идеи христианского социализма лежат в основе учения тест

Христианский социализм (Кузнецов, 2007)

Бюше, сопоставляя революцию с основными принципами протестантизма, не нашел между ними чего-либо общего, поскольку протестантизм провозглашает верховенство индивидуального разума, тогда как революция — принцип верховенства народа, «догмат братства, который непосредственно вытекает из учения церкви и отвергает эгоизм, к которому приводит протестантизм». По мнению Гюэ, достижением революции был отрыв христианства, точнее, его католической версии, от государства, а революционные лозунги свободы, равенства и братства освободили христианство, которое в 1789 г. обрело свой подлинный облик. Ламенне в 1830 г. объявил либерализм «восстанием христианского духа свободы» и в целях пропаганды своих идей основал газету «I’Avenir» («Будущее») под девизом «Бог и свобода!», сочетавшую религию с демократическими свободами и призывавшую к отделению церкви от государства. Позже Ламенне стал утверждать «тождество христианского и демократического Евангелия», за что был назван «родоначальником католического социализма» и одним из предшественников христианской демократии.

Не осталась в стороне проблематика Х.с. и в русской религиозной философии, которая, напротив, отвергла революцию как единственный реальный путь изменения существующих условий жизни. Такую позицию твердо отстаивали Ф.М. Достоевский, Вл.С. Соловьев. В «Дневнике писателя» (IV январский выпуск 1881 г.) Достоевский подчеркивает: «Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христово. Вот наш русский социализм!» Надлежащее решение социальных вопросов возможно лишь на основе христианского, а не атеистического социализма, т.е. посредством религиозно-нравственного совершенствования личности, «деятельной христианской любви». «Станем сами лучше, тогда и среда изменится», — часто повторял он свое возражение материалистам. «Каждый человек должен быть человеком и относиться к другим, как человек к человеку» — таков идеал Достоевского.

Туже мысль выражает Вл. Соловьев, который, говоря о «правде социализма», указы-вает в то же время на его ограниченность, опасность и на необходимость дать этой правде вселенский христианский смысл. Он ратует за самоотречение, отказ каждого человека от своей «воли» в пользу «безусловного» нравственного начала, видя в этом путь к свободе, равенству и всеобщей солидарности, сущностью которой является христианская религия.

Булгаков также атеистическому социализму с его максимой «единым хлебом жив человек» противопоставлял «вдохновение любви и социального равенства» Х.с., направленного на существование людей во имя Иисуса Христа. Находясь до 1907 г. под влиянием марксизма, он пребывал в плену «той великой жизненной правды, которая содержится в социализме», рассматривал его как «способ практического осуществления христианской любви и солидарности», считал, что «истинное христианство необходимо приводит к социализму», и видел в нем историческое и религиозное призвание России. Вероучительное определение отношения православия к Х.с. Булгаков считал ненужным, потому что это является вопросом не догматики, но социальной этики. Однако, ссылаясь на Отцов Церкви (Василия Великого, Иоанна Златоуста и др.), полагал, что «мы имеем совершенно достаточное основание для положительного отношения к социализму, понимаемому в самом общем смысле как отрицание системы эксплуатации, спекуляции, корысти». Говоря о «догматическом основании» Х.с., он выводил его из идеи православной церкви, из соборного духа православия и опирался при этом на авторитет и духовный опыт тех, кого считал сторонниками социального христианства: славянофилов, Ф.М. Достоевского, Вл. Соловьева, JI.H. Толстого и др.

В 1917 г. вышла в свет брошюра Булгакова «Христианство и социализм», в которой он констатировал, что идеи Х.с. в современной ему России имеют очень благоприятную почву, что «в социализме самом по себе, рассматриваемом как совокупность мер социальной политики, нет ничего, что бы не соответствовало христианской морали», и потому мысль о нем не содержит в себе никаких противоречий и что «его не миновать истории». В данной работе он уже не ищет соединения христианства и социализма, а, наоборот, противопоставляет их, чтобы прийти к выводу о том, что «социализм есть царство от мира сего». Поэтому он отказался от создания партии христианских социалистов: «Пусть социалисты делаются христианами, а через то христианизируется и их социализм, но выступать с проповедью особой партии Х.с. — это значит принижать вселенские глаголы христианства и самую Церковь ставить в положение партии». Такую партию он не считал способной быть в условиях 1917 г. центром единения и сплочения России. По мнению Булгакова, основная мысль Х.с. состоит в том, что между христианством и социализмом может и должно существовать «положительное» соотношение. «Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в хозяйственной жизни».

Атеистическому социализму Булгаков предъявляет обвинения за его корыстное, нелюбовное, предпринимательское отношение к природе, «отчуждение от матери-зем- ли»; равнодушие потомков к своим умершим предкам, «духовный каннибализм»; безразличие к человеку, игнорирование его трагической природы, подмену человеческой личности законами развития природы и общества; воинствующее мещанство, «буржуазность» и, самое главное, за бессилие изменить природу человека, без чего нельзя добиться существенного, радикального преобразования жизни. Практическое осуществление атеистического социализма в СССР и других бывших социалистических странах стало одной из причин уменьшения числа сторонников и потери былой популярности Х.с. во всем мире.

Литература:

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30-ти т. Т. 27. Л., 1984;

Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991;

Шейнман М.М. Христианский социализм. М., 1969;

Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма. М., 1987.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 649-651.

Источник

Христианский социализм анализ ст прот. С Булгакова

В 1917 году протоиереем Сергием Булгаковым была написана статья «Христианство и Социализм» (взята из книги «Христианский социализм», Наука Новосибирск, 1991 г.)

Прежде всего, надо сказать, что отец Сергий исследует социализм, как сформировавшееся к тому времени самодостаточное учение, и указывает на его слабые стороны и опасности, которые бесспорно в нем присутствовали. Это, прежде всего, его бездуховность, исходящая из материалистического мировоззрения, и «ограниченность социалистических мечтаний»: социализм как учение предлагал верить в то, что счастье человечества может быть достигнуто через развитие производственных сил и освобождение человека от бедности, и даже от самого труда.

«…именно такая свобода от хозяйства, или некоторое сверххозяйственное состояние, составляет мечту социализма. «Развитием производительных сил», производством богатства, будет достигнута фактически неограниченная способность человека повелевать природой. О том, как будет справляться человек с этой свободой, здесь даже не спрашивается, ибо заранее предрешено, что все порочные наклонности человека происходят от бедности и побеждаются вместе с нею…» (стр. 213)
Социалистическая теория не учитывала греховности человека, его поврежденности, на которую указывает христианство.

«Мысль о грехе, о силе греха, о греховной порче, о губительной стихии страстей, о трагических противоречиях человеческой природы, далека социалистическим верованиям. Их представление о человеке вообще бедно и поверхностно» (стр. 220)

Конечно, это ошибка. И не единственная, на которую указывает отец Сергий.

Слабости и ошибки бездуховного и потому ограниченного и ошибочного учения критиковали многие. И мы видели к чему привел воинствующий атеизм. И было бы страшной ошибкой восхвалять его. Или после его падения мечтать о его восстановлении в прежней форме. Но об этом ни один адекватно мыслящий человек, верящий в Бога и любящий Россию, говорить никогда не станет. Но едва ли не большей ошибкой является отрицание всего положительного, что было в советском социалистическом опыте. А в нем было много положительного. И для нас сейчас важно услышать из уст протоиерея Сергия Булгакова, следующее:

«Однако, нападая на социализм за его мещанские черты, …., мы менее всего можем тем самым брать на себя защиту капитализма, отравившего своим ядом и социализм» (стр. 224).

А именно этого не понимают многие сегодняшние оппоненты идеи христианского социализма. Справедливо критикуя бездуховный социализм, они забывают, что сейчас идет построение не менее бездуховного капитализма. И когда мы говорим о христианском социализме, мы не предлагаем выбирать между бездуховным социализмом и бездуховным капитализмом, а предлагаем нечто принципиально новое – взять все лучшее от социализма, но видоизменить его, обогатить духовным содержанием, облагородить христианским миропредставлением, наполнить христианским смыслом.

Прот. С. Булгаков продолжает: «капитализм есть организованный эгоизм, который сознательно и принципиально отрицает подчиненность хозяйства высшим началам нравственности и религии; он есть служение маммону, маммонизм, по выражение Т. Карлейля. Никогда еще в жизни не проповедовалось и проводилось в жизни такое безбожное, беспринципное служение золотому тельцу, такая похоть и корысть, как ныне… Если по духовной природе своей капитализм в значительной мере является идолопоклонством, то по своему общественному значению для социальной жизни о покрыт преступлениями, и история капитала есть печальная, жуткая повесть о человеческой бессердечности и себялюбии. Одним словом, мы должны, не обинуясь, сказать, что социализм прав в своей критике капитализма. В этом смысле надо прямо и решительно признать всю правду социализма. Если он грешит, то, конечно, не тем, что он отрицает капитализм, а тем, что он отрицает его недостаточно радикально, сам духовно пребывая еще в капитализме» (стр. 225)

«Голос науки и совести сходятся в том, что капиталистическое хозяйство ради общего блага должно быть преобразованным в направлении растущего общественного контроля или в направлении социализма» (стр. 225)

«Однако, можно признавать правду социализма, как отрицание неправды капитализма, – и здесь его воодушевляют, несомненно, высокие чувства святого гнева, ревность к справедливости, сострадание к меньшей братии, – но наряду с этим видеть и его ограниченность и неправду, которая есть тонкое или грубое воспроизведение ограниченности и неправды капитализма» (стр. 226)

Далее прот. Сергий говорит, в чем именно социализм повторяет неправды капитализма:

— «социализм верит вместе с капитализмом, что человечество построяется только на экономическом интересе».

— «социализм разделяет с капитализмом его неверие в духовную природу человека».

— «для социализма общественное преобразование исчерпывается внешней, прежде всего, экономической реформой» (мало заботясь о духовном преобразовании человека. Мало в сравнении с христианством, но не капитализмом, который о душе человека заботится и того меньше)

— «Для социализма человек есть денежный мешок, пустой или наполненный, так же, как и для капитализма»

Таким образом, отец Сергий указывает на ошибки бездуховного социализма, но вместе с тем показывает, что бездуховный капитализм еще более непригляден, ужасен и богопротивен. Так как в нем христианской любви нет вообще, а есть лишь идолопоклонство. И в заключительной VII части статьи названной «Христианский социализм» произносит такие важные слова, которые надо бы знать всем православным критикам обновленного «христианского социализма».

«..программа, так называемого «христианского социализма», появляется в новое время, преимущественно в XIX веке. Основная мысль «христианского социализма» состоит в том, что между христианством и социализмом может и должно существовать положительное соотношение. Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в хозяйственной жизни» (стр. 227)

Далее отец Сергий говорит о том, что хотя социализм его времени проникся антихристианским духом («отдается чарам первого искушения»), но между ним и христианством нет принципиальных неразрешимых противоречий!

«Разумеется, насколько социализм проникается антихристианским духом и отдается чарам первого искушения, он не может быть соединен с христианством, которое требует прежде всего человеческого сердца. Но в социализме самом по себе, рассматриваемом как совокупность мер социальной политики, нет ничего, что бы не соответствовало христианской морали. Потому самая мысль о «христианском социализме» не имеет в себе ничего противоречивого. Принципиально христианский социализм вполне возможен» (стр.228).

Это надо услышать многим православным. Между христианством и социализмом нет непреодолимых преград. Но, конечно, социализм советский несовершенен, и ошибочен, потому что опирается на материалистические концепции. И поэтому важно именно нам, православным, заниматься новым строительством. Потому что предстоит существенно доработать нежизнеспособную социалистическую теорию. Ведь уже многие признают капитализм злом, и неправды его нарастают. От этого в обществе растет недовольство и протестные настроения, которые враги России, конечно же будут использовать для развала страны («цветные революции»). Поэтому нам должно быть очевидно, что идея капитализма себя изжила, и заменой ей может быть только социалистическая идея, но обновленная, наполненная живительной духовностью.

Ибо если мы будем отмахиваться от этого, то рано или поздно неправды капитализма могут привести к взрыву. И тогда, за неимением лучшей теории, атеисты могут снова воссоздать старую модель социализма. Потому именно нам надо заниматься разработкой идеи «христианского социализма», а не надеяться на то что это сделает кто-то за нас. Кроме того, подобное интеллектуальное, социально-политическое бездействие не красит и даже позорит нас – православных. Потому что в случае обрушения капиталистической системы (что может произойти как вследствие нарастающего народного недовольства, так и вследствие регулируемого внешними силами сноса), возмущенный и несклонный к долгим в таких случаях разговорам, бунтующий народ будет иметь полное право спросить с нас: «Почему вы ничего не делали, чтобы сделать жизнь лучше, если видели, что страна сползает в мерзость?» Или скажете что этого не происходит? Мерзость не заполняет телеэфир? Мерзость не шагает по улицам городов? Она не входит в дома и школы?

Понятно, что Церковь не вмешивается в государственную жизнь, потому что отделена от государства. Церковь является хранительницей Божией Правды на земле, и занимается спасением душ человеческих (чему очень вредит облик священников больше думающих о материальном, нежели о духовном – каковые были в среде Церкви всегда, и от каких надо бы Церкви научиться избавляться, чтобы не омертветь). Но православные участвуют в жизни страны, и наши дети спросят с нас: «Отцы, а что же вы ничего не предпринимали? Почему вы потакали социальной несправедливости, оправдывая неправды капитализма? Что же вы молчали, и ничего не предлагали изменить? Почему вы ничего не делали, чтобы предотвратить сползание России в ад?»

Я был на митинге «Сути времени» 23 февраля 2012 года на ВДНХ, и один молодой человек от Ростовской области сказал со сцены: «Если не строить рай – приходит ад» Мне странно слышать, когда критики социализма говорят именно о том, что строить рай на земле ужасно и богопротивно. Конечно, безбожный рай построить невозможно, и мы заявляем, что это ошибка, которую мы не желаем повторять. В то же время, можно ли сидеть сложа руки, когда в мир, в нашу страну заползает ад? Есть ли оправдание этому бездействию? Богоугодно ли это или богопротивно? Мне кажется, что ответ очевиден.

Но вернемся к статье отца Сергия

И в этом случае мы видим, что все же при всей его ограниченности, даже тот, старый советский бездуховных социализм, протоиерей Сергий Булгаков сравнивает с благотворительностью, чувствуя в нем близкий христианству социальный смысл. И даже в этом его ущербном состоянии призывает расслышать «пророчество социализма», «не уничижить его непониманием или предубеждением»

«Итак, в отношении к социализму для христианства должны оставаться руководящими призывы апостола, из который первый гласит: «духа не угашайте», ибо социализм грозит великим угашением духа, но к нему присоединяется тотчас и второй призыв: «пророчества не уничижайте». Надо расслышать «пророчество» и в социализме и не уничижить его непониманием или предубеждением. Пророчество в социализме есть глухое и темное, однако неистребимое предчувствие о том, что «преходит образ мира сего», растопится его кора и в водах мироздания «Божий лик отразиться вновь». Слепо и глухо это пророчество в социализме по сравнению с тем, как дано оно в христианских обетованиях о новой земле и новом небе, в них же правда живет… Но за то именно в ту эпоху, когда побледнели и временно притупились в христианстве эти предчувствия, в социализме они получили известную жизненную силу» (стр. 232)

Мы видим, что отец Сергий снова и снова говорит об ошибках того прежнего несовершенного социализма, и указывает главную причину, по которой бездуховный социализм оказался враждебен христианству: он сам захотел стать религией.

«Социализм и христианство, хотя по существу дела между ними и могло бы и не быть столкновения или соперничества, однако сталкиваются в настоящее время враждебно. Социализм относится непримиримо к христианству, да в сущности и ко всякой другой религии, ибо сам хочет стать религией и вытеснить всякую другую. Он требует веры в человека, как в Бога, а в законы хозяйственного развития, как в божественный промысел» (стр. 232)

Впрочем, по мнению других мыслителей (например, Н. Бердяева) это свойство определяется не только самим учением, но и свойствами русской души, принимающей любое учение как догмат, требующего от него всеохватной целостности, принявшего его с «религиозным фанатизмом».

«Коммунизм, не как социальная система, а как религия, фанатически враждебен всякой религии и более всего христианской. Он сам хочет быть религией, идущей на смену христианству, он претендует ответить на религиозные запросы человеческой души, дать смысл жизни. Коммунизм целостен, он охватывает всю жизнь, он не относится к какой-либо социальной области. Поэтому его столкновение с другими религиозными верованиями неизбежно. Нетерпимость, фанатизм всегда имеют религиозный источник. Никакая научная, чисто интеллектуальная теория не может быть столь нетерпима и фанатична. Как религиозное верование, коммунизм эксклюзивен. Огромную роль тут играет русский религиозный темперамент, русская сектантская и раскольничья психология» (Н.Бердяев, «Смысл и истоки русского коммунизма»). Под сектантской и раскольничьей психологией он понимает именно это свойство принимать учение полностью, признавая всё, ему противоречащее, ересью, требующей искоренения.

Возможно во многом этот образ мышления (тотального принятия или тотального отрицания) не дает теперь многим увидеть необходимость трансформации социалистических идей: коммунисты, продолжают смотреть на учение Маркса-Ленина как на непреложные догматы, а их оппонентам не дает увидеть в социализме рациональное зерно, или по мысли прот. Сергия «разглядеть пророчество социализма». Мы что–либо принимаем или отрицаем полностью и безапелляционно. Это ошибка.

Итак, еще раз повторим, что в нашем понимании, социализм как учение, получившее свое оформление к началу XX века, как учение сугубо материалистическое является неполным, ущербным и нежизнеспособным, как любое бездуховное или псевдорелигиозное учение.

Однако даже в таком ущербном виде непредвзятому православному мыслителю социализм виделся как прогрессивный переход от неправд капитализма к более гуманному обществу. В силу того, что капитализм более противен христианству, в то время как социализм (даже в его ущербном бездуховном виде) не имеет непреодолимых расхождений с христианством: «Но в социализме самом по себе, рассматриваемом как совокупность мер социальной политики, нет ничего, что бы не соответствовало христианской морали». Социализм (даже ущербный бездуховный), в социальном плане, есть утверждение социальной справедливости, он есть разновидность «благотворительности», или исполнение заповедей Христовой любви к ближнему.

Но мы видели, к чему приводит его атеистические, материалистические заблуждения. Мы понимаем, что без духовного наполнения, социализм сам по себе раздирается внутренними противоречиями, и пытается собой подменить религию, не имея для этого достаточного основания. Он становится искушением для наивных и неокрепших душ, соблазняемых в богоборчество. И как показала история, бездуховный социализм неизбежно умирает: теряет верующих, наполняется фарисеями (формально верующими) и рушится. Это неизбежно для всех псевдо религий.

Вспомним пророческие слова: «… ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деяния 5:38,39). Социализм, вознамерившийся подменить собой религию, требовавший себе религиозного отношения, и воспринятый русским духом, с религиозным рвением, – являясь духовно мертвым, вводит людей в обман и искушение, и неизбежно рушится вырождаясь и наполняясь капиталистическим духом (идолопоклонством) и капиталистическим мещанством. Но если мы услышим «глухое и темное пророчество социализма», и не отринем его («не уничижим непониманием и предубеждением»), воспримем его не как замещение христианства, а как дополнение к нему, как его социальное оформление, то мы сможем преодолеть тупик в который заводит человечество безальтернативное капиталистическое развитие (сопровождающееся духовной деградацией).

Это не призыв к построению клерикального государства. Что можно объяснить примером СССР, где главное учение, базировалось на научном материализме. Тем не менее, страна не управлялась «кланом ученых», как не станет она управляться Церковью. Научность лежала в основе мировоззрения советского проекта. И погубила его только бездуховность. Новый проект должен оживотворяться религиозным духом, религиозной верой в Бога, и правду Его, а социальное оформление может и должно стать социалистическим, как исполнение заповедей Христа, как уход от идолопоклоннического капитализма. При этом, многие задаются вопросом: а как же другие религии? Всем традиционным конфессиям как в Российской империи предоставляется свобода вероисповедания, при том, что Россия возвращается к миссии Третьего Рима – хранительницы Божией правды, «Катэхона» – удерживающего от прихода антихриста. Так Россия спасется сама и укажет всему миру выход из тупика – укажет путь другим странам и народам.

Хотя врагов у этого сейчас больше чем сторонников. Так что путь не будет устлан розами, но другого пути попросту нет.

Источник

Христианский социализм

ИдеиЭгалитаризмСмешанная экономикаОбщественная собственностьДемократияВлиянияМарксизмАнархизмПлановая экономикаВнутренние теченияРусский социализмМарксизм-ленинизмДемократический социализмСоциал-демократияСоциализм XXI векаЛибертарный социализмРелигиозный социализмВедический социализмХристианский социализмИсламский социализмБуддийский социализмАфриканский социализмАрабский социализмАграрный социализмЭкосоциализм

Часть серии статей о Христианстве

Социальное Христианство

Основные представители

Франциск Ассизский Томми Дуглас

Организации

Конфедерация христианских профсоюзов Христианский социализм

Ключевые концепции

Субсидиарность Неотомизм

Ключевые документы

Rerum Novarum (1891) Caritas in Veritate (2009)

Портал:Христианство

Христиа́нский социали́зм — направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску (объединяющее социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику) или «охристианить» социализм, то есть соединить христианство и социализм. Возник в первой половине XIX века. В числе родоначальников — Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Великобритания). Во второй половине XIX века О. фон Бисмарк обозначал свою программу социальных реформ как «прикладное христианство» и «государственный социализм». en Ряд принципов христианского социализма включён в социальную доктрину современного католицизма. В ряде стран существуют христианско-социалистические партии (Швейцария, Италия, Чили, Эквадор) и группы в социалистических партиях (Великобритания — в лейбористской партии [1] ).

Все же верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (Деян 2:44—45)

Капитализм — путь дьявола и эксплуатации. Если вы действительно хотите смотреть на вещи глазами Иисуса Христа — который, по-моему, был первым социалистом, — только социализм может действительно создать достойное общество. (Уго Чавес) [2]

Содержание

Отношения с несоциалистическим христианством

Римско-католическая церковь в своем социальном учении изначально жёстко отвергала социализм (Rerum Novarum).

Отношения с нехристианским социализмом

Большевизм декларировал сотрудничество с христианами-социалистами, отрицая теорию христианского социализма.

Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе (Ленин В. И. [7] )

См. также

Литература

Исследования

Примечания

Ссылки

Полезное

Смотреть что такое «Христианский социализм» в других словарях:

Христианский социализм — (Christian socialism) Доктрина, исповедуемая уже адептами христианства (поэтому термин имеет более специфическое значение: обозначает не просто социалистов, которым довелось родиться христианами) и стремящаяся соотнести учение Христа (изложенное … Политология. Словарь.

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ — направление обществ. мысли, стремящееся придать христ. религии социалистич. окраску. Возник в 30 40 х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма. С самого начала X. с. отличался разнообразием форм, которое было следствием различия … Философская энциклопедия

Христианский социализм — (Christian Socialism), широко распространенное назв. одной из форм социа лизма, основанного на идеалах христ. протестантизма. Термин впервые появился в Англии в 1840 х гг. среди священнослужителей (одним из к рых был Чарлз Кинг ели), стремившихся … Всемирная история

ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ — направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску. Возник в 1 й пол. 19 в. В числе родоначальников Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Великобритания). Ряд принципов христианского… … Большой Энциклопедический словарь

Христианский социализм — ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ, направление общественной мысли, стремившееся соединить принципы католицизма с некоторыми социалистическими идеями. Возник в 1 й половине 19 в. В числе родоначальников Ф. Ламенне (Франция), Ф.Д. Морис и Ч. Кингсли… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Христианский социализм — учение, признающее существование социального зла в современном общественном строе и стремящееся исправить его при помощи подъема религиозно нравственных начал в различных слоях народа, не выходя из рамки нынешних государственных форм и сохраняя… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Христианский социализм — философско экономическое учение, признающее возможность создания социалистического общественно экономического устройства современного мира на основе религиозно нравственных начал и соблюдения народом и властью нравственных законов. Христианский… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Христианский социализм — учение, пытающееся связать социализм с христианской церковью с целью привлечь на сторону церковников рабочий класс путем затемнения его классового сознания. Христианский социализм о свержении политической власти эксплуататоров, само собою… … Популярный политический словарь

Христианский социализм — направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску. Возник в 30 40 х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма (См. Феодальный социализм). С самого начала Х. с. отличался… … Большая советская энциклопедия

Источник