икона ангелы в облаках

Икона Божией Матери «Всех ангелов радость»

Образ «Всех ангелов радость» является новописанной иконой, т.е. написанной в наше время. Прообразом для нее стал чудотворный образ «Благодатное небо», находящаяся в соборе Святого Архистратига Михаила (чаще его называют Архангельским собором) Московского Кремля, что стоит на Соборной площади в городе Москве. По легенде, икону «Благодатное небо» в качестве знака благословения от своих родителей привезла супруга великого московского князя Василия.

Икона «Радость всех ангелов» была преподнесена как дар Его Святейшеству — Патриарху Кириллу от архимандрита Феофилакта (Безукладников) на торжественной службе освещения вновь открытого после реставрации Воскресенского собора. Сейчас она входит в состав главного иконостаса собора НовоИерусалимского исторического ставропигиального мужского монастыря в г. Истра Московской области.

Несмотря на то, что святыня находится при монастыре, в соборе совершаются еженедельные богослужения, также по монастырю проводятся ознакомительные экскурсии и икона открыта для посещений.

Значение иконы Радость всех ангелов

Икона Божией матери «всех ангелов радость» изображает Пресвятую Богородицу, держащую Младенца, окруженную ангелами. Святая дева стоит на полумесяце, а ангелы парят над Богородицей, держа над ее головой корону. На полумесяце написаны слова, гласящие: «и луна под ногами ее». Эти слова – часть строки Писания о конце света, означающей, что будет знамение жены (можно понимать, как Церковь, и как образ Божией матери), одетой в солнце, стоящей на луне, в венце из двенадцати звезд. Под полумесяцем изображен Новоиерусалимский монастырь. В этой детали кроется отличие от иконы «Благодатное небо», с которой писали «Всех ангелов радость».

Можно также заметить, что символ полумесяца часто встречается на крестах над куполами церквей при монастыре, что связано с откровениями Иоанна Богослова о конце света.

Значение святого образа несет апокалиптический посыл: отсылая к библейской книге об Апокалипсисе, образ несет в себе видение будущего. Это можно расценить как предупреждение о неизбежно грядущем, как напоминание, что не всех ждет Царство Божие.

В чем помогает икона Радость всех ангелов

Считается, что прошению к любой иконе нужна определенная молитва. Однако молитвы обращаются к самим святым, изображенным на образах, икона лишь передает образ святого. Если вера крепка и помыслы чисты, то прошение будет услышано.

Матери Божией возносят молитвы и прошения о здравии, о помощи в болезнях и недугах, о защите детей и матерей, о наставлении на путь истинный тех, кто с него сбился

Крепость веры, любовь и искренность в сердце помогут справиться с несчастьем, постигшим человека.

Также Святую Заступницу просят об исцелении женских недугов, о помощи в родах и беременности, о даровании дитя. Пресвятую Богородицу почитают как Покровительницу Материнства. Но это не означает, что нельзя просить Пресвятую Деву о помощи в делах семейных или о прибавлении ума. Молитвы святые будут услышаны, если в них нет греховного намерения или желания.

Существует множество икон, посвященных различным изображениям Божией Матери. Как и икона «Радость всех ангелов».

Несмотря на то, что специальных молитв, читаемых перед этой иконой, нет, можно обратиться к заступничеству и помощи Божией Матери любой молитвой, обращенной к Ней.

Молитвы к Святой Божией Матери

О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышняго, Заступнице и Покрове всех, к Тебе прибегающих! Призри с высоты святыя Твоея на мя, грешнаго (имя), припадающаго ко пречистому образу Твоему; услыши мою теплую молитву и принеси ю пред Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа; умоли Его, да озарит мрачную душу мою светом Божественныя благодати Своея, да избавит мя от всякия нужды, скорби и болезни, да низпослет мне тихое и мирное житие, здравие телесное и душевное, да умирит страждущее сердце мое и исцелит раны его, да наставит мя на добрая дела, ум мой убо от помышлений суетных да очистит, исполнению же заповедей Своих мя научив, от вечныя муки да избавит и Своего Небеснаго Царствия да не лишит мя. О Пресвятая Богородице! Ты, «Всех скорбящих Радосте», услыши и мя, скорбнаго; Ты, именуемая «Утоление печали», утоли и мою печаль; Ты, «Купино Неопалимая», сохрани мир и всех нас от вредоносных огненных стрел врага; Ты, «Взыскание погибших», не попусти и мне погибнути в бездне грехов моих. На Тя бо по Бозе вся моя надежда и упование. Буди мне в жизни временней Заступница, и о жизни вечней пред Возлюбленным Сыном Твоим, Господем нашим Иисусом Христом, Ходатаица. Научи мя Тому убо с верою и любовию служити, Тебе же, Пресвятая Мати Божия, Преблагословенная Марие, благоговейно чтити до скончания дней моих. Аминь.

Источник

Икона Пресвятой Богородицы «Радость всех ангелов»

Девушка из Назарета по имени Мария или Мариам является самой почитаемой из святых во всем христианском мире, почитают ее даже мусульмане (единственное упомянутое по имени во всем Коране лицо женского пола!). Считается, что вполне реальные изображения Девы Марии найдены в римских катакомбах I века нашей эры, а на словах её описывали такие хронисты, как монах Епифаний и Никифор Каллист.

Иконы Богоматери считаются самыми сильными образами для поддержки молящихся не только в православной России, но и в Испании, Италии, Бразилии.

Описание иконы

Одной из самых известных на сегодня икон Богоматери ─ икона Божьей Матери «Радость всех ангелов» новоиерусалимского монастыря. Она не является ни самой древней, ни связанной с историческими преданиями о заступничестве Девы Марии, как образы Донской или Тихвинской Богоматери. Тем не менее среди православных сегодня она наиболее популярна.

Это одна из самых известных «новонаписанных» (то есть, написанных сравнительно недавно) икон. Точная дата написание неизвестна, но рисовали этот образ со смоленской иконы, привезенной женой сына Донского, Василия Дмитриевича, знаменитой «литвинкой» Софьей (не путать с Софьей Палеолог), дочерью Витовта ─ «Благодатное небо».

Искусствоведы считают, что до этого изображения Богоматерь рисовали или сидящей с младенцем (как на рублевской «Троице»), или в византийской традиции «одигитрия», где Дева Мария может стоять, но центральной фигурой композиции становится уже Христос (Казанская Богоматерь). На «Радости всех ангелов» же, как и на «Благодатном небе», Матерь Божья стоит во всей славе своей святости и взгляд притягивается прежде всего к ней.

Как и на большинстве икон, Богоматерь изображена в порфире и синей тунике. Но у новоиерусалимской «Радости всех ангелов» есть уникальные, только для этого образа характерные детали:

«Радость всех ангелов» ─ одна из редчайших икон с добавлением узнаваемого реалистичного пейзажа. Еще больше внимания к иконе привлекла её передача в дар Патриарху от Новоиерусалимского монастыря на торжественном богослужении по случаю завершения всех реставрационных работ весной 2016 года.

О чем молиться святому образу

Богородице традиционно молятся о:

Матери и невесты должны уповать на заступничество Богородицы по отношению к любимым, находящимся в опасности.

Еще о молитвах к Богородице:

На одном из самых известных крёстных ходов сталинской эпохи морозными днями декабря 1941 года несли образами Тихвинской Богоматери, по окопам на фронте пронесли чудотворный лик Казанской Божьей матери. В народе же прочно утвердилась легенда о «воздушном крестовом ходе», о том, что город спасла, как и в Смутное время, Донская Матерь Божия, с иконой которой столицу облетели на самолете.

Уже в XVII-XIX веках вошло в обычай просить Богородицу о помощи в различных женских делах: ей молятся когда не удается забеременеть, о сбережении плода в утробе, ну а на молитвы о здравии младенцев Богоматерь откликается всегда. Именно она считается мудрой покровительницей и заступницей всех матерей.

Также перед Святой Богородицей молятся о:

С точки зрения христианской догматики, нет разницы: преклонитесь ли вы с просьбами перед самой древней иконой, перед образом «Радости всех ангелов» или же перед новейшей (но при этом освященной!) иконой. Дева Мария, Богородица радости как раз и известна тем, что наиболее снисходительна и отзывчива к любым просьбам, кроме тех, в которых содержатся греховные желания.

Как молиться иконе

Древние церковные традиции могут показаться неофитам излишним формализмом и даже бюрократией, но на самом деле это не так. Накопленный тысячелетиями опыт, из которого и складывается традиция, диктует и общие правила молний перед иконами в храмах.

Вот основные из них:

Еще о правилах церковной молитвы:

Конкретно к иконе «Радость всех ангелов» православный канон предлагает обращаться с тестом той же молитвы [1], что и к «Благодатному небу».

Что Тя наречем, о Благодатная Богомати Богоотроковице, Пренепорочная Марие?
Киими песнопении возвеличим Тя, возвеличенную Небом и землею, Ангелами и человеки? Явися бо на Тебе неслышанное от века на земли и несведомое Ангелами на Небеси таинство, паче ума и слова, вочеловечения Бога Слова, рожденнаго съискони от Безначальнаго Отца без Матери и воплощеннаго в Твоей утробе и с нетленною печатию девства Твоего родившагося.
О, чудо всех древних и новых чудес! Непреложное слово Самаго Бога о победоносном семени жены и исполнися и совершися в Безмужней Деве.
О, неизмеримая глубина премудрости и величия Божия! Киими имены наречем Тя, о Невесто Неневестная? Зарею ли наречем Тя восходяшаго на небе солнца? Но Ты — самое Небо, из Тебе бо возсия Солнце Правды — Христос Бог наш, Спаситель грешных. Именуем ли Тя вратами, вводящими в потерянный прародителями рай, обиловавший всеми благами? Но Ты Сама еси благодатный рай, произрастившая Цвет нетления, врачующий и отгоняющий смердение греха и зловоние прародительскаго тления. Наречем ли тя юною Непорочною Девою, не познавшей брака? Но Ты и до старости пребыла Неискусобрачною и девственною до рождения, и в рождении, и по рождении Сына пребыла еси. Наименуем ли Тя Чистою и Святою Мариею, превозшедшею Своею чистотою всех матерей и праматерей? Но Ты не токмо родила Того Младенца Христа, но и носила Его при Своих персех и питала Твоим матеродевственным млеком, Того, Иже питает всякое создание, Емуже со страхом и трепетом предстоят Небесные силы и Его же хвалит всякое дыхание и тварь.
О, воистину Ты дивная еси в женах, чудная в девах, неподражаемая в матерех! К Тебе пред Твоим Божественным ликом припадаем и пред Твоими святыми стопами повергаем и слагаем все наши мысли, желания, намерения и чувства. Освяти их Твоим Богоматерним призрением и вознеси их, яко жертву нашего смиреннаго сердца, яко малоценную лепту нашей духовной нищеты, к Престолу Сына Твоего, Спасителя нашего, да имиже весть судьбами управит наш путь ко спасению и наследию Царствия Его, не имущаго конца во веки веков. Аминь.

Однако православная церковь, благодаря тому, что именно в ней зародилось учение исихастов об умной и молчаливой молитве, вовсе не так требовательна. В минуту душевного просветления или крайней духовной нужды любой православный может попросить Святую Богородицу о чём угодно, теми словами, которые придут на сердце, просто поставив свечу или даже постояв пред иконой.

Богоматерь услышит его! И даже в том случае, если вам сложно подобрать слова ─ Святая Мария поймёт вас: иногда такая молчаливая мольба действует даже сильнее, ведь Божия Матерь увидит, что верующему не до того, чтоб «плести словеса».

Внимание! Важно помнить, что молитесь вы не изображению, каким бы красивым или модным оно ни было, а именно Богоматери и её Младенцу. Икона ─ всего лишь связующая нить.

Источник

В чем помогает икона Радость всех ангелов и где найти святой образ, молитва

Христиане приходят в православный храм помолиться, прославить Господа и рассказать ему о своих переживаниях. Как правило, молитвенный обряд совершают перед иконой Иисуса, богоматери или того святого, к которому обращаются. Из малоизвестных образов Девы Марии стоит отметить икону, которая называется «Радость всех ангелов». Она есть не в каждом храме, поэтому необходимо разобраться, в каких случаях стоит совершать молитвенный ритуал перед этим образом.

Сюжет и смысл иконы «Радость всех ангелов»

Образ Богоматери «Радость всех ангелов» принадлежит к новонаписанным иконам и пока мало известен среди верующих. Имя автора остается неизвестным, а сама икона была преподнесена в дар российскому патриарху Кириллу во время торжественной службы, проведенной в честь освящения Воскресенского собора.

На иконе Царица Небесная изображается в полный рост, на Богоматери черная одежда до пола, которая расшита золотыми узорами. Плечи и голова Девы Марии покрыты мафорием красного оттенка, по краю которого идет отделка. Над ее головой находится царская корона, которую поддерживают два ангела.

Стоит Богородица на месяце, который перевернут рожками кверху. Этот знак символизирует человеческую сущность души и личности. В иконографии считается, что образы, на которых есть изображение полумесяца, обладают не только защитным влиянием на жизнь человека, но и преображающим его душу на пути от земной жизни к вечной.

На руках Дева Мария держит своего Божественного Сына и обнимает его двумя руками. Это символизирует то, что Богородица охраняет не только своего Младенца, но и является защитницей всех верующих, которые с искренним сердцем возносят к ней молитвы. Над головой Иисуса также есть корона, поддерживаемая ангелом, как знак его духовной власти над всем человечеством. Одной рукой Божественный Младенец касается Матери, а в другой держит шар с крестом и короной.

В православии считается, что этот образ Пресвятой Богородицы — напоминание всем людям о том, что в жизнь вечную перейдет лишь тот, кто обрел просветление на земном пути. Прообразом для написания иконы «Радость всех ангелов» стал другой лик Девы Марии под названием «Благодатное небо». Отличие в том, что в описываемом варианте в нижней части картины изображен Ново-Иерусалимский монастырь, которого нет на «Благодатном небе».

В чем помогает «Царица ангелов»

К Пресвятой Богородице принято обращаться с любыми проблемами, считается, что Дева Мария помогает в жизненных тяготах и духовных переживаниях. Молитвы перед иконой «Радость всех ангелов» читают в следующих случаях:

Текст молитвы

Специальной молитвы, с которой необходимо обращаться именно к этому образу Богородицы, пока не существует. Священнослужители рекомендуют обращаться к Деве Марии своими словами или использовать любую молитву Небесной Царице. В качестве примера можно взять следующий текст:

«К кому́ возопию́, Влады́чице? К кому́ прибе́гну в го́рести мое́й, а́ще не к Тебе́, Цари́це Небе́сная? Кто́ пла́ч мо́й и воздыха́ние мое́ прии́мет, а́ще не Ты́, Пренепоро́чная, Наде́ждо христиа́н и Прибе́жище на́м гре́шным? Кто́ па́че Тебе́ в напа́стех защити́т? Услы́ши у́бо стена́ние мое́, и приклони́ у́хо Твое́ ко мне́, Влады́чице Ма́ти Бо́га моего́, и не пре́зри мене́, тре́бующаго Твоея́ по́мощи, и не отри́ни мене́ гре́шнаго. Вразуми́ и научи́ мя́, Цари́це Небе́сная; не отступи́ от мене́, раба́ Твоего́, Влады́чице, за ропта́ние мое́, но бу́ди мне́ Ма́ти и Засту́пница. Вруча́ю себе́ ми́лостивому покро́ву Твоему́: приведи́ мя́ гре́шнаго к ти́хой и безмяте́жней жи́зни, да пла́чуся о гресе́х мои́х. К кому́ бо прибе́гну пови́нный а́з, а́ще не к Тебе́, упова́нию и прибе́жищу гре́шных, наде́ждою на неизрече́нную ми́лость Твою́ и щедро́ты Твоя́ окриля́емь? О, Влады́чице Цари́це Небе́сная! Ты́ мне́ упова́ние и прибе́жище, покро́в и заступле́ние и по́мощь. Цари́це моя́ преблага́я и ско́рая Засту́пнице! Покры́й Твои́м хода́тайством моя́ прегреше́ния, защити́ мене́ от вра́г ви́димых и неви́димых, умягчи́ сердца́ злы́х челове́к, возстаю́щих на мя́. О, Ма́ти Го́спода моего́ Творца́! Ты́ еси́ ко́рень де́вства и неувяда́емый цве́т чистоты́. О, Богороди́тельнице! Ты́ пода́ждь ми́ по́мощь немощству́ющему плотски́ми страстьми́ и боле́знующему се́рдцем: еди́но бо Твое́ и с Тобо́ю Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего и́мам заступле́ние, и Твои́м пречу́дным заступле́нием да изба́влюся от вся́кия беды́ и напа́сти, о пренепоро́чная и пресла́вная Бо́жия Ма́ти Мари́е. Те́мже со упова́нием глаго́лю и вопию́: ра́дуйся, Благода́тная, ра́дуйся, Обра́дованная, ра́дуйся, Преблагослове́нная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Перевод: К кому воззову, Владычица? К кому прибегну в горести моей, если не к Тебе, Царица небесная? Кто плач мой и воздыхание мое благосклонно примет, если не Ты, Пренепорочная, надежда христиан и прибежище нам, грешным? Кто лучше Тебя в напастях защитит? Услышь же стенание мое и приклони ухо Твое ко мне, Владычица, Матерь Бога моего; и не презри меня, нуждающегося в Твоей помощи, и не отринь меня, грешного. Вразуми и научи меня, Царица Небесная; не отступи от меня, раба Твоего, Владычица, за ропот мой, но будь мне Матерью и Заступницей. Вручаю себя милостивому покровительству Твоему: приведи меня, грешного, к тихой и безмятежной жизни, дабы я плакал о грехах моих. Ибо к кому прибегну я, виновный, если не к Тебе, упованию и прибежищу грешных, надеждой на неизреченную милость Твою и щедроты Твои окрыляясь? О, Владычица, Царица Небесная! Ты мне упование и прибежище, покров и заступление, и помощь. Царица моя преблагая и скорая Заступница! Покрой Твоим ходатайством мои согрешения, защити меня от врагов видимых и невидимых; смягчи сердца злых людей, восстающих на меня. О, Матерь Господа, моего Творца! Ты – корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О, Божия Родительница! Ты подай мне помощь, немощному от плотских страстей и болезнующему сердцем, ибо имею я одну Твою и с Тобою Сына Твоего защиту; и да избавлюсь я Твоим пречудным заступлением от всякой беды и напасти, о пренепорочная и преславная Божия Матерь Мария. Потому с надеждою возглашаю и взываю: «Радуйся, Благодатная! Радуйся обрадованная! Радуйся, преблагословенная, Господь с Тобою!»

Где можно найти святой образ

На сегодняшний день поклониться иконе Богородицы «Радость всех ангелов» можно, посетив Ново-Иерусалимский Воскресенский храм, который находится на территории мужского монастыря в городе Искра Московской области.

Источник

Ангел Хранитель как личность и проблемы его изображения в православной иконописи

Изображения Ангелов можно встретить уже в римских катакомбах, правда, без привычных крыльев. Хотя крылатые существа известны даже в доантичную эпоху. Однако в раннехристианских памятниках отсутствуют изображения Ангела Хранителя.

Силы небесные живописали достаточно часто, но не Ангела Хранителя.

Это интересно. Поскольку возникает справедливый вопрос: если молитва, которую вычитывают православные в утреннем правиле («Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души…»), написана преп. Макарием Великим в IV веке, а канон Ангелу Хранителю составлен митрополитом Евхаитским Иоанном Мавроподом в XI столетии, то к какой же иконе обращались молящиеся?

Бытует мнение, что тот друг и Ангел есть святой, имя которого мы носим. Отсюда, мол, именины и называются днем Ангела.

Это явное заблуждение. Оно легко опровергается утренним правилом: одна молитва вычитывается Ангелу Хранителю – совершенно другая – святому, во имя которого крещен христианин.

Разговор о категориальном анализе личности – трудный; тут все держится на еле уловимых тонкостях. И в человеке ведь различие природы и личности уловить не легче, чем различить единую природу и трех Лиц в Боге.

Здесь тайна, происходящая из неограниченных творческих способностей Создателя мира. Она не имеет измеримых «параметров». Существуют ли способы и величины, чтобы измерить тайну?

Могут ли здесь Ангелы утверждаться в статусе индивидов, а значит, заключать «себя в пределах своей частной природы»? Могли… Но только перестали бы быть Ангелами.

Путать абстрактные формулы с людьми занятие вредное.

Возникает вопрос: что позволяло преп. Андрею Рублеву изображать Св. Троицу в виде Ангелов, символизирующих три Ипостаси? Насколько правомерен символизм здесь? Отвечает ли данная иконография 82-му правилу Трулльского Собора?

Вот в том-то и дело, что «образ Троицы не есть ипостасный образ Отца, Сына и Духа Святого, а образ троичности Божества и троичного бытия» (Л.А. Успенский). Явление Аврааму трех мужей у дуба Мамврийского, по мнению Церкви, является не символом, а прообразовательным видением Пресвятой Троицы. Это и позволяло преп. Андрею Рублеву Ее изображать не символически, а в качестве прообразов. 82-е правило в данном случае не нарушалось, потому как оно, требуя конкретности, запрещает символы, а не прообразы. Да и речь на Пято-Шестом Соборе велась не об изображении Троицы, а – Иисуса Христа. Икона «Отечество», например, противоречит этому правилу и представляет нам образ Троицы ипостазированным. Но в силу невоплощенности Бога Отца, Его образ – уже символ. [«Ветхий денми» из пророчества Даниила не может быть Отцом – согласно Деяниям Большого Московского Собора (глава 43), Он – Сын во славе Божества, «еже будет во второе Его пришествие».] Образ же Духа Святого в виде голубя правомерен лишь в сюжете «Богоявление».

Икона ветхозаветной Троицы, написанная Рублевым, основана на явлении чувственном, и, говоря словами преп. Иосифа Волоцкого, в ней «почитают и целуют едино существо Божества».

К середине XVI в. чужеродный символизм активно начинает вытеснять из иконописи язык «преображенного евангельского реализма». Появляется икона Ангела Служителя (ныне находится в музее-заповеднике города Сергиев Посад). Этого Ангела некоторые искусствоведы приняли за Ангела Хранителя. Диаконские же облачения, вместо меча кадило в руке говорят о нем как о служителе: греч. diakonos – служитель. Тем не менее, XVI век все сделал, чтобы явить миру образ Ангела Хранителя. А.С. Уваров в свое время писал о нахождении такого образа в клеймах, с пояснительными надписями «Ангел Хранитель хранит человека в дни» и «Ангел Господень хранит человека в нощи». Сама икона датируется XVII веком, но представляет собой список с иконы XVI столетия, названной А.С. Уваровым «Ангел Хранитель с похождениями». Однако до сего дня подобные памятники XVI в. не дошли. Впрочем, в аналогичном символизме того времени сомневаться не приходится. По меткому замечанию о. Георгия Флоровского, «это преобладание символизма означало распад иконного письма. Икона становится слишком литературной, начинает изображать не столько лики, сколько идеи».

XVII век лишь усугубил сложившееся положение.

Что можно в таком случае получить, имея вдобавок самые смутные представления о природе ангельского мира? – только то, что получили: фактическую одинаковость (она заодно и подчеркивает меньшее совершенство в образе Божием у Ангела по сравнению с человеком). Даже одежды отличаются не характером, а иерархически: у Архангела вместо гиматия изображается плащ, вместо хитона – далматик с оплечьем и подольником; волосы же и прически – разницы не имеют.

Вот откуда «в известном смысле» изобразимость, о которой говорили Отцы Седьмого Собора.

Но не следует данный прием считать «трафаретным». Он носит концептуальный характер.

Историк философии может справедливо спросить: «Различать «личность» и «индивидуальность» стали лишь с XVIII века, начиная с Канта и Гердера. Поэтому древний изограф не мог даже гипотетически вводить такие понятия в живопись».

Дух времени вершил свое дело.

Вот на такой почве культивировалась иконография Ангела Хранителя. Но исчезало полуторатысячелетнее сознание ее невозможности.

Добавим сюда и образ Ангела Хранителя.

Этого-то и не было, на наш взгляд, при разработке иконографии Ангела Хранителя.

[1] Филатов В.В. Краткий иконописный словарь. М.: Просвещение, 1996. С. 14..

[2] Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1998. С. 401.

[3] Лазарев В.Н. Византийская живопись. М.: Искусство, 1986. Табл. 122.

[4] Кутковой В.С. От веры в науку – к вере в науке // Покров. Великий Новгород, 2002. №2 (9). С. 6-8.

[5] Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. СПб., 1994 С. 40.

[7] Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 179.

[8] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991 С. 92-93.

[11] Алипий (Кастальский-Бородин), архим. Исайя (Белов), архим. Указ. соч. С. 183-184

[12] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб, 1894. Репринт: М.: «Лодья», 2002. С. 48.

[14] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб, 1894. Репринт: М.: «Лодья», 2002. С. 47.

[15] Цит. по: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж: Изд-во Западноевропейского экзархата Московской Патриархии, 1989. С. 94.

[17] Тихомирова К.Г. Героическое сказание в древнерусской живописи. // Древнерусское искусство: Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. XIV-XVI вв. М., 1970. С. 8-17.

[18] См.: 1) роспись северной стены церкви Воскресения в Ростове (ок. 1675 г.);

2) фреска церкви Иоанна Предтечи в Ярославле (1694-1695).

[19] Успенский Л.А. Указ. соч. С. 121-122.

Источник