их не за большой грех, но все же грех каждого является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи». Сказав это, он повелел принести пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул половинки в могилы этих людей. Потом сказал «Надеюсь, что это облегчит их страдания, пока ветки не засохнут» (Муслим).
Также в другом хадисе, переданном от Аби Саида (да будет доволен им Аллах), говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Могила будет умершему или райским садом, или ямой Ада» (ат-Тирмизи).
В священном Коране об этом сказано в следующем аяте:
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَاب
«Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!» (сура «аль-Гафир», аят 46)
Гибель стала для них наказанием в мирской жизни, а после смерти они оказались ввергнуты в огонь, в котором они пробудут вплоть до наступления Судного дня.
Упомянутое в аяте слово «подвергают» говорит о том, что это будет в загробном мире Барзаха.
Большинство исламских ученых говорит, что могильные мучения и наслаждения испытывают тело и душа. Так как душа страдает и радуется, продолжает взаимодействовать с телом и в промежуточном мире Барзахе. Может, тело, хотя и разлагается в земле и превращается в землю, все равно не выходит из обладания Всевышнего Аллаха, и Он, Всемогущий Аллах, способен установить связь между душой и телом.
Пусть же люди готовятся к этому дню!
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Положение душ в Барзахе
XXI век стал временем великих потрясений для всего мира. Войны, различные катаклизмы и пандемия коронавируса, уносящая множество жизней. Всё это, так или иначе, заставляет людей задумываться о вечном. Утрата близких погружает людей в омут печали и беспокойства, горесть утраты подталкивает к размышлениям о душе. Где она обитает после смерти? Может ли она контактировать с миром живых и душами других умерших? Учитывая то, что мир душ для живых людей недостижим, ответы на эти вопросы стоит искать в Коране, хадисах Пророка Мухаммада, мир ему, так как знания о нематериальных мирах известны лишь Господу миров и тем из людей, кому Господь доверил эти знания, то есть пророкам.
В данной статье мы попытаемся ответить на возникающие по данной теме вопросы, опираясь, в том числе на труды исламских богословов прошлого и современности.
Души видятся друг с другом в Барзахе
Смерть представляет собой отделение души от тела. Тела превращаются в прах, но души продолжают своё существование за пределами материального мира. Положение души, в котором она находится между уходом из бренного мира и до воскрешения на арабском языке называется Барзах.
Души умерших людей делятся на два вида: находящиеся в благоденствии и находящиеся в муках. Согласно словам Ибнуль-Каййима аль-Джаузи, души, получающие наказание не имеют возможности видеться с другими душами.Они находятся в своего рода заточении. Однако души, находящиеся в состоянии благоденствия могут видеться с душами подобными им, посещать друг друга, вспоминать то, что происходило с ними при жизни. Каждая душа, находящаяся в состоянии благоденствия будет иметь свою степень в зависимости от того сколько благих дел она совершила, находясь в мирской жизни. И видеться душа умершего сможет с теми душами, которые находятся на равной с ней степени. Так, в Барзахе не каждой душе благородного человека будет дана возможность достигнуть степеней пророков, мучеников и праведников. Соответственно, не каждая душа сможет видеться с ними.
Такого мнения придерживается саудовский богослов шейх Абдульазиз ар-Раджихи. Объясняя послание «аль-Акыда ат-тахавия», шейх говорит:
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي: «الأرواح قسمان: أرواح معذبة، وأرواح منعمة، فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى، وتتزاور، وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي، هو على مثل عملها، فروح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى، والدليل على تزاورها، وتلاقيها قول الله تعالى: <وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)>وهذه المعية ثابتة في الدنيا، وفي دار البرزخ، وفي دار الجزاء».
انظر: «شرح العقيدة الطحاوية» 1/299 حسب الدروس المفرغة في المكتبة الشاملة.
«Души делятся на два вида: отбывающие наказание и вкушающие наслаждения.
Что касается отбывающих наказание, то это их положение препятствует их взаимным посещениям и встречам.
А что касается душ, вкушающих наслаждения, то они свободны, не удерживаются и встречаются, посещают друг друга, вспоминая, что они делали в этой жизни и что делают оставшиеся в ней. И каждая душа будет в обществе тех, кто был подобен ей в делах. Так, наш пророк, мир ему и благословение Аллаха, будет в высшем обществе. Доводом на их взаимные посещения и встречи являются слова Всевышнего Аллаха:
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (Сура «Женщины», аят 69)
И это совместное пребывание действительно для этой жизни, для загробной жизни (барзах) и для Обители воздаяния» (См. «Шарх аль-акыда ат-тахавия» 1/299, «Мактаба Шамиля»).
Ибн Касир, говоря о причинах ниспослания упомянутого выше аята, приводит хадис от Ибн Джарира, в котором говорится, что Саид ибн Джубайрсказал: «Пришёл человек из числа ансаров к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), будучи опечаленным. Пророк спросил у него: «Отчего я вижу тебя печальным?» тот ответил: «От того, что я подумал об одной вещи». Пророк спросил: «О чём?» Тот ответил: «Мы приходим к тебе и уходим, мы смотрим тебе в лицо и сидим с тобой. А завтра тебя вознесут к пророкам, и мы уже никогда не достигнем тебя (не будем удостоены честью быть рядом с тобою)». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ничего не ответил ему. Тогда к нему пришёл Джибриль (мир ему) с этим аятом:
Этот аят свидетельствует о том, что любящие Аллаха и Его посланника смогут находиться рядом с Пророком, мир ему, как в Барзахе, так и в Ахирате. Сподвижники удостоились чести находиться вместе с посланником Аллаха в трёх мирах: мирской жизни, Барзахе и Ахирате (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 17; Суйуты, Бушраль-Каиб; Хасан аль-Идви, Машарикуль-Анвар фи фаузи ахлиль-итибар с. 74; Родосизаде, Ахваль Алями Барзах, рукопись, Стамбул, библиотека Сулейманиййа).
Ещё одним доказательством того, что души могут видеться друг с другом вБарзахе являются следующие аяты:
وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены» (Сура «Семейство Имрана», 169-170 аяты).
В 170 аяте использован глагол «ястабширун» (ликуют), который, по мнению ряда толкователей Корана, является указанием на то, что души мучеников будут встречать тех, кто придёт в мир душ после них и проявлять радость и ликование тому, что пришедшие позже не познают страха и печали подобно им самим (Муджамуль-Васит, том 1, с. 57; Большой арабско-турецкий словарь, том 1, с. 128; Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 18).
В хадисе, передаваемом Абу Хурайрой говорится, что Пророк, мир ему, сказал: «Поистине, обитатели Рая будут навещать друг друга» (Ахмад бин Ханбаль, Муснад, том 2, с. 335).
Учитывая изречение Посланник Аллаха, мир ему, который сказал: «Могилы — это либо сад из числа садов Рая, либо яма из числа ям Ада» (Ат-Тирмизи), также можно предположить, что души верующих смогут посещать друг друга не только в Раю, куда войдут верующие после Дня Суда, но и в Барзахе, в котором души будут пребывать до него.
Это также подтверждается хадисом, переданном дочерью Абу Талиба УммуХани. Умму Хани спросила у Пророка, мир ему: «Сможем ли мы (люди) видеться и навещать друг друга после смерти?» Пророк, мир ему, ответил: «Душа будет в форме птицы, которая вкушает райские яства. Когда же наступит Судный День, души вернутся в свои тела» (Ахмад бин Ханбаль, том 6, с. 425;Абдулла Сираджуддин, аль-Иман би авалимиль-ахира, с. 106-107).
От Ибна Аби ад-Дунья передаётся, что Пророка, мир ему, спросили: «Будут ли души умерших узнавать друг друга?» На это Пророк, мир ему, ответил: «Да. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, они будут узнавать друг друга подобно птицам, которые сидят на верхушках деревьев и узнают друг друга» (Суйуты, Бушраль-Каиб).
Сообщается, что этот вопрос задала мать умершего сподвижника по имени Бишр бин Бара’ бин Марур. Услышав ответ Посланника Аллаха, мир ему, она поспешила к лежавшему на смертном одре представителю племени БануСаляма, попросив его передать приветствие её сыну (Абдулла Сираджудин, аль-Иман би авалимиль-ахира, с. 107; Ибнуль-Каййим, Ар-Рух, с. 19).
Напомним, что такая возможность будет дарована душам праведных людей.
Сообщается, что когда сподвижник Пророка, мир ему, Билал бин Рабаха (ум.в 641 г.) лежал при смерти, его жена начала причитать. Билал, видя её беспокойство сказал: «Какая же радость! Я воссоединюсь со своим любимым пророком и его сподвижниками!» (Суйуты, Бушраль-Каиб).
В длинном хадисе о допросе в могиле, передаваемом Байхаки от Ибн Аббаса говорится, что душа верующего, которая правильно ответила на все вопросы ангелов будет находиться в обществе других душ верующих людей (Суйуты, Шархус-судур).
В книге имама аль-Байхаки «Шуабуль-иман» приводятся слова Али, который сказал: «Были два верующих и два неверующих друга. Один из верующих умер и был обрадован раем. Он, не забыв своего праведного друга, обратился к Аллаху со словами: «О Аллах! Мой друг всегда призывал меня бытьпокорным Тебе и твоему посланнику. Он наставлял меня совершать благое и отстранял меня от дурного. Прошу Тебя, о Господь миров, не дай ему сбиться с прямого пути и одари его теми же благами, которыми одарил меня.
Когда его друг покинет бренный мир, души обоих встретятся и будутговорить друг другу: «Какой прекрасный брат! Какой прекрасный друг! Какой прекрасный компаньон!»
Когда же умирает один из неверующих друзей, ему сообщают об адских муках, которые он будет получать в Аду. Тогда умерший скажет: «О Аллах! Мой друг всегда призывал меня не подчиняться Тебе и твоему Посланнику. Он наставлял меня совершать зло и отстранял от совершения благого. Прошу тебя, о, Господь миров! Не наставляй его после меня на путь истины, и даруй ему такое же наказание, какое даровал мне, и разгневайся на него также как гневаешься на меня».
Когда умрёт его неправедный друг, их души встретятся и будут говорить друг другу: «До чего плохой брат! До чего плохой друг!»»( Суйуты Шархус-судур).
Из этого высказывания видно, что души хороших людей будут встречаться с подобными им, а души плохих с подобными себе.
В хадисе, передаваемом Абу Катадой и Джабиром говорится о необходимости покрытия тела покойного саваном должным образом. В варианте, передаваемом Суюты и Байхаки, в том числе, говорится: «Поистине, они посещают друг друга в могилах» (Суйуты, Бушруль-Каиб; Суйуты, Шарху Сунанун-насаи, том 4, с. 34; Хасан аль-Идви, с. 73).
Байхаки, приводя этот хадис в своей книге «Шуабуль-иман», подчёркивает, что его смысл соответствует смыслу 169-170 аятов суры «Семейство Имрана», в которых говорится о мучениках, получающих свой удел у Господа (Суйуты, Шарх Сунанун-насаи, том 4, с. 34; Хасан аль-Идви, см. там же.).
На то, что две категории душ будут существовать отдельно друг от друга указывают слова Пророка, мир ему, при вознесении на небеса, увидевшего на первом небе Адама, мир ему, по обе стороны которого находились две группы людей. Пророк, мир ему, спросил у своего спутника Джабраила о том, кем являются люди, которые находятся по обе стороны высокого человека. Джабраил сообщил Пророку, мир ему, что высокий человек является его праотцом Адамом, мир ему, люди находящиеся по правую сторону – это души его благородных потомков, а люди находящиеся по левую сторону от него – это души его грешных потомков (Сборник Бухари, книга молитвы, том 1, с. 91-92; Сборник Муслима, книга веры, том 1, с. 148; Ахмад бин Ханбаль, Муснад, том 5, с. 143; Ибн Касир, аль-Бидая ваннихая, том 1, с. 97, Бейрут, 1977).
Текст другого хадиса гласит: «Души верующих будут радоваться душам верующих, которые будут приходить в Барзах подобно тому, как радуется человек, встретивший дорогого для себя человека после долгой разлуки. Встречающие души будут спрашивать у тех, кто пребывает в Барзах: «Как поживает тот то и тот то?» В этот момент ангелы, которые возносят душу умершего, скажут: «Оставьте его, пусть передохнёт, ведь он находился в тяжёлом положении».
И ответит душа прибывшая в Барзах вопрошающим: «Он умер до меня».
И скажут души вопрошавшие: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение. Ушёл он в вечный «Хавия» (ад)… До чего же ужасно это пристанище» (Сборник ан-Насаи, книга заупокойной молитвы, том 4, с. 8-9; Суйуты, Шарху-ссудур; Бушруль-Каиб; Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 20; Родосизаде, Ахваль алями Барзах; Абдулла Сираджуддин, аль-Иман би авалимиль-ахира, с. 106).
Передаются слова Абдуллы бин Мубарака, который сказал: «Обитатели могил ждут вестей. Когда умирает человек и воссоединяется со своими умершими сородичами, умершие до него спрашивают: «Что сделал тот и тот то?» Относительно одного человека прибывший в Барзах скажет: «Он уже умер, разве он не пришёл к вам?» Тогда души ранее ушедших скажут: «Поистине мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение. Он ушёл другим путём» (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 19; Биргиви, Послание о положении умерших верующих, с. 85 (Биргиви, рассматривая данный вопрос, говорит, что в Барзахе не будут общаться с душой человека не подготовившего перед смертью завещания).
То есть душа человека, про которую спрашивали обитатели Барзаха у прибывшей туда души, не присоединилась к душам праведников и ушла в пространство, где обитают души грешников. Поэтому души праведников не встретили её после её ухода из мирской жизни.
Табиин Саид бин аль-Мусаййиб (умер в 712 году) сказал: «Душа ранее умершего встречает душу близкого человека подобно тому, как родитель встречает своего ребёнка, с которым он находился в разлуке много лет» (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 19; Родосизаде, Ахваль Алями Барзах, с. 19, с. 25).
Души умерших получают вести о своих живых родственниках
Души умерших видятся друг с другом в Барзахе и узнают от прибывающих туда душ об оставшихся в мире бренном своих родственниках.Прибывающие сообщают душам умерших о положении их детей, внуков и прочих близких людях. Узнавая добрую весть о своих живых родственниках, души умерших радуются, узнавая о них плохие вести, печалятся (Родосизаде, Ахваль Алями Барзах).
Сообщается, что табиин Муджахид сказал по этому поводу: «Умерший в Барзахе будет радоваться достижениям своего ребёнка» (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 12).
Передаётся, что Саид бин Джубейр сказал: «Поистине, вести о живых достигают душ усопших. Нет никого из умерших, к которому бы не приходили известия о его родственниках, которые остались в мире бренном.Если весть благая, то душа умершего ликует и радуется, если плохая, то печалится» (Хасан аль-Идви, Машарикуль-Анвар, с. 16, Египет, 1316 г.х).
Сподвижник Пророка Абу ад-Дарда мир ему, (умер в 652 году) совершал мольбу, говоря: «О Аллах! Я прибегаю к твоей защите от совершения дел, которые бы приносили печаль моим умершим родственникам» (См. там же).
Мусульманский богослов и хадисовед VIII века Абдулла бин Мубаракприводит слова сподвижника Пророка, мир ему, Абу Аййуба аль-Ансари, который сказал: «Вести о деяниях живых доводятся до умерших. Если весть благая, то умершие радуются и делятся своей радостью с другими. Если весть плохая, тогда умершие молят Аллаха о том, чтобы Он отвёл от их близких это зло» (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 7; Родосизаде, Ахваль Алями Барзах.).
Всё сказанное указывает на то, что души праведных людей, находясь в Барзахе, имеют возможность видеться и общаться друг с другом, а также узнавать вести о своих живых родственниках у прибывающих в Барзах душ.Стоит отметить, что всё это происходит по воле Всевышнего Аллаха, установившего систему взаимоотношений между людьми как в бренном мире, так и в мире душ.
Помимо рассмотренных аспектов возникает немало вопросов относительно контактов между миром живых и миром мёртвых.Возможны ли подобные контакты? Для ответа на этот вопрос нам также необходимо обратиться к священным текстам ислама и наследию учёных уммы мусульман.
Достоверно известно, что с представителями мира душ неоднократно встречался Пророк Мухаммад, мир ему. Причём эти встречи происходили наяву.
Так, согласно сообщениям, становится известным, что пророк Мухаммад, мир ему, наяву встретился с душами предыдущих пророков, мир им, в ходе вознесения на небеса. Первая встреча с душами пророков произошла у мечети Аль-Акса в Иерусалиме, вторая, непосредственно на небесах. Основным доказательством данных встреч является 45 аят суры «Аз-Зухруф»:
Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?(Сура «Аз-Зухруф, 45 аят).
По мнению части толкователей Корана, в данном аяте идёт речь именно о встрече Пророка Мухаммада, мир ему, с предыдущими пророками, мир им всем, в ходе вознесения на небеса. То есть именно тогда Пророку Мухаммаду, мир ему, была предоставлена возможность задать данный вопрос другим пророкам, мир им всем (Ибн Касир, Тафсир, том 4, с. 129.). Однако часть учёных считает, что Аллах даровал Пророку Мухаммаду, мир ему, возможность контактировать с предыдущими пророками Аллаха, мир им всем, не только во время небесного вознесения, но и в любое время, когда он пожелает. И данный аят является этому доказательством (Абдулла Сираджуддин, аль-Иман би авалимиль-ахира, с. 109-110). Это, учитывая положение Пророка Мухаммада, мир ему, перед Аллахом представляется вполне реальным. Ведь известно, что для Аллаха нет какой-либо трудности в том, чтобы даровать своему любимому посланнику такую возможность.
Стоит сказать, что подобная возможность предоставлялась как Пророку Мухаммаду, мир ему, так и некоторым другим пророкам Аллаха. Сообщается от Умара бин аль-Хаттаба хадис о том, что пророк Муса, мир ему, обратился к Аллаху с просьбой увидеться с Адамом, мир ему. Аллах удовлетворил просьбу Мусы, мир ему, и дал ему возможность наяву встретиться и пообщаться с Адамом, мир ему (Сборник абу Дауда, книга сунны).
Нет сомнения в том, что возможность встречи наяву с представителями мира душ была дарована пророкам, мир им. Это является их прерогативой. Что касается обычных людей, то встреча живых людей с представителями мира душ наяву практически невозможна, хотя имеются определённые предания, сообщающие об этом (Абдулла Сираджуддин, аль-Иман би авалимил-ахира, с. 110-113).
Но говорить, что нет никаких контактов между простыми живыми людьми и душами умерших тоже невозможно. Основным каналом для данных контактов являются сны. Османский учёный XVIII века Ибрахим Хаккыотносительно этого сказал: «Живые видят во сне умерших в их плохом или хорошем состоянии. Так живые узнают о положении, в котором находятся их умершие родственники» (Ибрахим Хаккы Эрзурумский, Маарифатнамэ, том 1, с. 60). То есть, по мнению Ибрахима Хаккы, такие сны являются правдивыми.
В таких снах живому человеку, в том числе, может сообщаться информация, связанная с ним или его близкими. И это является частью пророчества, которое даруется мусульманам перед концом света. Однако, как говорят учёные этой уммы, подобная информация является индивидуальной, предназначенной именно для того человека, который видит этот сон. То есть, она не может использоваться как руководство к действию общиной.
Ибнуль-Каййим аль-Джаузи разъясняет данное обстоятельство следующим образом: «Если живой человек во сне встречается с кем то из умерших и получает от него информацию, например: «в таком то месте зарыт клад», «в том то месте спрятано то-то», «то дело будет иметь такой то итог», «в такое то время ты вернёшься к нам», и если это происходит в действительности, значит душа живого и умершего действительно встретились друг с другом» (См. там же).
Согласно одному преданию, двое сподвижников Пророка, мир ему, Сааб бин Джассама и Ауф бин Малик были побратимами. Они договорились, что когда умрёт один из них, то они будут стараться узнавать о состоянии и делах друг друга. Первым скончался Сааб. В одну из ночей Ауф увидел во сне Сааба, который, как и при жизни пришёл к нему. Ауф начал расспрашивать Сааба о том, как прошёл опрос в могиле. Сааб, восхвалив Аллаха, сообщил об удачном прохождении могильного опроса. Ауф увидел на груди Сааба чёрное пятно и спросил о нём. Сааб сказал, что это пятно из-за десяти дирхамов, которые он одолжил у одного иудея. Он сказал Ауфу где находятся деньги и попросил вернуть их иудею. Помимо этого Сааб сообщил, что в его доме вскоре умрёт кошка и что скоро умрёт его дочь. Утром Ауф пошёл в дом Сааба и нашёл деньги в том месте, на которое указал его умерший побратим. Он взял их и пошёл к иудею. Он расспросил его о том, сколько задолжал ему Сааб, на что иудей назвал сумму в десять дирхамов. Убедившись в том, что всё сказанное во сне Саабом соответствует действительности, Ауф вернул деньги иудею, выполнив просьбу своего побратима. Вскоре всё, о чём сообщил Сааб также сбылось (См. там же).
Иным контактом живых с умершими является посещение могил. Множество хадисов Пророка Мухаммада, мир ему, свидетельствуют о том, что умершие слышат тех, кто посещает их могилы. Даже если рассмотреть этот вопрос с лексической точки зрения, становится понятным, что обитатели могил слышат посещающих их. Так, в арабском языке посещающий могилы обозначается словом «заир». Того же к кому приходит посещающий называется «мазур», то есть, дословно – посещаемый. Если бы обитатели могил не имели способности слышать и ощущать приход посетителя, тогда бы по отношению к ним не применялось бы слово «мазур». Ведь не зряпророк Мухаммад, мир ему, рекомендовал мусульманам при посещении могил приветствовать их обитателей. Ведь не будут приветствовать тех, кто не слышит этого приветствия (Ибнуль-Каййим, ар-Рух, с. 8; Родосизаде, Ахваль Алями Барзах; Вуджуди Мухаммад бин Абдуль-Азиз, Ахвали Алями Барзах). То есть души, находясь в Барзахе слышат тех, кто приходит на их могилы и узнают о том, что за них помолился кто то из родных.
Рассмотрев тексты аятов, хадисов и высказывания учёных, становится понятно, что душа умершего, перемещаясь из бренного мира в мир душ,продолжает своё существование в ином измерении. Душам праведныхрабов предоставляется благая обитель. Они находятся рядом с себе подобными, общаются друг с другом, узнают о делах своих живых родственников у пребывающих в Барзах душ. Радуются всему благому, что происходит с их родными и печалятся всякому злу, которому они подвергаются. Душам же грешников предоставляется скверная обитель, где они пребывают вместе с подобными им.
Основным контактом между душами умерших и живых является сон. По воле Аллаха живым показывается состояние умерших, а умершим состояние живых родственников. Также умершие ждут от живых мольби посвящений им духовных наград. Они слышат и узнают тех, кто приходит посещать их могилы. Это всё указывает на то, что живые не должны забывать и предавать забвению своих умерших, поминая их в своих молитвах и посвящая им духовные награды за благодеяния. Это сунна Пророка Мухаммада, мир ему, и сунна предыдущих пророков, мир им всем.