и воссядет в храме выдавая себя за бога
Новый Завет
Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Глава 2.
1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
6 И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время.
7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего 9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 14 к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.
15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, 17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.
Глава 3.
1 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, 2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.
3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.
4 Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.
5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.
6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, 7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас,- 9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.
10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!
17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: 18 благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Толкование на 2 Фессалоникийцам 2:4
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на 2 Фессалоникийцам 2:4 / 2Фес 2:4
Кирилл Иерусалимский
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
См. Толкование на 2 Сол. 2:3
«Паче всякаго бога»: то есть, идолов будет ненавидеть антихрист, «якоже ему сести в церкви Божией». В какой же церкви? В разрушенном храме иудейском, а не в том, в котором мы теперь находимся. Почему сие мы говорим? Да не подумает о нас кто либо, что мы льстим себе. Если он придет к иудеям под именем Христа, и захочет, чтобы иудеи поклонялись ему; то, чтобы больше обольстить их, особенно позаботится о храме, показывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет создать храм, построенный Соломоном. А придет антихрист тогда, когда в храме иудейском не останутся камень на камне, по изречению Спасителя; когда или сам падет он от ветхости, или разрушен будет с тою целью, чтобы создать новый, либо по другим причинам, а потому разметаны будут все камни. Не говорю я о внешней окружности храма, но о храме внутреннем, в котором были Херувимы. Тогда придет антихрист со всеми чудесами и знамениями ложными; вооружится против всех идолов, сперва лицемерно являть будет человеколюбие, а после окажет жестокости, и особенно против Святых Божиих. Ибо говорит Даниил: «зрях, и рог той творяше брань со Святыми» (Дан. 7, 21). И еще в другом месте: «будет время скорби, скорбь якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго» (Дан. 12, 1). Страшен зверь, велик дракон, непобедим людьми, готовый поглощать.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 15.
Ефрем Сирин (
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Который противник есть, то есть вышних и низших и Господа всяческих, — который, говорит, превозносится, не над теми, но над всем, что, по имени только, называется Богом или почитается. Сам он почитает Бога (истинного), дабы привлечь к себе распявших, — и хулит и уничижает все, что называется (только) Богом или почитается, чтобы тем можно пленить ум истинных поклонников.
Таким образом он явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в церкви Божией. Он не отклоняет в другое какое-либо общество из еретических сект, чтобы не узнали его, — но с презрением отвергает все культы (ложные), чтобы можно было пленить церковь. Поэтому-то и взойдет он в самый храм Божий, чтобы сесть и показать себя, что он есть как бы Бог. Каким же образом он покажет, что есть Бог истинный? Кроме славы и чести, коими будет облечен, он еще более покажет это посредством той вражды, которую будет вести против еретических сект. Так как он не будет склонять к какой-либо ереси, то, благодаря своей (притворной) любви к чадам Церкви, заставит думать, что любит их, как истинных (чад Церкви), и в храм их придет и сядет, как в храме истины, дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие в притворстве (притворно) и надевает личину истины в коварстве (коварно). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских предметов и будет управлять церковью под личиною истины.
Источник: Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам.
Феофилакт Болгарский (
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею
Он не будет приводить людей к идолослужению, напротив, отвергнет всех богов и все предметы почитания их, или идолов, и себя одного объявит богом.
так что в храме Божием сядет он, как Бог
Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто: в храме, во всяком храме Божием.
выдавая себя за Бога
Не сказал апостол, что он будет называть себя богом, но что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет знамения к соблазну всех.
Источник: Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.
Лопухин А.П. (1852−1904)
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
«Противник» — ἀντικείμενος — равносильно выражению антихрист. «Превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею» — сын погибели будет врагом не одного лишь истинного Бога, но и богов языческих (1 Кор. 8:5), будет ли это нечто личное, или же вообще какой-нибудь предмет почитания. Это будет отрицание всякой религии вообще. «В храме Божием» — εἰς τтν ναтν του̃ θεου̃; ναтν — внутренняя часть храма, святилище. Употребление двух членов указывает, по-видимому, на то, что здесь разумеется храм Иерусалимский. «Сядет он, как Бог» — эта фраза, и вообще все образы, составляющие содержание этого стиха, могли быть легко подсказаны Ап. П. описанием Антиоха Епифана у пр. Даниила 11:36 (сравни Дан. 7:25), и безумной попыткой римского императора Калигулы — поставить свою статую в храме Иерусалимском для религиозного поклонения (Иосиф Флавий, Antiduitates, XVIII:8. 2). Но как в народе иудейском может проявиться такая сатанинская богоборственность? На это ответить очень трудно. Но Ап. P., по-видимому, смотрел на иудаизм как на сферу, в которой должна проявиться самая страшная сатанинская борьба против Бога (см.: 1 Сол. 2:14−16). Сравни, однако, Рим. 9 — 11. Смотри Zeine. R. Theologie des Neuen Testaments, стр. 465−74. 1911. Это очень трудный пункт в учении Ап. Павла.
Источник: Толковая Библия. Толкование на Второе послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
2 Фессалоникийцам 2 глава
Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла
Синодальный перевод → Учебной Библии МакАртура
2:1 пришествии Господа нашего Иисуса Христа Это пятое упоминание о пришествии Христа в посланиях к Фессалоникийцам (ср. 1Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; см. пояснение к 1Фес. 2:19). Особенностью данного упоминания является следующее выражение «нашем собрании к Нему», которое говорит о том, что все верующие соберутся вместе у Господа Иисуса, что явно подразумевает Восхищение Церкви, описанное в 1Фес. 4:13‑18 и Ин. 14:1‑3. Ср. Евр. 10:25, где это выражение употреблено еще только однажды в Новом Завете. Фессалоникийцы ожидали этого события (ср. 1Фес. 1:10; 3:13; 5:9).
2:2 спешить колебаться Это выражение означало землетрясение (Деян. 16:26) и болтанку корабля, бросившего якорь при сильном ветре. Наряду со словом «смущаться» оно описывает состояние тревожного возбуждения, которое охватило церковь. Они были крайне удручены, потому что ожидали Восхищения, встречи с Господом, которая должна была произойти перед Днем Господним. Они ожидали, что будут взяты во славу и отраду неба, минуя гонения и гнев Божий. Должно быть, Павел учил их, что они не увидят Дня Господня (1Фес. 5:2‑5; ср. Отк. 3:10), но они были смущены доставшимися на их долю преследованиями, думая, что, возможно, уже наступил День Господень. Это заблуждение усугублялось некоторыми утверждениями о том, что это действительно День Господень. Павел назвал источниками этих утверждений «дух», «слово» и «букву». Наиболее вероятно, что под «духом» подразумевалось лжепророчество, подобное описанному в 1Ин. 4:1‑3. «Слово» означало устную, а «буква» — письменную речь. Сильный и вредный эффект этой лжи заключался в том, что информация шла как бы от Павла («как бы нами посланного»). Кто бы ни говорил им о наступлении Дня Господня, это воспринималось как сказанное или написанное Павлом. Таким образом, ложь получала апостольскую санкцию. Результатом были шок, страх и тревога. Очевидно, они ожидали Восхищения до Дня Господня. Потому что если бы они ожидали его после, то они бы возрадовались о скором пришествии Христа. Личное исправление Апостолом этой ошибки было очень важным и объясняет, почему Павел пишет окончание послания собственноручно (3:17; ср. Гал. 6:11). день Христов Есть лучшие источники текста, где вместо «Христов» стоит «Господень» (см. пояснение к 1Фес. 5:2, где об этом «дне» говорится подробнее). Представление о том, что День Господень уже наступил, противоречило тому, о чем Павел уже учил их относительно Восхищения. Эту ошибку, которая так сильно смутила фессалоникийцев, Павел исправляет в ст. 3‑12, где он показывает, что «день» еще не наступил и не может наступить, пока «не откроется человек греха» (ст. 3).
2:3, 4 отступление День Господень не может произойти, пока не произойдет преднамеренный отход от ранее провозглашенной позиции или обязательства (этот термин означал военное, политическое или религиозное восстание). Некоторые утверждают (на сомнительных с точки зрения лингвистики основаниях), что отступление подразумевает «отбытие» в смысле Восхищения. Контекст же указывает на религиозную деформацию, которая описывается далее в ст. 4. Здесь подразумевается определенное событие, а не просто обычное отступничество, которое существует во все времена. Павел имеет в виду вероотступничество. Это уникальное, исключительное событие. Ключом к определению этого события является определение главной личности, что и делает Павел, называя ее «человеком греха». В некоторых текстах употребляется «беззаконник», что по смыслу одно и то же, поскольку грех равняется беззаконию (1Ин. 3:4). Это тот, кого называют «вождем, который придет» (Дан. 9:26) и «небольшим рогом» (Дан. 7:8), которого Иоанн называет «зверем» (Отк. 13:2‑10, 18), а большинство знает его как антихриста. Из контекста явственно возникает реальная личность, которая в будущем совершит то, что предсказывает о нем Писание. Он называется также «сыном погибели» или разрушения — выражение, употребленное относительно Иуды Искариота (Ин. 17:12). «Отступление» — это мерзость запустения, которая происходит посреди великой скорби, о чем говорится в Дан. 9:27; 11:31 и в Мф. 24:15 (см. пояснения там же). Этот человек — не сатана, хотя сатана является стоящей за ним силой (ст. 9), и им движут желания дьявольские (ср. Ис. 14:13, 14). Павел имеет в виду сам акт величайшего вероотступничества, когда является последний антихрист и направляет все события к наступлению Дня Господня. Очевидно, он будет выглядеть сторонником религии, так что Бог и Христос до вероотступничества не будут казаться его врагами. Он возвышает себя и противопоставляет Богу тем, что входит в храм — место поклонения Богу — и объявляет себя самого богом, требуя у мира поклонения себе. Этим актом дьявольского самообожествления он совершит великое отступничество от Бога. В первые три с половиной года скорби он поддерживает отношения с Израилем, но затем разрывает их (ср. Дан. 9:27), а в последние три с половиной года под его правлением наступает великая скорбь (ср. Дан. 7:25; 11:36‑39; Мф. 24:15‑21; Отк. 13:1‑8), заканчивающаяся кульминацией в виде Дня Господня.
2:5 говорил вам Несовершенный вид глагола указывает на многократность действия в прошедшем времени. Очевидно, Павел не раз объяснял им подробности Божьих планов на будущее. Здесь он напомнил им некоторые моменты, подтверждавшие неправоту лжеучителей в отношении Дня Господня. Ранее Павел говорил им о явлении антихриста накануне Дня Господня, и поскольку он еще не явился, то они не могли находится в том дне.
2:6 не допускает Поскольку фессалоникийцы были наставлены и понимали, что именно не допускает пришествие антихриста, то Павел в данном послании не говорит об этом прямо. Поэтому было предложено несколько предположений, определяющих в ст.6, 7 эту силу: 1) человеческое правительство, 2) проповедь Евангелия, 3) заточение сатаны, 4) провидение Божье, 5) влияние Иудейства, 6) Церковь, 7) Святой Дух, 8) Михаил. Что бы ни под‑ разумевалось под силой, которая не допускает антихриста (ст. 3, 4, 8‑10) и не дает явиться во всей полноте его вероотступничеству и злу, она должна быть больше силы человеческой или даже ангельской. Сила, удерживающая сатану от явления окончательного вероотступничества и самого лжехриста, должна быть абсолютно сверхъестественной. Чтобы удержать сатану, нужна сила Божья, чтобы человек греха, сын погибели не пришел раньше позволенного Богом времени. Причина того, что Бог не допускает сатану, заключается в Божьей полноте времени, как это было в случае с приходом на землю Иисуса Христа (Гал. 4:4), потому что Бог контролирует действия сатаны.
2:7 тайна беззакония В обществе уже действует дух беззакония (ср. 1Ин. 2:18; 4:3), но тайна еще не раскрыта полностью и откроется в том, кто открыто противостанет Богу и святотатственно займет Божье место на земле, которое Бог уготовал Иисусу Христу. Дух такого человека уже действует (см. 1Ин. 2:18; 4:3), но человек, который полностью воплотит этот дух, еще не пришел. Подробнее о тайне см. пояснения к Мф. 13:11; 1Кор. 2:7; Еф. 3:4, 5. взят от среды Речь идет не об удалении из какого‑то места, следовательно, здесь говорится не о Восхищении Церкви, а о движении в сторону. «От среды» не значит отсутствие (ср. Кол. 2:14, где наши грехи удаляются как препятствия на пути к Богу); см. пояснения к ст. 3, 4. Явление антихриста будет удерживаться до середины скорби, и ему останется 42 месяца царствования (Дан. 7:25; Отк. 13:5).
2:9, 10 того Эта личность будет совершать великие дела, показывающие его сверхъестественную силу. Все это будет обманом и искушение мира, который будет поклоняться ему и попадет под проклятие. Подробнее о грядущем беззаконнике говорится в Отк. 13:1‑18 (см. пояснения там же).
2:10 погибающих Его влияние ограничивается обманом неспасенных, которые будут верить его лжи (ср. Мф. 24:24; Ин. 8:41‑44). Они погибают в обмане из‑за того, что ослеплены сатаной и не видят истины спасительного благовестия. Ср. Ин. 3:19, 20; 2Кор. 4:4.
2:11 действие заблуждения Люди, которые предпочитают грех и ложь истине Евангелия, получат суровое наказание, как и все грешники. Бог Сам вынесет приговор, по которому они никогда не вырвутся из‑под влияния лжи. Они принимают зло за добро, ложь за истину. Таким образом Бог использует сатану и антихриста как Свои орудия суда (ср. 3Цар. 22:19‑23).
2:12 осуждены Бог всегда судит отвергающих Его волю, предавая их нечистоте и пагубным страстям (Рим. 1:24‑28), поэтому в последние дни Бог окончательно решит судьбу тех, кто упорно продолжает следовать за сатаной и его ложным «христом». Как это было во все века, люди, привыкшие к отвержению истины, осуждаются на то, что оставлены пожинать плоды своего греха.
2:13, 14 освящение… ко спасению Как в личности антихриста были особые черты (ст. 10‑12), так и у спасенных есть свои характерные свойства. В этих двух стихах Павел говорит об особенностях спасения, отмечая, что верующие есть «возлюбленные Господом», избранные для Спасения от начала (ср. Отк. 13:8; 17:18), отделенные от греха Духом и призванные к вечной славе, т.е. к тому, чтобы разделить славу Господа нашего Иисуса Христа. Главный акцент Павел ставит на то, что фессалоникийцам нет нужды волноваться или беспокоиться (ст. 2), думая, что они пропустили Восхищение и оказались в дне суда Господня. Они были предназначены не к суду, а к славе, и потому они не будут среди обманутых и осужденных в День Господень.
2:15 стойте… держите В этих словах содержится прямой призыв правильно воспринять великие истины, только что высказанные Павлом. Колебания должны смениться твердостью и силой. На место лжеучения должна прийти верность истине.
2:16, 17 Это одно из многих благословений Павла, записанных в его посланиях. В нем он призывает силу Божью, основанную на Его любви и благодати, — истинный источник ободрения и укрепления (ср. 3:5, 16).
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на 2 Сол. 2:4
Свт. Иоанн Златоуст
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Василий Великий
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Кирилл Иерусалимский
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
«Паче всякаго бога»: то есть, идолов будет ненавидеть антихрист, «якоже ему сести в церкви Божией». В какой же церкви? В разрушенном храме иудейском, а не в том, в котором мы теперь находимся. Почему сие мы говорим? Да не подумает о нас кто либо, что мы льстим себе. Если он придет к иудеям под именем Христа, и захочет, чтобы иудеи поклонялись ему; то, чтобы больше обольстить их, особенно позаботится о храме, показывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет создать храм, построенный Соломоном. А придет антихрист тогда, когда в храме иудейском не останутся камень на камне, по изречению Спасителя; когда или сам падет он от ветхости, или разрушен будет с тою целью, чтобы создать новый, либо по другим причинам, а потому разметаны будут все камни. Не говорю я о внешней окружности храма, но о храме внутреннем, в котором были Херувимы. Тогда придет антихрист со всеми чудесами и знамениями ложными; вооружится против всех идолов, сперва лицемерно являть будет человеколюбие, а после окажет жестокости, и особенно против Святых Божиих. Ибо говорит Даниил: «зрях, и рог той творяше брань со Святыми» (Дан. 7, 21). И еще в другом месте: «будет время скорби, скорбь якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго» (Дан. 12, 1). Страшен зверь, велик дракон, непобедим людьми, готовый поглощать.
Поучения огласительные. Поучение 15.
Свт. Феофан Затворник
противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога, или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть.
Прп. Ефрем Сирин
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам.
Блаж. Феофилакт Болгарский
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею
Он не будет приводить людей к идолослужению, напротив, отвергнет всех богов и все предметы почитания их, или идолов, и себя одного объявит богом.
так что в храме Божием сядет он, как Бог
Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто: в храме, во всяком храме Божием.
выдавая себя за Бога
Не сказал апостол, что он будет называть себя богом, но что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет знамения к соблазну всех.
Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.
Блаж. Августин
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Ориген
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Лопухин А.П.
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Толковая Библия. Толкование на Второе послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
Апостола Павла 2-е послание к фессалоникийцам 2:4
Толкования:
Блаж. Августин
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Блаж. Феофилакт Болгарский
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею
Он не будет приводить людей к идолослужению, напротив, отвергнет всех богов и все предметы почитания их, или идолов, и себя одного объявит богом.
так что в храме Божием сядет он, как Бог
Не сказано: в Иерусалимском собственно храме, а просто: в храме, во всяком храме Божием.
выдавая себя за Бога
Не сказал апостол, что он будет называть себя богом, но что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет знамения к соблазну всех.
Лопухин А.П.
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Толковая Библия. Толкование на Второе послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
См. также Толкование на 2Сол. 2:1
Ориген
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Прп. Ефрем Сирин
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Василий Великий
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Иоанн Златоуст
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Кирилл Иерусалимский
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога
Свт. Феофан Затворник
противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога, или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть.