игуменьи дивеевского монастыря все

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь

Серафимо-Дивеевский женский монастырь во имя Всесвятой Троицы Нижегородской епархии

Становление общины

После преставления преподобного Серафима заботы о Дивеевской общине принял на себя наместник Троице-Сергиевой Лавры преподобный Антоний (Медведев). В 1842 году Мельничная община была присоединена к Казанской.

Расцвет монастыря

10 февраля 1861 года указом Святейшего Синода Дивеевская женская община была возведена на степень третьеклассного общежительного монастыря. Устав монастыря был взят у Мельничной общинки, отчего и монастырь стал называться Серафимо-Дивеевским. За годы управления монастырем игуменией Марией (Ушаковой) обитель приобрела свой неповторимый архитектурный облик, сохранявшийся и на начало XXI века. Были построены предсказанный преподобным Серафимом Троицкий собор (1875 г.), игуменский корпус (1885 г.) с храмом равноапостольной Марии Магдалины (1901 г.), трапезный храм благоверного князя Александра Невского (1895 г.), колокольня (1902 г.) и около 30 корпусов для послушаний и жилья сестёр.

Основной доход монастырю приносили многочисленные мастерские: рукодельная, где вышивали золотом и шелками, а также гладью по батисту и полотну, живописная, литографическая, где также занимались фотографией и метахромотипией (переведением гравированных картин на жесть, камень и дерево), резьбой по металлу и переплётным делом. Монастырские нужды обеспечивали хлебное, просфорное, свечное, портновское, ризное, манатейное [2] послушания. В свиточном шили свитки (рубашки) для саровской братии, до 400 штук ежегодно. Множество корпусов занимали хозяйственные послушания: стекольное, красильно-малярное, погребное, огородное, садовое, мельничное. В монастыре был большой фруктовый сад. Имелся молотильный корпус и две житницы. В трапезу, просфорню и богадельню была проведена вода из водокачки, снабжающей потребным количеством воды весь монастырь и две бани.

В отдельных корпусах помещались богадельня для тяжелобольных и престарелых сестер, зубоврачебный кабинет и больница. При монастыре был устроен приют для девочек, преимущественно сирот, где их учили священники, а рукоделию и духовному пению обучали сестры обители. Вне ограды монастырю принадлежали гостиницы (как для дворян, так и для простого народа), конный двор с необходимыми постройками: кузницей и двумя избами для рабочих, а также пять домов для священников и диаконов с надворными строениями и садом.

К началу XX века Серафимо-Дивеевский монастырь стал крупнейшим иноческим общежитием. 2 августа 1903 года, в ходе Саровских торжеств по поводу прославления преподобного Серафима, обитель принимала страстотерпцев императора Николая II с императрицей Александрой Феодоровной и членами царской фамилии. В следующем году, после кончины игумении Марии, по ее указанию сестрами была выбрана в игумении казначея монахиня Александра (Траковская), остававшаяся настоятельницей обители до её закрытия.

Закрытие и разорение

В 1919 году монастырь преобразовали в трудовую артель. Богослужения в храмах ещё продолжались, но земли, хозяйства и хутора были изъяты. Сёстрам пришлось нести трудовую повинность: работать на национализированной земле, получая за это паёк. Закрытие Серафимо-Дивеевского монастыря последовало 27 сентября 1927 года.

В годы советской власти многие монастырские здания были разрушены, Святая Канавка была засыпана землей и мусором.

Возрождение

Возрождение церковной жизни в Дивееве началось в 1988 году, когда верующим разрешили купить дом над Казанским источником и перестроить его для церкви. В Лазареву субботу 22 апреля 1989 года деревянную церковь освятили в честь Казанской иконы Божией Матери. 31 апреля 1990 года, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, был вновь освящён Троицкий собор. С 1 января 1991 года в нём стали ежедневно совершаться все уставные богослужения.

18 июля 1991 года было принято решение Священного Синода о возобновлении Серафимо-Дивеевского монастыря [3]. 30 июля того же года в Дивеево торжественно прибыли вновь обретённые святые мощи преподобного Серафима Саровского.

Статистика

Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря

Храмы, архитектура

Храмы и часовни

Святая Канавка в Дивеевском монастыре

Святая канавка

Святая канавка, выкопанная по приказанию Пресвятой Богородицы, повторяет путь, которым Она прошла, беря в Свой удел девичью обитель. Начало Канавке положил преподобный Серафим Саровский накануне Дня Святой Троицы в 1829 году, и затем четыре года продолжалось ее обустройство.

Святая канавка в советское время

В советское время строения и монастырское кладбище внутри Канавки были уничтожены, вал срезан, а сама Канавка засыпана, но верующие продолжали молиться на святой тропе.

С ноября 1991 года сестры во главе с игуменьей ежедневно вечером стали проходить по Канавке. 10 августа 1993 года, по дивеевской традиции, на праздник иконы Божией Матери «Умиление» состоялся крестный ход по Святой канавке, и с тех пор в большие праздники и всю Светлую седмицу после поздней литургии крестный ход проходит по этому святому месту.

Святыни в Доме-музее блаженной Параскевы Дивеевской

Музеи

Летом 2004 года на территории монастыря был открыт дом-музей блаженной Параскевы Дивеевской. Первоначально его экспозицию составляла только воссозданная келья блаженной, в остальных комнатах размещался паломнический центр. Когда реконструкция пустыньки была полностью завершена, здесь была создана большая экспозиция, отражающая историю монастыря вплоть до 1927 года.

В 2014 году по благословению игумении Сергии (Конковой) началось также создание музея истории Дивеевской обители в XX веке. Музей вырос из небольшого выставочного зала, размещавшегося прежде в игуменском корпусе монастыря. Экспозиция, посвящённая судьбам дивеевских монахинь и блаженных стариц, архиереев и священников, включает святыни, документы священства и насельниц обители, архивные сведения.

Архангельский скит Дивеевского монастыря

Скиты и подворья

Монастыри-скиты

Скиты

Подворья

Начальницы, игумении

Святые и святыни

Важнейшие святыни

Источники

Источник

Игумения Сергия (Конкова): «Бог мне дал большую семью»

26 мая настоятельнице Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игумении Сергии (Конковой) исполнилось 75 лет. Матушка Сергия выросла в верующей семье. Ее детство и юность прошли в поселке Семхоз Сергиево-Посадского района, вблизи от Троице-Сергиевой лавры, где вместе с родителями она молилась, где встретила своего духовного отца. После окончания Московского медицинского стоматологического института работала заведующей хирургическим отделением стоматологической поликлиники в городе Александрове. В 1981 году поступила в Рижский Свято-Троицкий Сергиев монастырь и через три года была пострижена в мантию с именем Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. В 1991 году решением Священного Синода благочинная Спасо-Преображенской пустыни Рижского монастыря монахиня Сергия (Конкова) была назначена на должность настоятельницы возрождающейся Свято-Троицкой Серафимо-Дивеевской обители.

— Матушка Сергия, оглядываясь с высоты прожитых лет на свою жизнь, чем вы объясняете выбор именно монашеского пути?

— Монашество — это избрание, и оно началось с благословения моего духовника архимандрита Троице-Сергиевой лавры Серафима (Шинкарева). После того как я окончила институт, мы пришли к нему с мамой, и она, желая определенности в моем будущем, попросила совета: «Может, замуж ее выдать за священника?» Батюшка ответил: «Она будет монахиней», — хотя до этого у нас с ним никогда не было разговора о монашестве. Мама возразила: «Это очень одиноко». А отец Серафим обвел келью рукой и, указывая на иконы, сказал: «Разве с такими собеседниками может быть скучно?!»

По его благословению я попала в Рижскую пустынь. В то время там служил известный старец архимандрит Таврион (Батозский). Мой духовник знал его и попросил передать список своих родственников, чтобы тот помолился за них. Рижская пустынь произвела на меня впечатление своей уединенностью, молитвенностью, особым пением «по-пустынному». На монастырском некрополе я плакала о том, что теперь, с высшим образованием, мне никогда не попасть в монастырь. А вернувшись в храм, услышала проповедь отца Тавриона, в которой были такие слова: «Кто положил на сердце работать Господу, да не отступит от этой мысли, и в оное время Бог совершит это». Было такое чувство, что через его проповедь Сам Господь меня утешил. Отец Таврион благословил меня иконой Божией Матери «Знамение» иерусалимского письма. Точно такую же икону через несколько лет мне дала игумения Магдалина во время моего иноческого пострига.

— Пригодился ли вам приобретенный вами профессиональный опыт в управлении таким огромным духовным организмом, как Дивеевская обитель?

— Слово «игумен» по-гречески означает «предводитель» — тот, кто идет впереди и, соответственно, является главным. Конечно, некоторый административный, организационный опыт я получила, работая заведующей отделением в поликлинике. Хотя здесь, в Дивееве, управление всей обителью воистину совершает Сама Пресвятая Богородица. Не могу похвалиться, что я что-то в монастыре сама сделала. Сознаю свое недостоинство и свою немощь. Преподобный Серафим говорил о себе, что он здесь камешка по собственной воле не положил. И когда задуманное не получается, то понимаешь: значит, нет воли Божией. А если Матери Божией угодно твое начинание, оно исполнится. Поэтому мы в Дивееве — лишь простые послушницы, «солдаты», «служки» Царицы Небесной.

— Как организовать свою жизнь, чтобы главное место в ней занимала молитва, чтобы хватало физических сил на монашеское правило?

— Как сказано в Священном Писании, «помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю» (Пс 120:2). И воистину это так. Силы я черпаю так же, как и сестры, в молитвенном обращении к Богу, к Пресвятой Богородице. Молитва — самое главное в жизни монашествующих, а тем более — игумении. Если монах не будет молиться, то он не сможет ничего сделать.

В нашем монастыре день расписан у каждой сестры, в том числе и у игумении, я тоже живу уставной жизнью. Когда в определенные дни у нас не служится полунощница, то, как и сестры, я читаю ее келейно. А обычно вместе со всеми в 5:30 утра иду на утреннее правило, затем на литургию. В 11:00 у нас совместная трапеза.

Стараюсь ходить на молитвенное правило для инокинь и монахинь, которое совершается за час до начала вечерней службы. На этом правиле читаются малое повечерие и каноны. В 17:00 начинается вечернее богослужение. Затем — ужин, и идем по Богородичной Канавке. После вечернего правила возвращаюсь в келью около 22:30–23:00. И так каждый день.

Когда человек живет уставной жизнью, то есть согласно уставу, не уклоняясь, Гос­подь дает силы. Как только сделаешь сбой, уклонишься от устава, становится тяжело. Конечно, когда я нахожусь в поездках, привычный график немного сбивается, но, пребывая в Дивееве, стараюсь всегда быть на сестринском правиле.

Мы всегда можем придумать себе уйму работы, лишь бы не молиться. Но если не помолишься, то это означает, что мы лишь своими силами думаем устроить дело, а ведь устрояется оно только в том случае, если мы все свои силы, все свое время отдаем Богу.

— Чем живет монастырь сегодня? Чему должны научиться сестры, оказавшись на этом пути к Небу?

— Самое главное в жизни монашеской — это отсечение своей воли. Если человек не настроен отсекать свое «я», ему будет трудно везде, на какое бы послушание его ни поставили, даже на самое любимое. Не будет отсечения свое­волия — не будет монашества. Вся наша жизнь состоит в искании воли Божией. А она подается через старших. Что нам благословляется, то мы должны делать и стремиться к исполнению заповеди о любви к Богу и к ближним, к непрестанной молитве и благодарению.

Преуспеть в духовной жизни можно, если ничего не требовать от других, а требовать только от себя. Монах должен уметь слушать и слушаться. Каждому из нас нужно стремиться стяжать дух мирен. А если нам это не удается, то почему у нас претензии к другим?

— Мир сильно меняется в последнее время. Современное монашество отличается от того, что было в прош­лом?

— Рижская игумения Магдалина нам говорила: «Если бы я использовала методы, которые применяла моя духовная мать игумения Тавифа, то из вас никто бы не выдержал». Матушка Тавифа отличалась строгостью: могла не поздравить сестру с Днем Ангела, сделать выговор. В наше время, наоборот, приходящие в монастырь нуждаются в бережном отношении. Да и батюшка Серафим говорил, что ласково надо обращаться с насельниками. Это как с больным ребенком, его же не шлепают, а берут на руки, успокаивают. И в Священном Писании сказано: «Носите бремена друг друга» (Гал 6:2).

То есть мы должны с терпением относиться друг к другу, и тогда исполним закон Христов. Но и потакания страстям быть не должно. А опыт приходит с жизнью по уставу, в управлении обителью в том числе. Если мы не придумываем себе какого-то особого статуса, а предаемся воле Божией, то создается правильная жизнь: уже не ты управляешь, а Господь.

Оглядываясь на собственную жизнь, могу сказать, что все мои детские мечты Господь исполнил сполна. Я говорила, к примеру, родителям: «Почему нас в семье только четверо? Как неинтересно! Вон, у некоторых по 6–8 детей!» И теперь у меня семья не четыре человека, а в сто раз больше, сегодня уже более пятисот сестер в Дивееве. И когда мне бывает порой тяжело, я напоминаю себе: «Ты ведь хотела большую семью?!»

— Ваш духовник говорил, что в монастыре не может быть скучно. Вы подтверждаете его слова?

— Небесная и земная канцелярии тесно связаны. Важно только нащупать эту Божественную, Промыслительную нить, которая тебя ведет. И помнить, что не мы избрали Бога, а Он нас избрал. А с Богом и со святыми разве может быть скучно?!

Подготовила Оксана Москвина

При цитировании ссылка (гиперссылка) на сайт Нижегородской митрополии обязательна.

Источник

Фундамент, на который можно опереться

Известно предсказание преподобного Серафима Саровского о первой дивеевской игумении, которую еще задолго до ее поступления в монашескую общину он назвал по имени и фамилии и охарактеризовал как мать-праведницу. Игумения Мария (Ушакова) возглавила Дивеевскую обитель в трудное время, еще послушницей с честью пережила в ней те годы, которые вошли в историю монастыря как дивеевская смута, учиненная саровским послушником Иваном Толстошеевым и его сторонниками. С правлением игумении Марии связан расцвет обители, тысяча сестер при ней собрались в Дивееве, были построены Троицкий собор, многочисленные здания, состоялось прославление в лике святых преподобного Серафима Саровского. Вся жизнь игумении Марии (Ушаковой) является примером монашеского служения Господу и Царице Небесной, и о ней наш разговор с настоятельницей Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игуменией Сергией (Конковой).

Матушка игумения, о том, что первой дивеевской игуменией станет именно девица Елисавета Алексеевна Ушакова, было предсказание преподобного Серафима. Что, на ваш взгляд, в ней провидел святой старец?

Все высказывания и пророчества преподобного Серафима – это не простые слова, а это сказано Духом Святым. Батюшка Серафим провидел, что у нас со временем будет мать-праведница по фамилии Ушакова, и это воспринять нужно именно как благословение Божие и Царицы Небесной, которое передал святой старец. Мы, живущие в XXI веке, теперь видим, что это совершилось. Первой игуменией нашей святой обители, на самом деле, стала игумения Мария (Ушакова). И мы видим, какой путь она прошла.

Она стала как обожженный кирпич – так было сказано про игумению Марию на праздновании 25-летия ее игуменства. Какие события закалили ее?

Конечно, закалили трудности жизни, пережитая ею смута в нашем монастыре. И пережила она ее, не просто никого не осуждая и не обвиняя, а предаваясь воле Божией и стоя в правде, – это подтвердили и наши блаженные, которые теперь уже прославлены. Где правда, там истина. Где ложь, там, конечно, действие противоположных сил. Как мы знаем, дух лукавый очень потряс нашу обитель и создал такую смуту, когда все заповеди преподобного Серафима были нарушены. А ведь преподобный Серафим ничего от себя не говорил, он свидетельствовал, что ни одного камушка без повеления Царицы Небесной не положил в Дивееве.

Когда в дела монастыря вмешался бывший послушник Саровской пустыни Иван Толстошеев, выдававший себя за ученика преподобного Серафима, он все, что было заповедано святым старцем, старался уничтожить, а ведь тем самым не стало бы четвертого удела Божией Матери. Это свидетельствует о том, что наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Это воистину испытала наша обитель в период, когда здесь жила Елизавета Алексеевна Ушакова. Она была послушницей и пришла ради любви к Богу и ради обители, которая, по предсказанию батюшки Серафима, должна быть именно обителью Царицы Небесной, пришла сюда служить и служила истово. Она имела душу абсолютно чуждую лукавства, правдивую, искреннюю. С самого начала своего духовного пути послушница Елизавета избрала доверие старицам, по указанию Царицы Небесной принятым отцом Серафимом в Ее общину. От стариц восприняла она точное знание заповедей великого старца, узнала, что все они даны были им по воле Божией Матери, навсегда основой ее жизни стала любовь к старцу Серафиму и верность его заветам.

Духовное возрастание и становление будущей игумении, прохождение монашеского искуса потребовало пятнадцать лет восхождения от силы в силу. И многотрудный путь этот пройден был Елизаветой Алексеевной успешно, его плоды столь очевидны, что после общения с ней строгий митрополит Филарет в письме к обер-прокурору Святейшего Синода Алексею Петровичу Ахматову писал следующее: «Письмо сие представит вашему превосходительству дивеевская игуменья Мария – старица, по выражению апостольскому, кроткого и молчаливого духа. Удостойте её вашего внимания».

Не искавшая начальственного положения в обители, а подчас и против желания, Елизавета Алексеевна была поставлена на ответственные должности: сначала казначеи, а потом и настоятельницы монастыря. Надеясь на поддержку в стремлении сохранить уединенное монашеское делание, она пошла к прозорливому старцу Антонию Грошовнику. Но старец тут же сказал ей, что она должна быть матерью. И должна послушаться, иначе будет удалена из обители и не будет ей спасения. И Елизавета Алексеевна выстояла и не сошла с креста. Как свидетельствовал преподобный Серафим, ни одна из сестер без благословения Божией Матери в общину не была принята, тем более во всей полноте относится это к Елизавете Ушаковой, ставшей не просто насельницей, но игуменией Дивеевского монастыря. Исключительно и только по воле Самой Царицы Небесной могло произойти это избрание.

Вы процитировали святителя Филарета Московского, который апостольскими словами охарактеризовал матушку Марию, что она кроткого и молчаливого духа; привели пример разговора ее с преподобным Антонием Грошовником. Другие святые тоже с очень большим расположением относились к матушке: святитель Феофан Затворник, преподобный Антоний (Медведев). О чем свидетельствует такое отношение к ней святых людей?

О том, что она жила духовной жизнью. Не искала никаких почестей, не желала как-то устроиться в этой жизни, а искала именно волю Божию. А тот, кто живет духовной жизнью, привлекает всех. Мы всегда восторгаемся людьми, в которых видим закваску духовную. Всегда с ними хотим пообщаться. В нашей жизни тоже встречались такие значимые люди: и отец Иоанн (Крестьянкин), и отец Николай с острова Залит, и лаврские старцы. И всегда к ним есть тяга, потому что через них открывается воля Божия, они говорят Духом Святым. И эти встречи – как эликсир для нашей духовной жизни.

Вот такая трудная была обстановка в монастыре во время смуты, и сестры были очень разные, и многие были в оппозиции к матушке Марии, а она, как свидетельствовал Святейший Синод, давая характеристику сестрам, ни об одной не отозвалась плохо. Как это возможно? Ведь были сестры, которые противостояли ей? Были нерадивые, были не слушавшие ее?

Человек, живущий духовной жизнью, все предает в руки Божии, и сам является исполнителем Божиих установлений. Как батюшка Серафим сказал: учить, это как будто камушки с колокольни бросать, а исполнять – это камушки носить на колокольню. Так вот, игумения Мария была исполнителем. Она трудилась над своей душой и, с помощью Божией, так возросла, что никого не осуждала и послушание Царицы Небесной исполнила, поэтому и вышла из этой брани победительницей. Отмечено, что она уже в преклонных годах дожила до прославления батюшки Серафима в 1903 году, встречала царскую семью, которая приезжала в Дивеево. И, завершив такое большое событие, как прославление преподобного Серафима, она почила о Господе в 1904 году как праведница, исполнив все, что было ей предначертано.

Результат жизни матушки Марии Ушаковой мы знаем. А что-то известно про то, как она жила? Какие-то подробности ее духовной жизни известны?

Очень мало. Игумения Мария отличалась большой скромностью. Только из тетрадей, которые велись сестрами монастыря по благословению настоятельницы, кое-что известно. Например, до нашего времени сохранился переписанный матушкой Марией акафист Страстям Господним. Показательно, что именно этот акафист она сочла необходимым переписать и, по-видимому, часто читала, ведь наше спасение соделал Господь на Голгофе, все мы спасены страданиями Спасителя. Только через страдание может быть спасение. И переписан этот акафист был не просто рукой, он исходил из благодарного сердца, любящего Бога.

Преподобный Серафим говорил, что в храме Рождества Богородицы будет лежать со временем четверо мощей. Столько же столпов стоит в этом храме. Вот трое уже мощей лежат, а четвертых ещё нет. Можно предположить, что это будут мощи матушки Марии Ушаковой?

Конечно, всё в руках Божиих. Мы надеемся, что это совершится и именно игумения Мария Ушакова будет почивать в этом храме четвертыми мощами. Господь дает время, чтобы мы молились. И мы видим сейчас, как все прореченное преподобным Серафимом воплощается в нашем монастыре. Я вот, например, раньше думала, что прославление первоначальниц наших преподобных Александры, Марфы и Елены будет уже не в наше время. Тем не менее, видите, это совершилось и мощи подняты. И блаженные прославлены. Сколько у нас теперь помощников и молитвенников в Небесном Дивееве!

Когда мы пришли сюда, мы даже предположить не могли, что будет такой Дивеевский монастырь, какой он сейчас. Местное руководство нам говорило: «Ну, отдали им два храма, чего им еще надо?» Остальные все здания были заняты организациями, жильцами. Казалось, что понадобится целое столетие, чтобы все это освободить. А невозможное человекам возможно Богу. Как только батюшка Серафим сюда пришел мощами, так все, действительно, удивительным образом исполнилось. Где это видано, чтобы село, такое как Дивеево, где всего-то 7–8 тысяч жителей, включено было в Федеральную программу по освобождению земли до реки?! А ведь это одно из пророчеств батюшки Серафима. Он говорил о том, что вся земля до реки должна быть монастырской. В его время там находились огороды, земля была в частном владении. А в советские годы построили прокуратуру, Центробанк, здание УВД, два здания администрации, ресторан и универмаг. Как их освободить?! И вот сейчас все эти здания переданы в собственность монастырю. Невозможное человеку возможно Богу и Царице Небесной.

Об этом плакать хочется, что мы такие недостойные, а Господь явил такую милость четвертому уделу Богородицы. Я, например, раньше думала: как это возможно, что благодать всех трех уделов Царицы Небесной соберется в Дивееве? Весьма почитаемая Грузия со святынями. Афон – монашеская страна, где люди разных национальностей живут на Горе Святой и славят Бога и Царицу Небесную. Третий удел, откуда пошла вся святость на Руси. И вдруг – вся эта благодать соберется в четвертом уделе! И вот, воистину сбылись слова батюшки Серафима о том, что когда он плотию придет в Дивеево, то Дивеево будет называться от слова «диво». И что будут удивляться, откуда все берется? На самом деле, откуда все берется? Все в нужный момент Господь нам посылает. Даже архиерея. Ну кто бы, кроме нашего митрополита, за полгода мог такую грандиозную работу сделать в 2003 году?! А Бог знает, кого послать. Уповаем на милость Божию и каждый день проходим все вместе с молитвой по восстановленной Канавке, и акафист батюшке Серафиму ежедневно у его святых мощей служим. И за нас ходатайствует целых сонм святых земли Дивеевской. Это и преподобные, и блаженные, и преподобномученицы, и исповедницы, и священномученики.

В истории Серафимо-Дивеевского монастыря были три игумении: игумения Мария, игумения Александра и вы. Что из опыта ваших предшественниц помогает вам в вашем служении?

Я могу сказать, что служение игумении Марии Ушаковой – это фундамент, на который можно опереться, потому что она пережила, как я уже говорила, такую смуту и так достойно выстояла в этой брани духовной, что есть чему поучиться. Игумения Александра Траковская перенесла разгон обители вместе с сестрами и явила исповедничество, и все дивеевские святыни сохранила. Она и дивеевские сестры того времени сохранили веру и все советы батюшки Серафима пронесли через свою жизнь и показали подвиг верности Христу и монашеским обетам при полном отсутствии внешних условий. И этот подвиг новомучеников и исповедников российских дал возможность возродить церковь, которая в настоящее время является могучим кораблем.

А вы обращаетесь с молитвой к игумении Марии, к игумении Александре?

Когда прохожу мимо их могил, всегда прошу их молитвенного предстательства, в памятные дни служим литию. И помощь воистину есть.

Источник