идеи гуманизма и натурфилософии в учениях эпохи возрождения

Гуманизм и натурфилософия Ренессанса

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV по начало XVII в. Эта эпоха отразила ситуацию зарождения капиталистических общественных отношений, бурное развитие науки, переворот в системе ценностей. В это время происходит секуляризация культуры, т.е. её постепенное освобождение от религии и церковной регуляции.

Это касалось и философской мысли. Например, натурфилософия (=философия природы как единого целого) носила антисхоластический и пантеистический характер. Пантеизм (греч. – «всебожие») – такое учение, которое прямо не отрицая бога, отождествляло его с природой.

Но главная черта культуры и философии Возрождения – её антропоцентризм, поскольку центральным предметом интереса становится человек. Человек рассматривается здесь как индивидуальность, как творец самого себя, как господин над природой. Общую устремлённость учения о человеке выразила идея гуманизма. Гуманизм – такой образ мышления, который рассматривает человека и его благо как высшую ценность, который утверждает его индивидуальность, самостоятельность, права и достоинство как личности, в том числе, его право на земное счастье, на наслаждение и удовлетворение всех потребностей.

Если средневековье относилось к античности как к авторитету, то Возрождение – как к идеалу, причём, эстетическому, т.к. философия того времени выступает в тесном содружестве с искусством. В культуре в целом доминирует эстетический аспект анализа реальности.

Новое философское мировоззрение разрабатывалось в трёх главных направлениях: 1) гуманистическом; 2) натурфилософском; 3) социально-политическом.

Первое направление разрабатывалось выдающимися гуманистами Возрождения. В отличие от официальных схоластов – теологов, занимавших кафедры университетов, гуманисты били публицистами, поэтами, риторами. Опираясь на разные учения античной философии, они переосмыслили место человека в мире, делая акцент на его деятельной, творческой сущности.

Так, Ф.Петрарка (1304-1374) считал главной добродетелью человека искусство быть свободным. Л.Валла (1407-1457), находившийся под влиянием эпикуреизма, считал: добродетельно то, что относится к инстинкту самосохранения и стремлению к удовольствию. В целом этика Валы носит индивидуалистический характер.

М.Фичино(1433-1457), придерживавшийся линии платонизма, утверждал: человек, стремясь к свободе, должен совершенствоваться, а тем самым возноситься к Богу. Наиболее выдающимся членом кружка Фичино был Пико делла Мирандола (1463-1494), В «Речи о достоинстве человека» он помещает человека в центр мира и отвергает церковную догму о том, что человек создан по образу и подобию Бога. Человек, по Пико, создаёт себя сам, определяя себе и место, и лицо, и обязанность в мире.

С XV в. на первый план в философии эпохи Возрождения начинает выдвигаться натурфилософская проблематика, что было связано с развитием естественных наук. Виднейшие представители натурфилософии Ренессанса – Н.Кузанский, Б.Телезио, Леонардо да Винчи, Н.Коперник, Дж.Бруно, Г.Галилей. Но наибольший интерес в представляют натурфилософские идеи Н.Кузанского (ранняя натурфилософия) и Дж.Бруно (поздняя натурфилософия Возрождения).

Николай Кузанский (1401-1464) внёс большой вклад в развитие диалектического понимания бытия. Основная работа – «Учёное незнание», в которой он использует структурно-математический метод.

Христианский догмат о божественном триединстве Кузанский перерабатывает в диалектическое учение о Боге, мире и человеке. Исходя из пантеистического тезиса «Единое есть всё», он утверждает: природа, Вселенная производна от Бога как бесконечного единства, средоточия единства абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Переход от Бога как мировой потенции к миру есть постоянное развёртывание этого первоначального единства, этих божественных глубин, есть переход от единства к множественности. Мир – это как бы «манифестация» Бога, его вещный, физический облик и, таким образом, Бог присутствует во всех творимых им вещах.

Согласно ему, человек, выражая совершенство творения, ближе всего стоит к Богу и, в то же время, он – микрокосм, или человеческий мир. Его природа заключает в себе способность через развёртывание понятий (подобие божественного творчества) познавать бесконечность.

Дальнейшее развитие представлений Кузанского и астрономических воззрений Коперника нашло своё яркое выражение в творчестве Джордано Бруно (1548-1600). Основные сочинения – диалоги: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах» и др.

Логика его рассуждений идёт опять – таки по пути пантеизма: существующие в мире противоположности совпадают, образуя абсолютное тождество. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое. Но если так, то источник движения следует искать не вне мира, а в самом мире. То есть материя как «божественное бытие в вещах», и есть самодвижущееся бытие, в котором присутствует мировая душа и мировой разум. И весь мир предстаёт тогда как нечто живое (=гилозоизм).

Таким образом, если у Кузанского природа погружается в Бога (мистический пантеизм), то у Бруно Бог отождествляется с природой, не существует вне материального мира (натуралистический пантеизм).

5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.

Радикальное изменение мировоззренческих установок в эпоху Возрождения сказалось и на социально – философских и политических учениях. Вместо религиозного объяснения их основанием начинают выступать земные интересы человека и насущные практические потребности общества. Эти тенденции нашли наиболее яркое выражение в работах М.Лютера, Ж.Кальвина, Н.Макиавелли, Т.Мора, Т.Кампанеллы.

Большое влияние на становление нового философского мировоззрения оказала Реформация – общественное движение в Западной и Центральной Европе XV-XVI в.в., которое носило, по существу, антифеодальный характер и приняло форму борьбы против католической церкви. В итоге в ряде европейских стран (хотя и разными путями) осуществляется переход к новой, протестантской церкви.

Начало Реформации положило выступление в Германии Мартина Лютера(1483-1546), теология которого содержала некоторые философские элементы. Лютер выступил против католической церкви как единственного посредника между Богом и человеком. Первый его публичный демарш был направлен против индульгенций (95 тезисов, 1517г.).

В последующих реформаторских трудах он проводит следующие идеи: искупление грехов, спасение человека не зависят от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви, но достигаются чистой верой. Не нуждаясь в посредничестве «видимой» церкви, слабый, греховный индивид сам, непосредственным образом (с верой в Писание, в слово божие, как оно есть в Евангелии) обращается к Богу с просьбой о спасении.

Мир, согласно Лютеру – юдоль греха и страданий. Государство как орудие земного мира также отмечено его грехом. И тем не менее христиане должны терпеть мирскую несправедливость и подчиняться власти.

Вторая волна Реформации была связана с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564). В своём главном трактате «Наставление в вере» он, как и Лютер, утверждает: земная жизнь – это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и т.п. При этом, однако, подчёркивается необходимость более активного включения христианина в земные дела.

Успешность в земной жизни связана с владением имуществом и его умножением. Важно только умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Таким образом, идеи Кальвина более смело и последовательно выразили интересы молодой буржуазии. По существу, это было начало протестантской этики как этики активного деяния.

Центром социальных теорий эпохи Возрождения становится государство, т.к. приходило осознание: только сильное централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщённость общества, а также защитить национальную суверенность перед лицом католического универсализма.

Так, стремясь к преодолению разобщённости, феодальных междоусобиц в тогдашней Италии, Никколо Макиавелли (1469-1527), опираясь на платоновское «Государство» и учитывая собственный опыт государственной деятельности, развивает учение о государстве и правилах политического поведения. Основные работы: «Государь», «Заметки о первых десяти книгах Тита Ливия» и др.

Государство, согласно Макиавелли, создано людьми, а не Богом. Оно существует для их общего блага, а потому государь должен исходить из реальных фактов, расстановки социальных сил, их имущественных интересов и интересов государственной целостности.

Поскольку государство возникает для обуздания человеческого эгоизма, верховный правитель должен действовать по особым правилам, присущим государству, ибо политика – автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости, судьбы. Политику определяют не религия и не мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

Соответственно государь, не посягая на имущество и личную жизнь подданных, при необходимости, в интересах государства может прибегать к обману, насилию, жестокости, учитывая, что с врагами государства можно бороться двумя способами: 1) законами и 2) силой. Первый способ присущ человеку, а второй – зверю. Исходя из этого, Макиавелли утверждает, что политик должен уподобиться льву и лисе: лисе, чтобы обойти капканы, а льву, чтобы отпугнуть врагов.

Позже политику такого рода иезуиты подведут под формулу: «Цель оправдывает средства». Тем не менее учение Макиавелли реалистично отразило исторические условия своего времени и запрос на государственную власть антифеодального типа. При этом, анализируя разные формы государства, Макиавелли выделяет республику как наиболее правильное государственное устройство. Однако абсолютизм, согласно ему, более приемлем в тех случаях, когда государство нуждается в установлении порядка.

Рациональное политическое устройство общества представлялось многим мыслителям залогом счастья человечества. Однако, не видя перспектив для скорейшей реализации своих идей в существующих условиях, некоторые из них стали обращаться к жанру политической утопии, т.е. к разработке моделей идеального общества, соответствующего истинной человеческой природе и человеческому разуму.

Так, английский гуманист Томас Мор (1479-1555) в работе «Утопия» (= «место, которого нет»), подверг острой критике абсолютистскую организацию государства и частную собственность, разделяющую людей.

Одновременно Мор описывает жизнь на вымышленном острове Утопия, где все работают, существует демократическое правление, веротерпимость, общественная собственность на средства производства, справедливое распределение богатства…

Завершает Возрождение другая политическая утопия – «Город Солнца» итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы (1568-1639). испытавшего влияние идей Платона и Мора. Эта работа утверждает необходимость единства церковной и светской власти, общественной собственности на средства производства, всеобщего участия в труде, примата знания и воспитания.

В философском смысле творчество Мора и Кампанеллы значительно повлияло на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности, на философию Просвещения, теории утопистов XIX в. и марксизм.

В целом же философия Возрождения имела большое значение для преодоления средневековой схоластики и создания основ философии Нового времени.

6. Наименование темы: «Философия Нового времени»,лекция, отведен 1 час.

6.1. Теория познания в философии Нового времени.

6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.

Источник

Идеи гуманизма и натурфилософии в учениях эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Появляется гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571—1630), Галилео Галилея (1564—1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира. Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут». В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли.

Наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим име­нем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична. ». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей: 1) раннее Возрождение; 2) период расцвета, или Высокое Возрождение; 3) позднее, или модифицированное Возрождение.

Источник

Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (с XIV в. до XVI в.) – переходный период от средневековья к Новому времени. Это эпоха религиозного брожения, становления национальных государств, возникновения нового искусства, первых шагов естествознания, новых политических и социальных учений.

Средневековье противопоставляло природное божественному, откуда следовало, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни загробной. Именно это представление было подорвано творчеством поэтов-мыслителей Италии – Данте и Петрарки.

В «Божественной комедии» Данте (1265–1321), в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Данте считает, что человек имеет двоякую – смертную и бессмертную – природу и поэтому имеет двойное предназначение. Одно из них осуществляется в здешней, земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другое достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли.

Человек в эпоху Возрождения – не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности его природы. Осознав себя творцом собственной жизни и судьбы, человек постепенно приходит к мысли о неограниченном господстве над природой.

Основные идеи гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам утверждали в своем творчестве Л. Бруни (1370–1444), Лоренцо Валла (1407–1457), М. Фичино (1433–1499), Пико делла Мирандола (1463–1494) и др.

Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел выражение в новом расцвете натурфилософии, связанной с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Т. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса, Ф. Патриции. Натурфилософия – философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493–1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами. Парацельс устанавливает систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил – с другой. В сферу особого внимания натурфилософов попадают мистические тексты, в которых обосновывается возможность магического воздействия на природу.

В 1543г. Н. Коперник выдвинул гелиоцентрическую концепцию строения мира. Джордано Бруно идет дальше, лишая Солнце положения центра Вселенной. Бесконечная Вселенная, в его понимании, имеет множество звезд, подобных нашему Солнцу, вокруг которых вращается множество планет, похожих на Землю. По отношению к бесконечности нелепо спрашивать о центре. Жизнь в той или иной форме присуща всем природным телам. Разумная жизнь должна быть не только на Земле. Человек предназначен для творческого созидания на основе познания. Высшая ступень познания и человеческого совершенствования (самоотверженность и подвижничество ради высокой цели) есть состояние героического энтузиазма.

Поиск метафизических оснований гуманистических воззрений велиН. Кузанский (1401–1464) иДж. Бруно(1548–1600).

Завершает эпоху скептицизм Мишеля Монтеня (1533–1592), автора знаменитых «Опытов», в которых скептицизм сосуществует с искренней верой. Религиозные споры между католиками и протестантами, по мнению Монтеня, не могут быть решены разумными аргументами. Религия – средство для организации общественной жизни, но отнюдь не постигаемая разумом истина. Постижение мира относительно: наши знания, скорее, знания о незнании, чем знания о том, что есть мир сам по себе. Ученое незнание – стимул к сомнению во всех имеющихся утверждениях, к постоянному поиску истины. Подлинный скептик для Монтеня не тот, кто догматически утверждает незнание, а тот, кто ищет знания, не останавливаясь на достигнутом.

Решающее влияние на последующую мысль имели не столько сами концепции философов Возрождения, сколько пробивавшая себе дорогу идеяавтономной философии, свободной от религиозных предпосылок и опирающейся на опыт и естественный разум.

Литература

1. Введение в философию: Учебник для вузов. //Под ред. И. Т. Фролова – М., 2002.

2. Введение в философию: Учебник для вузов в 2ч. – М.: Политиздат, 1989.

3. Спиркин А. Г. Философия: Учебник – 2-е изд. – М.: Гардарики. 2002.

4. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики. 2003.

5. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс». 2002.

6. Философия: Учебник для вузов.– Ростов на Дону, 1995.

7. Философия: Учебник для вузов.// Под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 2000.

8. Мир философии. В 2-х ч. – М.,1991

9. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М. 1989.

10. Рассел Б. История западной философии. – М., 1992. Т.1

11. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991

12. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – М., 1997. Т. 1, 2.

Источник

философия_2 / 10. Гуманизм и натурфилософия эпо хи Возрождения

10. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, ко-торая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангель-ских высот или опуститься до животного состояния. Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, ко-торая направляется его волей и реализуется в процессе актив-ной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., кот-ые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (т.е. отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником м/у Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и го-ву;

• широкое распространение идеи социального равенства.

Источник