иисусова молитва как правильно заключать ум в слова молитвы

Молитва Иисусова: необыкновенная сила

Что такое Молитва Иисусова?

Все православные христиане знают текст Иисусовой молитвы. Он имеет разные формы, а сама молитва Иисусова сопровождается многими странными суевериями, о которых мы расскажем ниже в этом материале.

Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.

Однако, почему-то ошибочно считается, что миряне не могут произносить эту молитву, и она предназначена только для монахов. Так ли это? Нет. Церковь в лице святителя Игнатия (Брянчанинова) решительно отвергает эту позицию. Слова апостола Павла о молитвы были обращены не исключительно к монашествующим, но предназначались и для простых мирян. Молитвенный подвиг начинается с того, что мы начинаем молиться регулярно, постепенно наше сердце отзывается словам молитвы, душа открывается Богу. Поэтому, вы можете обращаться к Господу с молитвой Иисусовой.

Считается, что можно впасть в прелесть, читая эту молитву, но кротость и смирение требуются для любого духовного подвига, а не только для этой молитвы, поэтому не стоит из опасения прелести отказываться от молитвы Иисусовой.

Слова этой молитвы легко запомнить, а, значит, в жизни христианина она важна в те моменты, когда мы острее всего нуждаемся в Божией помощи. И тогда мы можем обратиться со словами «Господи, помилуй» к Тому, Кто действительно может даровать нам помилование.

Не стоит связывать молитву Иисусову с некими несуществующими церковными тайнами и запретами, приписывать ей оккультные свойства и считать, что молитва Иисусова помогает от одного, но не помогает от другого. Не стоит воспринимать всерьез статьи, в которых утверждается, что молитва Иисусова помогает от порчи и сглаза. Отношение к порче у Церкви однозначное — никаких обрядов по снятию порчи христианину проводить не стоит. Мы находимся под защитой Бога, а без Его ведома ни один волос не упадет с нашей головы.

Эта молитва — обращение ко Христу, покаяние и просьба помиловать грешного человека, а, значит, она для каждого христианина. Для духовенства и для мирян. Оптинские старцы говорили о том, что эту молитву могут читать и миряне. В молитве Иисусовой мы провозглашаем нашу веру в Иисуса Христа, как в истинного Бога. В этом и заключается суть христианства.

Когда мы читаем молитву, важно не забывать о том, для чего она предназначена. Молитва — это не заклинание, а общение с Богом, покаяние, мы молимся, чтобы очистить душу от греха. Традиционно молитву Иисусову читают в уединении. Она важна в монашеской жизни, но и мирянам, читающим ее, лучше уединиться, сосредоточить свои помыслы на молитве.

Иные названия Иисусовой молитвы

Молитва Иисусова имеет отношение к аскетическим практикам, таким как исихазм, однако, это считается эзотерическим течением. Согласно этим практикам молитва, произносимая про себя называется «умное делание», «умно-сердечное делание» или «тайная молитва», «трезвение ума» и.т.д. Молитва Иисусова помогает хранить сердце и ум от греховных помыслов.

Важно помнить, что любые аскетические практики, духовные упражнения, это касается и молитвы, лучше обсудить и согласовать со своим духовником, чтобы случайно не впасть в прелесть или не стать заложником еретического течения. Опыт Церкви важно учитывать, решаясь преобразовать свою духовную жизнь. Разумеется, молитва и пост занимают важное место в жизни христианина, но если у человека возникают сомнения, а ужесточение поста или молитвенный подвиг вводят его в искушение (например, все мысли строго постящегося — только о еде), лучше поговорить со священником, испросить благословения. Молитву Иисусову часто воспринимают неправильно и путают понимание молитвы в христианском смысле с йогой и другими восточными практиками, что не имеет никакого отношения к действительности.

Кроме того, исихазм предполагает молчание, в миру это — практически невыполнимое условие. И это — не только физическое, но и духовное молчание, полное освобождение от власти греха своего ума. Если человек только недавно ступил на путь христианства, только начал следовать за Христом, это — тяжелое духовное упражнение.

История становления Иисусовой молитвы

В XVII веке прошел Большой московский Собор, созванный для суда над Патриархом Никоном, реформы которого привели к возникновению старообрядчества, тогда же решился спор о том, как правильно произносить молитву Иисусову — называть в ней Иисуса «Боже наш» или «Сыне Божий». Второй вариант был признан неверным. В современном мире существует канонический текст Иисусовой молитвы. Вариант, который был установлен Большим Московским собором, рассматривается теперь как вариант молитвы мытаря, который звучит как

Суть споров о том, как правильно читать молитву Иисусову в том, что существовали ереси, признающие Иисуса Сыном Божиим, но не Богом, как считал еретик Арий, один из основоположников арианской ереси.

Ступени совершенства молитвы Иисусовой

Преподобный Варсонофий (Плиханков) писал о различных ступенях совершенства молитвы Иисусовой, по которым должен «восходить» христианиню

Он разделял молитву на четыре ступени.

Для того, чтобы взойти по ступеням молитвы Иисусовой, как писал преподобный Варсонофий (Плиханков), надо, чтобы в человеке не осталось ничего земного, кроме его телесной оболочки, а душа его жила небесной духовной жизнью.

Роль Иисусовой молитвы в жизни христианина

Во время молитвы Иисусовой человека часто могут одолевать греховные помыслы, ведь именно, чтобы помочь сердцу и разуму очиститься от них, читается эта молитва. Важно не переставать молиться, просить у Господа защиты от этих помыслов. Ведь то, что недоступно и невозможно для человека, доступно Богу.

Мысли, которые рождаются в уме и сердце человека бывают греховными, так как мы уже отравлены грехом, но, если стараться в молитве подчинить ум и сердце Господу, он защитит от этих дурных помыслов. Это важно для духовной жизни человека, возводит к Богу и освобождает от власти смерти, от власти греха.

Читать также о молитве Иисусовой:

Видео молитвы Иисусовой

Источник

Иисусова молитва для мирян, с чего начать, как совершать

И в Визан­тии, и на Руси Иису­со­вой молит­вой зани­ма­лись не только монахи-без­молв­ники, но и епи­скопы, и миряне. Нака­нуне празд­ну­ю­щейся 31 марта памяти тео­ре­тика и дела­теля умно-сер­деч­ной молитвы свт. Гри­го­рия Паламы, про­то­и­е­рей Геор­гий Бреев, духов­ник мос­ков­ского духо­вен­ства, насто­я­тель храма Рож­де­ства Бого­ро­дицы в Кры­лат­ском, рецен­зент четы­рех­том­ного сбор­ника аске­ти­че­ской лите­ра­туры «Молитва Иису­сова. Опыт двух тыся­че­ле­тий», рас­ска­зы­вает, как совер­шать ее среди сего­дняш­него город­ского шума.

«Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй меня греш­ного» — каза­лось бы, про­стая молитва. Но духов­ники при­зы­вают своих чад к боль­шой осто­рож­но­сти в ее исполь­зо­ва­нии. На каких же усло­виях воз­можно упо­треб­ле­ние Иису­со­вой молитвы миря­нами?

Необык­но­вен­ная сила

Тра­ди­ция упо­треб­лять в молитве слова, обра­щен­ные к Гос­поду нашему и Спа­си­телю Иисусу Христу, начи­на­ется с еван­гель­ских времен, когда люди, встре­чав­шие Христа, обра­ща­лись к Нему со своими прось­бами. Бли­жай­шие уче­ники Христа — апо­столы видели и знали дей­ствен­ность такого обра­ще­ния. Таким обра­зом, первые хри­сти­ане начали при­зы­вать Имя Христа как в цер­ков­ной, так и в част­ной молитве, и эта тра­ди­ция нико­гда не ума­ля­лась. Молитва, кото­рую мы сейчас назы­ваем Иису­со­вой, офор­ми­лась в зна­ко­мые нам слова позже, когда осо­бенно рев­ност­ные подвиж­ники стали ухо­дить от мира в пустыню. При­зы­ва­ние Имени Божьего было для них живой потреб­но­стью. Опыт этих древ­них отцов запе­чат­лен в книгах «Доб­ро­то­лю­бия».

Суще­ствуют разные мнения о том, кто и как может совер­шать Иису­сову молитву. Неко­то­рые святые счи­тали, что она имеет необык­но­вен­ную силу пре­об­ра­жать чело­ве­че­ский ум и исце­лять душу. При усло­вии, конечно, разум­ного и ответ­ствен­ного к ней отно­ше­ния. Они сове­то­вали исполь­зо­вать эту молитву не только пустын­ни­кам, но и всем хри­сти­а­нам, живу­щим в мире, даже только начи­на­ю­щим свою духов­ную жизнь.

Счи­та­лось, что если эта молитва, отно­ся­ща­яся к роду пока­ян­ных, будет совер­шаться с сер­деч­ным вни­ма­нием и посто­янно, то при­не­сет пользу и очи­стит от многих грехов даже людей духовно не очень высо­ких. Другие отцы, наобо­рот, счи­тали, что далеко не каждый может поль­зо­ваться этой молит­вой.

Осо­бенно, если брать ее на воору­же­ние и упо­треб­лять посто­янно. Потому что как пламя, раз­го­ра­ясь, тре­бует все больше и больше топ­лива, так и совер­ша­е­мая посто­янно сер­деч­ная молитва, наби­рая силу, тре­бует от чело­века все более полной отдачи, все новых шагов, посвя­ще­ния всего себя молит­вен­ному дела­нию, назван­ному позже умным дела­нием. И к нему нужно быть особо под­го­тов­лен­ным — тре­бу­ются пост, воз­дер­жа­ние от посто­рон­них раз­вле­че­ний и стро­гое испол­не­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых. Без такого фун­да­мента молитва может при­не­сти духов­ный вред.

Из «Доб­ро­то­лю­бия» мы знаем, что одна из высших сту­пе­ней умной молитвы — созер­ца­ние. Это такое особое состо­я­ние, о кото­ром святые отцы гово­рили как о пред­две­рии Цар­ствия Божия. Душа настолько воз­вы­шенна и очи­щена от стра­стей, что она, таин­ственно соеди­нен­ная со Хри­стом бла­го­даря молитве, ста­но­вится спо­собна видеть Его.

Но для нас это дела­ние слиш­ком высоко. Узна­вать об этих состо­я­ниях мы можем только из книг. Близ­кие к нам по вре­мени подвиж­ники гово­рят, что совре­мен­ный чело­век, утра­тив­ший цель­ность жизни, уже не может при­тя­зать на дела­ние таких сту­пе­ней умной молитвы. Поэтому, когда неко­то­рые люди — осо­бенно это бывает свой­ственно нео­фи­там — горячо берутся за при­зы­ва­ние в молитве Иису­со­вой Имени Гос­пода, они могут под­вер­гаться вся­кого рода опас­но­стям, кото­рые будут не готовы при­нять.

Пища души

Каждый веру­ю­щий чело­век хочет молиться. Святой Гри­го­рий Палама гово­рит: сколько чело­ве­че­ских душ в мире, столько и уров­ней и обра­зов молитвы. Каждый вносит в молитву свой внут­рен­ний опыт, свои пере­жи­ва­ния. А пере­жи­ва­ния у всех разные. Один с дет­ства имеет дух молит­вен­ный, от при­роды, от бла­го­дати Божией — прямо сразу может молиться. Дру­гому нужно боль­шой жиз­нен­ный путь пройти, и только в сере­дине этого пути он поймет, что молиться надо. И начнет с трудом делать малень­кие шаги, пости­гать азы.

Молитва — это пища. Если чело­век жив, он нуж­да­ется в еде. Все-таки мы не раз в день под­креп­ляем себя пищей. Так же и духовно — душа тоже нуж­да­ется в пище. Но здесь нужно пони­ма­ние, живая потреб­ность напиться живой воды, а не фор­маль­ная сто­рона, не при­вычка, не обряд­ность. Живая вода — это слово Божие. Когда есть эта жажда, тогда и начи­на­ется пра­виль­ный строй молитвы. Его сам Бог выстра­и­вает. Потому что ска­зано, что без дей­ствия бла­го­дати мы не можем молиться, даже обра­титься к Богу «Авва Отче» мы не можем, по апо­столу Павлу, без Духа Свя­того. Дух Святой дает нам в сердце молитву — ставит и обра­щает к Богу Отцу Небес­ному, ко Христу.

У людей, любя­щих молитву, даже внеш­ность меня­ется, будь то миряне или мона­ше­ству­ю­щие. Конечно, внеш­ность — не очень убе­ди­тель­ный фактор, но все равно по чело­веку обычно видно, если он молит­вен­ник.

Молитва — это путь, кото­рый при­во­дит чело­века к Богу. И, если чело­век оста­но­вится на поло­вине пути, он может поте­рять и то, что уже при­об­рел. Молитва вос­пи­ты­вает высо­кое, тонкое бла­го­род­ство. Душа ста­но­вится разум­ной, отсту­пает от грубых стра­стей, про­зре­вает, укреп­ля­ется в вере. Дух Святой дей­ствует и в молитве, и в Свя­щен­ном Писа­нии. Чело­век начи­нает про­зре­вать дивную гар­мо­нию Боже­ствен­ного Слова, Писа­ния. Потому что молитва под­го­тав­ли­вает сердце чело­века, как сосуд, кото­рый потом вме­щает в себя все дары бла­го­дати Свя­того Духа. Без молитвы невоз­можно этого достичь.

Добрый плод молитвы — уми­ре­ние сердца, когда сердце ста­но­вится чистым. А чистым серд­цем чело­век узрит Бога. Чело­век начи­нает в себе видеть дей­ствие стра­стей и дей­ствие бла­го­дати Божией, начи­нает раз­ли­чать, что идет к нему от падших духов. Потом, если чело­век дей­стви­тельно тру­дится не вотще, он начи­нает про­зре­вать суть вещей. Если хри­сти­а­нин про­хо­дит молит­вен­ный путь с рев­но­стью и со сми­ре­нием, ему будут сопут­ство­вать духов­ные плоды.

Вдум­чиво и осто­рожно

Я думаю, что миря­нам браться за Иису­сову молитву можно. Но делать это нужно по силам, немного и посто­янно. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов и послед­ние оптин­ские старцы учили, что совре­мен­ный чело­век должен под­хо­дить к Иису­со­вой молитве очень вдум­чиво, очень осто­рожно и просто.

Не стре­миться сразу достичь каких-то состо­я­ний — про­све­ще­ния души, ума. Совер­шать молитву нужно в про­стоте сердца. За время моего пас­тыр­ского слу­же­ния было уже несколько слу­чаев, когда по реко­мен­да­ции моло­дого свя­щен­ника люди начи­нали совер­шать непре­стан­ную молитву и в резуль­тате при­хо­дили к крайне бед­ствен­ному поло­же­нию, к пси­хи­че­скому рас­строй­ству, к состо­я­нию, из кото­рого сами они уже не могли выйти. Были даже случаи, когда люди кон­чали собой только по при­чине того, что рев­ностно взя­лись за это умное дела­ние, к кото­рому не были готовы.

Для начала нужно обре­сти молит­вен­ный опыт вообще и только потом посте­пенно пере­хо­дить к Иису­со­вой молитве. Но ста­вить перед собой высо­кие цели крайне нера­зумно. Даже под­ра­жать в молит­вен­ном дела­нии святым будет пагубно для нас.

Еще в VI веке святой Иоанн Лествич­ник пре­ду­пре­ждал о том, что читать и нази­даться высо­ким духом святых нам необ­хо­димо, но под­ра­жать им в молитве — верх безу­мия. Потому что в чело­веке должно быть не свое личное жела­ние, а побуж­де­ние Духом Божиим. Поэтому я всегда предо­сте­ре­гаю: если есть жела­ние и рев­ность, то прежде нужно научиться тому, чего тре­бует молитва, — вни­ма­тель­но­сти, сосре­до­то­чен­но­сти, воз­дер­жан­но­сти и рас­су­ди­тель­но­сти.

Ведь мы не достойны тех слов, кото­рые читаем в молитве. Я не достоин даже обра­титься к Богу. Гос­поди, как я могу сейчас пред­стать перед Тобою? А это пред­сто­я­ние и есть молитва. На всяком месте вла­ды­че­ство Его, бла­го­слови душе моя Гос­пода. Место «вла­ды­че­ства Его» — это то место, где я молюсь.

Как не пре­сы­титься?

Научиться сна­чала нужно искрен­ней, про­стой, чистой молитве. Потому что многие, начи­ная читать утрен­нее и вечер­нее пра­вило, быстро устают от него. Гово­рят, что уже при­елось, что ничего не чув­ствуют. Просят раз­ре­ше­ния молиться своими сло­вами. Ну, моли­тесь своими сло­вами. Но молит­вен­ное слово должно истин­ство­вать, должно сла­во­сло­вить.

Кто-то из святых гово­рил, что в молитве чело­век должен соеди­няться со словом так же, как душа соеди­ня­ется с телом. Видите, какой глу­бо­кий образ. Если этого един­ства нет, то молитва нам при­еда­ется. Она кажется фор­маль­ной, холод­ной, и слова не идут в душу.

И все только потому, что чело­век не выра­бо­тал пра­виль­ный подход к молитве. Не пере­жил, не почув­ство­вал молитвы в себе. Даже если ты и пере­жил когда-то какой-то молит­вен­ный образ, он забы­ва­ется. И очень легко уйти в меха­низм, совер­шать одну обря­до­вую сто­рону — про­из­но­сить, гово­рить, читать, но не молиться.

Для молитвы нужны инте­рес, вни­ма­ние, жажда молитвы и истин­ность. Молитва — это живая потреб­ность. Мне необ­хо­димо в данный день, в данный момент выра­зить себя в молитве, встать перед Богом и ска­зать: «Гос­поди, вот я перед Тобой стою, день у меня прошел в суете, я где-то поте­рял свою внут­рен­нюю сво­боду, где-то ненуж­ным помыс­лам, забо­там отдался, непри­ят­но­сти у меня были и так далее». Какие мы есть, такими мы и должны обра­щаться к Богу.

Сама жизнь нас учит молитве, Бог нас учит, Цер­ковь нас учит. Эти уроки не должны пройти мимо. Тогда только мы и начнем дей­стви­тельно пони­мать, что такое Иису­сова молитва. «Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного» — это будет уже вопль. Это фак­ти­че­ски вся моя при­рода, скон­цен­три­ро­ван­ная в живом Гос­поде, это поток моих внут­рен­них энер­гий рвется наружу. Вот тогда, пожа­луй­ста, молись Иису­со­вой молит­вой хоть день и ночь. Тогда Иису­сова молитва начнет дей­ство­вать.

Иску­ше­ния

Когда чело­век дей­стви­тельно полю­бит молитву, когда его дух воз­го­рится, тогда, по учению свя­ти­теля Игна­тия, Иису­сова молитва начнет пере­хо­дить из сло­вес­ной формы в сер­деч­ную. А сер­деч­ная молитва, если будет при­но­ситься со вни­ма­нием, начнет захва­ты­вать и умные сферы души. Таким только обра­зом умно-сер­деч­ная молитва может стать доступ­ной для совре­мен­ных хри­стиан, цели­ком посвя­тив­ших себя Богу. Свя­щен­ники, монахи, бла­го­че­сти­вые миряне, кото­рые уда­лены от повсе­днев­ных забот и печа­лей, могут взять этот Боже­ствен­ный дар и с поль­зой для души совер­шать умно-сер­деч­ную молитву.

Начать я реко­мен­дую так: отстра­ниться от обыч­ной суеты — от радио, теле­ви­зора, уеди­ниться в спо­кой­ном месте, где можно молит­венно настро­иться. Если со вре­ме­нем у вас нач­нется серьез­ное заня­тие Иису­со­вой молит­вой, необ­хо­димо искать тех людей, кото­рые опытно прошли этот путь, и с ними обсуж­дать все свои состо­я­ния.

Начи­на­ю­щему нужен помощ­ник. Потому что актив­ность духа воз­дей­ствует и на душу, и на пси­хи­че­ское состо­я­ние, и на нерв­ную систему. Она про­буж­дает в душе много таких дви­же­ний, кото­рых, может быть, и не было раньше. Когда чело­век посто­янно творит умную молитву, в нем начи­нает про­буж­даться сокро­вен­ное, с чем чело­век в своей прак­тике, воз­можно, и не стал­ки­вался.

Есть такой закон в физи­че­ском мире — чем мощнее и чем больше какое-то энер­ге­ти­че­ское дви­же­ние, тем больше в него вовле­ка­ются окру­жа­ю­щие сферы. Так же и молитва Иису­сова. Если делать ее с каким-то уси­лием, с каким-то напря­же­нием, то она может про­бу­дить очень много из чув­ствен­ного мира и из мира вооб­ра­же­ния, осо­бенно если мы не имеем пока­ян­ного чув­ства. Весь нега­тив, кото­рый пока сокрыт, придет в дви­же­ние и может пагубно повли­ять на душев­ное состо­я­ние чело­века.

Опре­де­лить, пра­виль­ным ли путем идет чело­век в своем молит­вен­ном дела­нии, можно по плодам. Плодом непра­виль­ной молитвы может стать гор­дыня ума. Чело­век начи­нает делать все напо­каз, ста­ра­ется всем пока­зать, что он долго молится, что он умеет тво­рить Иису­сову молитву.

В Еван­ге­лии ска­зано: если хочешь Богу при­не­сти сер­деч­ную молитву, «…вниди в клеть твою, и затво­рив двери твоя, помо­лись Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воз­даст тебе яве» ( Мф.6:6 ). Если чело­век не войдет в свою внут­рен­нюю клеть со сми­ре­нием, с глу­бо­кой верою, с пока­ян­ным чув­ством, со вни­ма­нием, то это заня­тие выльется у него или в фари­сей­ство, или в гордое само­утвер­жде­ние.

Часто в такой ситу­а­ции у людей начи­на­ется нерв­ное рас­строй­ство, замет­ное со сто­роны, — нерв­ные резкие дви­же­ния, воз­бу­ди­мость, жела­ние что-то дока­зать, поспо­рить. Это тоже пока­зы­вает, что чело­век непра­вильно творит молитву.

Нельзя всту­пать в духов­ный мир без рас­суж­де­ния. Каждый шаг должен быть про­ве­рен и духом Еван­ге­лия, и духом запо­ве­дей Гос­под­них, тра­ди­цией и уче­нием Церкви, мыс­лями святых отцов. У чело­века должно быть ясное состо­я­ние разума, чтобы он видел пра­виль­ные и ложные пути.

Само­движ­ное дела­ние

В молитве про­ис­хо­дит еди­не­ние всех наших спо­соб­но­стей. Иногда у чело­века акти­ви­зи­ру­ется вооб­ра­же­ние, и ему кажется, что это духов­ное паре­ние. На самом деле оно может быть не духов­ное, а только меч­та­тель­ное. Духов­ники, дела­тели Иису­со­вой молитвы, всегда предо­сте­ре­гали от этого соблазна.

Я считаю, что в тво­ре­нии Иису­со­вой молитвы поль­зо­ваться чет­ками необ­хо­димо и очень важно. Когда пальцы держат четки и ты про­из­но­сишь молитву сло­весно — это помо­гает все силы напра­вить на молитву, не рас­се­и­ваться. Сер­деч­ное вни­ма­ние, сло­вес­ное про­из­но­ше­ние молитвы, пере­би­ра­ние четок — все это вместе помо­гает вовлечь в молит­вен­ное обра­ще­ние все силы души. Даже когда мысль готова отстра­ниться, ты чув­ству­ешь, что четочка тебе не дает. Ты ее крепко дер­жишь, и она через это ощу­ще­ние порядка сле­до­ва­ния молитвы помо­гает даже мысли не рас­се­и­ваться.

Если при чтении молитвы сли­ва­ются в сло­вес­ную массу и пере­ста­ешь ее пони­мать — такую молитву нужно пре­кра­щать. Как только при чтении молитвы воз­ни­кает раз­брод мысли, невни­ма­ние или какая-то апатия — вроде мне не хочется читать, не могу — все, надо тут же пре­кра­щать. Лучше про­чи­тать пять­де­сят молитв и успо­ко­иться, чем про­чи­тать триста на уровне меха­ни­че­ского дви­же­ния.

Иногда можно читать Иису­сову молитву на службе. Те, кто зани­ма­ется молит­вой, могут прийти на такой уро­вень — когда спишь, про­сы­па­ешься, а молитва про­дол­жа­ется. Ты даже не знаешь, закан­чи­ва­лась ли она или не пре­кра­ща­лась и идет сама. И вот когда чело­век дости­гает такого состо­я­ния, он может даже стоять за литур­гией, вни­ма­тельно слу­шать слова литур­ги­че­ских молитв, а в сердце сами звучат слова: «Гос­поди Иисусе Христе Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного». Это само­движ­ная молитва. К ней при­хо­дят от вни­ма­тель­ного, бла­го­го­вей­ного при­зы­ва­ния Имени Божьего, когда молитва захва­ты­вает все уровни под­со­зна­ния.

Молиться — наша обя­зан­ность. Святые отцы гово­рят, если тебе дается бла­го­дать — молиться легко, ты прямо на кры­льях лета­ешь. Если бла­го­дать отни­ма­ется — молиться трудно. Даже может быть дух про­тив­ле­ния молитве. Ну что же, терпи. Говори: «Гос­поди, я недо­стоин молит­вен­ного обра­ще­ния. Я про­гне­вал Бла­гость Твою». Если дух про­тив­ле­ния сильно взой­дет на тебя — сми­ряйся, и он отсту­пит. Потому что глу­бо­кая молитва всегда вызы­вает иску­ше­ния. Как если свечу поста­вить — силь­ный ветер может ее задуть. Так и молит­вен­ные огоньки демоны сду­вают. Но нужно этот огонек в себе снова вос­пла­ме­нять. Хоть малень­кий, но он должен теп­литься в душе посто­янно. Лам­падка горит в глу­бине сердца — и этого довольно.

под­го­то­вила Ека­те­рина Сте­па­нова

Источник

Глава 6. МОЛИТВА ИИСУСОВА, ИЛИ УМНАЯ МОЛИТВА

6.1. Происхождение молитвы Иисусовой и глубина ее содержания

Кроме этих указаний на происхождение Иисусовой молитвы, упомянутые авторы приводят целый ряд ссылок на слово Божие, указывающих на великое значение призывания имени Иисуса Христа в жизни христианина. Ограничимся указанием здесь лишь некоторых из них.

Приведенная молитва носит название Иисусовой молитвы, так как содержит в себе призывание имени Иисуса Христа. В ее кратких словах заключается глубокий внутренний смысл. Здесь – и исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим, смирение и сокрушение в своей греховности, и, вместе с этим, любовь к Богу, и надежда на Его помощь и помилование.

6.2. Краткость – необходимое условие умной молитвы

Разные подвижники творили разные молитвы. Например, святой Кассиан Римлянин постоянно творил краткую молитву: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. » 290

Приведенные слова святых подвижников указывают на то, что лишь при помощи краткой, немногословной молитвы возможно удобнее и легче удержать мысль молящегося пред Богом и не дать ей рассеиваться и переходить с одного предмета на другой, до мирских и греховных включительно.

6.3. Формы и виды произношения молитвы Иисусовой

6.4. Сведение ума в сердце при молитве Иисусовой

6.5. Толкование слов Спасителя: «От сердца исходят помышления»

Из приведенных слов святых подвижников видно, что они разделяют в человеке два сознания. Под одним они разумеют обычное сознание нашего разума, мозговое сознание, исходный пункт которого полагают в голове, в мозгу. Другое же, высшее, сознание, по их учению, заключается в жизни сердца, согласное вышеприведенным словам Спасителя: «От сердца бо исходят помышления» ( Мф.15:19 ).

6.6. Цель упражнения в умной молитве

6.7. Сведение ума в сердце вместе с вдыхаемым воздухом

В приведенном приеме центр тяжести, как и в предыдущем, заключается в сосредоточении своего сознания со вниманием внутри себя, «в персях», в сердце, чтобы не дать рассеиваться мыслям и тем самым не помешать уму углублению в молитву.

Ввиду изложенного обстоятельства стеснение дыхания или его задержка является внешним способом для скорейшего достижения успеха в подвиге умной молитвы.

Итак, человек молящийся сосредоточенно в сердце своем, достигает великих дарований, из коих первым является ощущение особого чувства, именуемого подвижниками теплотою сердечною. Выше было сказано о том, какое значение придают святые подвижники этому благодатному признаку во время умной молитвы.

Чтобы закончить обзор вспомогательных приемов, употребляемых при умной молитве для создания соответствующей обстановки и приводящих к благим результатам, следует отметить еще совет святых подвижников о совершении молитвы в комнате «безмолвной и несветлой» (это рекомендуют святые Каллист и Игнатий 342 и другие подвижники).

Творить краткую умную молитву следует как можно чаще, причем одним из главных условий при этом является чувство смирения и благоговения пред Богом, без чего молитва будет бесплодна и даже во вред творящему ее.

6.8. Цель постоянного творения молитвы Иисусовой – стяжание дара благодатной непрестанной молитвы

Таким образом, стремление к Богу, непрестанная память о Нем 360 являются непременным условием для достижения положительных результатов в деле непрестанной молитвы.

Теперь мы подошли к тому высшему духовному состоянию, к которому приводит и в которое переходит непрестанно творимая умная молитва. Это есть третий, высший, вид духовной молитвы, описываемый подвижниками как состояние непрерывно длящейся духовной молитвы.

Источник