икона с изображением животных
Среди большого количества святых, почитаемых христианами, есть и мученик Христофор, который на иконах изображен в довольно необычном образе. Этого святого традиционно изображают с головой собаки или лошади, однако, встречается он довольно редко и православным христианам практически не известен.
Далее слова автора:
РОГОЖСКАЯ РИЗНИЦА Святой мученик Христофор.
г. Ветка. Конец XVIII в. Дерево, левкас, темпера. 44,9х37,6 см. На тыльной стороне надпись киноварью: «В домъ Алезандра Дими/трiева Шышкина».
Мученик Христофор представлен псоглавым, по пояс, в повороте влево. На левом плече тонкое красное копье, которое он придерживает левой рукой, правая рука поднята в двуперстии. Человеческие глаза смотрят на зрителя, коричневые волосы длинными локонами ниспадают на плечи. Доспех, застежка плаща и наконечник копья золотые, с черневым рисунком по тому же листовому золоту, которое покрывает также нимб святого, фон и поля иконы. Личное письмо исполнено обычным санкирным приемом: на светло-коричневую подложку кладется более светлое красноватое охрение с последующими высветлениями. В результате передается смуглый цвет кожи. Мастеру удается придать звериной личине благостное умильно-доверчивое выражение. В моделировке тканей ощутима зависимость от стилистики барокко и рококо. На плаще рисунок и притенения складок коричнево-малиновые, завершающие высветления исполнены золотопробельным приемом. В верхней части средника надпись: «С(ВЯ)ТЫЙ МУ(ЧЕНИК) ХРИСТОФОРЪ».
Колорит иконы строится на сочетании малинового тона плаща с голубым тоном рубахи святого и с коричневым тоном личного. Плотное желтое золото служит их объединению и созданию условной глубины. Работа мастера цветом, приемы моделировки формы, а также цвет и ритм полосок, составляющих обрамление средника и всей иконы, характерны для иконописи Ветки конца XVIII в. // В.М. Сорокатый.
Редкий кадр
При входе в Покровский храм имеется еще одна практически неизвестная икона с образом св. Христофора.
Святой мученик Христофор изображён в числе мучеников
Последним веским аргументом к организации исследования оказалось письмо читателя сайта «Старове»:
«Вечер добрый! Был сегодня в магазине церковной утвари и икон “Софрино” РПЦ МП. Хотел заказать образ мученика Христофора древнего письма (с пёсьей головой). Мне говорят: “Изображение не каноническое. Запрещено Святейшим Синодом в XVIII веке. Не всё, что есть в интернете, правильно. Истинное изображение – такое…” (и показывают мне на своём компьютере мученика Христофора в образе человека, несущего на плечах Богомладенца). Я отвечаю: “Собор 1971 г. отменил все клятвы на старые обряды, каноны, иконы и снял анафемы со старообрядцев. Подобное написание Христофора до сих пор используется во многих поместных Православных Церквях”. Мне отвечают: “Это не наше дело. Духовник завода запретил изготавливать. То, что Вы хотите – кощунство. Не знаем, где и как Вы будете такую икону заказывать, кто Вам её будет делать, но истинное изображение только у нас”.
Вот так вот… “Яко не бывшими” стали не клятвы, а постановления Собора 1971 г. и всех последующих Соборов РПЦ. Речь идёт о магазине художественно-производственного предприятия “Софрино” РПЦ МП. В Москве два фирменных магазина: 1) на Кропоткинской (центральный); 2) в Сокольниках (на территории Храма Воскресения Христова), где я и пытался сделать заказ.»
Никоново-Петровские “новины” в действии: “исправленный” образ св. мученика Христофора поверх древней фрески в Ярославле
В основу данной заметки легло научное исследование С.К. Черновой – ведущего специалиста Череповецкого музейного объединения.
В Череповце также хранится изображение св. мученика Христофора Псеглавца, датированное 17 веком, однако это не единственное место, где заинтересовались историей необычного образа. Блогер carabaas делится историей появления образа св. мученика Христофора с собачьей головой из коллекции икон Ростовского музея:
В Ростовском музее эта икона эта находится изначально, и попала туда по распоряжению новообрядческого Архиепископа Ионафана (благословением которого был создан сам музей в 1883 г.). Предыстория появления иконы была описана в Епархиальных Ведомостях так:
“При обозрении в августе 1880 г. епархиальных церквей Его Высокопреосвященством в церкви села “Богородского в Осеку” усмотрена была между прочим икона мученика Христофора, в рост человека, с головой животного, а именно песьей. Владыка заметил причту все неприличие в храме таковой иконы и приказал оную вынесть из храма”…
Христофор – святой мученик, почитаемый Православной и Католической церквями, живший, по преданию, в 3 веке н.э. Житие святого Христофора, распространявшееся на Кипре и позднее на Руси, гласит, что святой был очень красив, но, дабы избежать соблазна, упросил Господа обезобразить его внешность. Этой версии придерживаются и современные богословы, а также Рогожские старожилы, подчеркивая изначальную обычность святого и в то же время «примиряясь с внедрившимся в столетия мифологизированным русским обликом святого». (цитата из Энциклопедии «Мифы народов мира». М., 1982. Т. 2, С. 604).
Примеры традиционного изображения св. муч. Христофора
Восточная традиция почитания св. мч. Христофора
Предание восточной традиции гласит (см.: Жития святых, на русском языке. С. 290; Минея – Май. Ч. 1, С. 363), что в годы правления императора Деция Траяна, человек, носивший имя Репрев, был захвачен во время боя с племенами в восточном Египте. Это был человек огромного роста, киноцефал (т.е. с пёсьей головой), как и все представители его племени.
Ещё до крещения Репрев исповедовал веру во Христа и обличал тех, кто преследовал христиан. Император Деций прислал за ним 200 воинов. Репрев подчинился без сопротивления. В пути произошли чудеса: жезл в руке святого расцвел, по молитве его умножились хлеба, подобно умножению хлебов Спасителем в пустыне.
Святой Христофор. Греческая икона. Константинополь
Воины, сопровождавшие Репрева, были поражены чудесами, уверовали во Христа и вместе с Репревом были крещены антиохийским епископом Вавилой. После крещения Репрев получил имя «Христофор». Когда Христофор был приведен к императору, тот призвал двух женщин-блудниц и приказал им склонить святого отречься от Христа, но женщины, вернувшись к императору, объявили себя христианками, за что были подвергнуты жестоким истязаниям и скончались мученицами. Деций приговорил Христофора к казни, и после жестоких истязаний мученику остекли голову. (см.: Жития святых, на русском языке. С.290). Одним из чудеммученико было то, что он остался невредимым после того, как император приказал поместить его в раскалённый медный ящик.
Святой Христофор. Греческая икона. 18 век
В Антиохии память мученика начали почитать не сразу после кончины, но некоторое время спустя, так что даже его подлинное имя забылось и было заменено почетным званием Христоносец (Christophoros). Это вполне понятно, так как святой не был членом местной Церкви, но был иноземцем, служившим в специальной когорте римской армии в Сирии. Тем более, что Христофора крестил не антиохийский епископ, а находившийся в изгнании александрийский пресвитер Петр, который после казни выкупил тело святого и переправил на родину.В искусстве Византии существовало несколько вариантов изображения мученика, которые сформировались уже в раннюю эпоху. Наиболее часто встречается образ юноши, облаченного в патрицианские одежды (фрески Дечан и церкви святого Климента в Охриде) или в воинские доспехи. Последний вариант представлен росписями Старой церкви (Токали Килиссе в Гереме, Турция, Х – XI вв.), в мозаиках монастыря Осиос Лукас (вторая четверть XI в.). На Руси изображение святого Христофора как юного воина сохранилось в арке диаконника церкви святого Георгия в Старой Ладоге (последняя четверть XII в.).
Святой Христофор. Греческая икона
Икона из Егорьевского историко-художественного музея
Святые Христофор и Георгий поражают змей. Терракота. Виника. Македония. 6-7 вв
Святой Христофор и Ярославские чудотворцы. Русская икона. 18 век. ГИМ
Святой Христофор. Икона. XVIII в. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Современный образ св.Христофора, созданный под влиянием католических легенд
Старообрядческая житийная икона святого Христофора
Святой Христофор с волчьей головой. Лубочная картинка
Поздние варианты написания главы св. мученика Христофора на Руси
Святые Флор, Лавр и Христофор. Пермская икона.1888
Современная икона св. Христофора Псеглавца
В России же почитание Святого Христофора не столь распространенное, и на иконах, продающихся в церковных лавках РПЦ МП можно встретить лишь изображение Святого в человеческом обличье с Божественным Младенцем на плечах. Образ Христофора-Киноцефал в неизменном виде почитается лишь в среде старообрядческой Церкви и остался лишь на тех редких иконах и храмовых росписях, которые не успели «отмодерировать» новообрядцы.
Икона с лошадками
Ко дню памяти святых Флора и Лавра (31 августа)
Приблизительное время чтения: 5 мин.
Вот тут, бывает, не понимают люди – что такое благословение и зачем оно нужно. Сейчас я вам расскажу. Правда, и сам толком не понимаю, что же это было. Но все равно расскажу.
В 1992 году я стал директором Дома Культуры. Да-да, именно так. У меня и в трудовой книжке записано, прямо большими буквами – директор! Правда, никакого Дома Культуры на самом деле не было. А был небольшой клуб в деревне, от которой до ближайшего райцентра – тридцать верст проселочной дороги. Деревня называлась очень красиво – Богдановы Колодези. Она стояла на краю высокого обрыва поймы реки Жиздра. За рекой с обрыва виднелись бесконечные сине-зеленые волны дремучих лесов. По словам местных жителей, леса тянулись до самой Брянской области на сотни километров. Вот туда меня и распределили после окончания Колледжа Культуры. Сделали директором. И даже жилье обещали предоставить.
А мне директором клуба быть совсем не хотелось. Ну не тот у меня был тогда характер, чтобы окультуривать быт сельской молодежи. Которая, бывало, что на танцы и с обрезами могла прийти, не говоря уже о традиционном подшафе.
А ведь именно эти самые их танцы мне и предстояло организовывать еженедельно. И ни за что в жизни не полез бы я в это дело, если бы не предоставляемое жилье. Дом с водопроводом, с канализацией, с отоплением от совхозной котельной… А у меня – жена беременная. А вокруг – СССР рушится и вообще непонятно – что будет в стране через месяц. Короче, съездил я туда пару раз. Побродил по клубу. Чувствую – ну не мое. С души прямо воротит. Что делать?
Поехал в Оптину Пустынь к отцу Сергию (Рыбко) за советом. Он меня выслушал, хмыкнул. И говорит:
— Ну чего… Первым делом – пригласи батюшку, пусть освятит этот твой клуб. Библиотека там есть?
— Посмотри, там стеллаж с атеистической литературой. Должен такой быть (в ту пору, действительно, они везде были). Все оттуда выбрось, а лучше – сожги. Взамен притащи все, что найдешь из православной литературы – свои книги отдай, у друзей попроси, в церкви. Я тоже тебе что-нибудь тут подберу.
Потом помолчал, и добавил:
— И молись, чтобы Господь послал тебе нормальную мужскую работу.
Молитвенник из меня, конечно, никакой. Но в тот раз, видимо, ну очень уж не хотелось мне везти беременную жену к границе брянских лесов. И потому молился я так усердно, что в очередной приезд выяснилось – обещанный мне дом внезапно отдали местному ветеринару. Ну и слава Богу!
Я снова отправился в Оптину, рассказал все батюшке. Он:
— Вот видишь, как все Господь устраивает. Теперь выбери себе какое-нибудь ремесло, чтоб своими руками на хлеб зарабатывать. Когда определишься – приезжай, я тебя благословлю. Пока будешь учиться, как раз и жена родит. А у тебя к тому времени – глядишь, уже и профессия в руках.
Стал я думать, чему бы мне такому обучиться рукодельному. И решил выучиться на каменщика. Хорошее дело: всегда на свежем воздухе. А из «оборудования» всего-то и надо, что – мастерок, молоток, да отвес.
Ну решить-то я решил. А вот куда пойти учиться работать – непонятно. В нашем городе строительные организации тогда дружно заморозили все свои объекты. Работающую стройку я нашел лишь за тридцать километров, в соседнем районе. Съездил, поговорил с начальником. Договорились – через день надо выходить на работу. А я ведь батюшке пообещал, что приеду за благословением. И так мне вдруг стало жаль этого последнего дня перед началом новой, непонятной, и честно говоря, пугающей работы… Так неохота стало тратить его на поездку в Оптину…
В общем, никуда я тогда не поехал, решил лучше с женой побыть. И вот гуляем мы с ней по городу. На улице – осень поздняя. Холодный ветер лениво ворочает по земле остатки листвы. Ходим неспешно, разговариваем о том, о сем. И понимаем оба, что с завтрашнего дня такие прогулки для нас станут нечастой роскошью. Вдруг по пути – книжный магазин. Жена говорит:
Зашли. Ходим, рассматриваем книжки, альбомы. А в ту пору как раз только начинали издавать всякие календари-плакаты на церковную тему. Жена меня за рукав дергает:
— Смотри, какая икона на календаре красивая. Вся в лошадках.
Икона святых мучеников Флора и Лавра
Я глянул – и вправду, лошади на иконе. И два святых, но – тоже верхом на конях. Захотелось жене приятное сделать.
Купили. Принесли домой. Я с него икону срезал, аккуратно наклеил на лист картона. Икона для календаря сфотографирована древняя, надписи на ней непонятные. Разобрал лишь, что это – святые мученики Флор и Лавр.
И со следующего дня стал ездить на работу в соседний район – учиться класть кирпич. А на душе неспокойно: благословение-то не взял, как договаривались. Хотел потом съездить, да все не получалось как-то: то – работа, то ребенок родился, то одно, то другое…
Ну а после, уже весной – собрался, наконец. Приехал. А оказалось, что отец Сергий накануне перебрался из Оптиной в другой монастырь. Вот прямо – перед моим приездом. Что ты будешь делать? Так и остался я без его благословения.
Зато купил очередной том Житий Святых (Оптина как раз начала тогда их переиздание). Привез домой, посмотрел оглавление. А там – мученики Флор и Лавр. Ну-ка, ну-ка… И что ж там за кони у них были… Стал читать и обомлел. Знаете, что там было написано?
«Мученики Флор и Лавр были родными братьями не только по плоти, но и по духу. Они жили во II веке в Византии. По ремеслу братья были камнетесами. Святые трудились на стройке, раздавая заработанные деньги нищим. «
То есть – именно в тот день, когда я решил профилонить и не ездить в Оптину к батюшке за благословением на работу каменщиком, Господь послал мне эту икону с изображением святых братьев-каменщиков…
Несколько месяцев спустя, я с мастерком в руках стоял на строительных лесах и выкладывал из кирпичей стены православного храма. Но это уже совсем другая история. А икона – вот она, красавица. «Чудо Флора и Лавра о конях».
Благословение мое, непрошенное.
Богом мне, дураку ленивому, данное на много лет трудовой жизни.
Икона с изображением животных
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Сейчас лазила в инете, нашла интересную статью о святых, покровителях животных. Конечно же меня эта тема не могла заинтересовать, и с точки зрения владельца животных, и с профессиональной точки зрения.
4 октября отмечается ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ ЖИВОТНЫХ. Решение отмечать этот день было принято на Международном конгрессе сторонников движения в защиту природы, проходившем во Флоренции в 1931 году. Тогда общества защиты животных многих стран мира заявили о своей готовности ежегодно организовывать разнообразные массовые мероприятия.
Праздник также связан с именем Святого Франциска – покровителя священных животных, родившегося 4 октября более 800 лет назад, и почитаемого преимущественно в католических странах.
Старейшее из известных изображений Франциска, созданное ещё при его жизни; находится на стене монастыря св. Бенедикта в Субиако.
В 2004г. священник одного из храмов немецкого города Кёльн Вольфганг Кестерманн решил не только благословлять животных, но и совершать для них мессу. На первой службе присутствовало 150 человек со своими домашними питомцами: собаками, кошками, кроликами и ящерицами.
Представить подобное сейчас в православном храме просто немыслимо, хотя и в православии существует немало святых, считающихся покровителями животных. Хотя на Руси, вплоть до 20-века, в день священномученика Афиногена (29 июля по нов. ст) крестьяне приводили к церкви животных (домашний скот), где над ними читалось особое последование для их умножения и здравия. Поэтому сщмч. Афиноген считался покровителем скота.
В России эта дата отмечается с 2000 года по инициативе Международного фонда защиты животных. таким образом активисты Фонда пытаются привлечь внимание общественности в проблемам животных, которые нуждаются в защите своего «большего брата». Россия прочно удерживает второе после США место в мире по численности домашних животных. Они живут в каждой третьей российской семье.
Пёсья голова и космические корабли: иконы, способные поразить
Иконы — бумажные, писаные, вышитые гладью или золотом, мозаичные – висят в храмах и музеях, стоят дома между солонкой и хлебницей, лежат от сглаза в кошельке, болтаются на оберегах и украшениях. В «сюжет» икон всматриваются, вчитываются единицы: для верующих это привычный антураж, для равнодушных — предмет бытового православия (кому поставить свечку от порчи, алкоголизма, перед путешествием). Для атеистов икона – повод упрекнуть христиан в языческом поклонении.
Даже молящиеся перед чудотворным образом зачастую смотрят на икону отстранено. В лучшем случае представляя, что разговаривают с Христом, Божией Матерью или святыми, в худшем, выполняя положенный ритуал: перекрестился, поцеловал, пробормотал слова просьбы, отошел. Не глядя.
Совсем недавно мы собирались в гости: подруга пригласила на юбилей.
Начались приятные хлопоты: выбор платья, украшений. Обуви, конечно же. И сумки. Сложнее всего было определиться с подарком: подруга принадлежит к касте под названием «все есть». Таким можно спокойно ничего не дарить — они не переживают. Или удивлять подарком.
Я придумала второе — семейную икону. Это такой образ, где вокруг центральной фигуры (Христа или Богородицы) собраны те святые, в честь которых крещены члены одной семьи. Довольно быстро стало понятно, что стоимость семейной реликвии даже для складчины превышает человеческие возможности. Оказалось, при заказе иконы учитывается ее размер, количество золота, число изображаемых персонажей и самостоятельных композиций. Поэтому, «переобувшись на ходу», предложила собственный сюжет.
Центральной фигурой сделать Марию Египетскую (в ее честь крещена юбилярша) – эту святую чаще всего изображают в двух вариантах: идущую полуобнаженной по пустыне, либо традиционное «иконописное» изображение по пояс.
Идея была (как мне казалось) прекрасна. Взять за основу первый вариант, но написать так, будто преподобная оказалась в пустыне в ночи. И ее тенями окружают непрорисованные фигуры святых-покровителей остальных членов ее семьи – как на картине Архипа Куинджи «Христос в Гефсиманском саду». Тем самым композиция оставалась одна, как и персонаж. А в золоте нужда отпадала совсем.
Творческий подход иконописцы отвергли, сказав, что темперная краска, которой пишутся иконы, неспособна работать в формате полутонов. А масляной краской они писать отказались, предложив поискать художника.
Отказались еще и по причине того, что такую икону нельзя признать соответствующей христианской догматике (систематизированное изложение положений религии), поэтому она неканонична. В то время иконографические каноны, то есть стандарты изображения (в России их называли изводы) — обязательно должны отражать общехристианские традиции и иногда местные особенности художественных школ.
Так я выяснила, что есть каноничное и неканоничное написание икон.
О канонах написания икон коротко говорить не получится. Хотя попробовать можно: они в чем-то похожи на орфографию, синтаксис в русском языке, где все по правилам, но на всякое правило есть исключение. Для образов, которые нельзя подвести даже под исключения, есть вкладка под названием «другие сюжеты».
Остальное оказывается в разделе «странные иконы».
Таких икон на самом деле превеликое множество. У одних есть оправдывающая их появление история, другие обрастают легендами и так и остаются неразгаданными загадками. Третьи современное православное общество не принимает настолько яростно, что устраивает погромы.
Совсем недавно, всего 5 лет назад православные активисты разгромили в «Манеже» выставку «Скульптуры, которых мы не видим», повредив полностью или частично четыре работы Вадима Сидура. В том числе «Распятие».
К другим иконам относятся «Всевидящее око Божие», «Древо Иесеево» (второе название – «Родословие Иисуса Христа», «Таблицы канонов». икона «Иоанн Предтеча – Ангел пустыни», написанная в 1560-х годах по заказу Иоанна Грозного с крыльями и своей собственной головой на блюде. А в построенном в 1339-м году монастыре Высокие Дечаны в Косове, есть прелюбопытная фреска под названием «Смерть Христа». Если подойти поближе, можно увидеть нечто напоминающее космические корабли из фантастического фильма: капсулы для одного человека – пилота.
Или «Битва новгородцев с суздальцами». Сохранилось несколько икон второй половины XV – начала XVI века с этим сюжетом. Каждая подробно описана искусствоведами и иконописцами, но идея странности иконы, композиция которой иллюстрирует, как одни русские убивали других, витает в воздухе. Если подробнее, икона освящает историческую повесть о победе новгородцев над суздальцами и их союзниками (рязанцами, муромцами, смолянами) в 1169-м году. Рассказ об историческом событии переплетается с чудом от новгородской святыни — иконы Знамения, ослепившей врагов новгородцев и вынудившей их отступить.
Странной затеей кажется изображение Моисея с рожками. Однако и его можно формализовать, объяснить, ввести в раздел странных, но каноничных. Считается, что первое изображение рогатого пророка дело рук Микеланджело. И Библия Вульгата, в которой он мог прочитать про Моисея представляет собой уточненное и исправленное издание более старого перевода Септуагинты, где про Моисея написано: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29).
Или двенадцатичасная икона «Символ веры», каждое клеймо которой изображает одну часть Символа Веры. В русском искусстве икона стала модной в XVII веке. Тогда, на стыке с XVIII веком появилось немало загадочного. До этого времени подобная иконография была неизвестна на Руси, но затем она появляется как в настенных росписях, так и в иконописи. Традиция иллюстрирования христианских символов хорошо известна в искусстве Западной Европы. В России исследователи иконографии относят ее появление к влиянию гравюр иллюстрированной Библии издателя Никласа Пискатора: отдельные клейма иконы являются копиями гравюр «Апостольского кредо» из этой книги.
К «странным» придется причислить образы святой Марины. По византийской версии Марина забила беса молотком. В «Золотой легенде» про святую Марину (Маргариту) рассказывается, что ее проглотил дракон, но, поскольку в руке ее был крест, дракону пришлось ее выплюнуть. По средневековым изображениям дракон имеет глуповатое выражение «лица», а изо рта его традиционно торчит синий кусочек ткани, напоминающей джинсовую. На самом деле это плащ святой — его она не успела выхватить из драконьей пасти. Надо сказать, раннехристианские девы давали отпор не только бесам и драконам. Многие не боялись давать отпор императорам, а одна отбила всякую охоту приставать к ней у местного плейбоя. Иконография запечатлела многие такие подвиги..
Мученик Христофор почитается по всем мире. Но особенно в Испании. В Европе ему молятся во время во время эпидемий. У греков существует поверье, что увидевший икону Христофора, в этот день не умрет внезапно или от какого-либо приключения, поэтому его икону ставят при входах в церкви, чтобы ее видели не только входящие, но и мимоидущие. Почитанию святого нисколько не помешало появление икон, на которых Христофор изображен с песьей головой. По некоторой легенде по происхождению он был из канинеев (лат. canis – собака) или кинокефалов (собакоголовых). По еще одной версии мужчина был чрезвычайно красив и попросил Бога избавить его от этого бремени. В результате у него появилась песья голова.
В русской традиции против такого изображения святого был князь Димитрий Ростовский. Митрополит Ростовский Арсений (Мациевич) запрещал в храмах иметь иконы святого Христофора с песьей головой, приказав записать собачью морду человеческой головой. Тем не менее, в музее Ростовского кремля находится большой образ святого Христофора первой половины 17 века, на которой мученик с песьей головой изображен в полный рост.
Но, пожалуй, самое большое число удивительных или странных икон посвящены Богородице. От иконы Успения, где Иисус «укачивает» на руках свою Мать, написание которой основано на апокрифах, посвященных смерти Богоматери до различных списков каноничных образов и полных драматизма рассказах их обретения (нахождения, обнаружения).
Загадочная история происхождения и пропажи странной в написании иконы «Калужской Божией Матери» в конце XIX — начале XX века. Странной потому, что Богородица написана в непривычной манере – вместо Младенца в руках у нее книжка. Говорят даже, что образ писался с последней русской царицы – первой жены Петра I Евдокии Лопухиной, которая была заточена в Покровском монастыре почти за 40 лет до обретения иконы.
Впрочем, пропажу образа объяснить проще — икона была настолько щедро украшена драгоценными камнями и серебром, что ее вполне могли похитить не из-за значения, а ради наживы. Хотя многие верующие предпочитают другую версию — икона была скрыта богобоязненными людьми.
Что же касается ее появления, икону обнаружили в 1748-м году в селе Тинькове под Калугой. Однажды две служанки помещика Василия Кондратьевича Хитрово работали на чердаке. Девица Евдокия, отличалась грубым и своенравным характером, была вспыльчива, не переставала ворчать и браниться. Подруга уговаривала не ругаться.
В числе старых вещей девушки нашли холст, на котором была изображена женщина. Подумав, что это игуменья монастыря, кроткая девушка припугнула строптивую, что, если та не прекратит ругаться, игуменья прогневается на нее. Евдокия тут же плюнула на портрет и мгновенно упала замертво. Полумертвую Евдокию положили под образа. В ту же ночь ее матери во вне явилась Богородица и сказала, что дочь оскорбила ее саму Богородица велела совершить водосвятный молебен перед холстом и окропить умирающую освященной водой. После чего Евдокия исцелилась. Икона исцелила еще одну девушку и была перенесена в Калугу, потом избавила город от холеры и спасла его во время войны 1812-го года.
Про икону Божией Матери «Три Радости» на православных порталах сообщается, что «в начале 18 века некий благочестивый живописец привез в Россию из Италии список с иконы, изображающей Святое Семейство». На самом деле странная икона «Трех Радостей», от которой, как известно, произошло немало чудес, была копией с одного из «Святых Семейств» Рафаэля (вероятнее всего, с «Мадонны в кресле»). Известно даже, что саму Мадонну художник писал с Маргериты Лути по прозвищу Форнарина. Она же стала моделью для Сикстинской Мадонны. В Италии верят, что однажды увидев Маргериту, Рафаэль полюбил ее, и до самой смерти Рафаэля, они неразлучно были вместе – дышать не могли друг без друга. Форнарина запечетлена на множестве полотен великого Рафаэля и его учеников. И (отчасти) на русской иконе «Три радости».
К не совсем правильным относится майоликовая фреска работы Кузьмы Петрова-Водкина на здании церкви ортопедического института Вредена.
Художник подготовил эскиз Казанской иконы и отправил его в Лондонскую керамическую фабрику Дультон, чтобы там изготовили майолику. В 1904 году панно доставили в Санкт-Петербург. Заведующая Хвалынским художественно-мемориальным музеем К.С.Петрова-Водкина Валентина Бородина так описывает это событие: «Петров-Водкин вместе со специалистами из Лондона участвовал в установке майоликового панно на фасаде здания. Он был немного расстроен тем, что майолика значительно отличалась от эскиза на картоне. Сохранены были общие стилистические черты образа Богоматери и младенца, но цвет претерпел значительные изменения, неизбежные при ограниченных цветовых возможностях глазури и обжиге – с красного в одеждах Богородицы и младенца на голубой. Майолика «Богородица с младенцем» К.С.Петрова-Водкина прямого иконографического типа не имеет». Иначе говоря, Казанская, но неправильная. В отличие от религиозной живописи Виктора Васнецова, написавшего огромное количество русских святых в византийской традиции.
Перечислять странные иконы Божией Матери можно бесконечно. Среди них акафистные шитые образы. Например, подвесные пелены под иконы. На крестных ходах ими закрывали иконы от осадков, а в храме подвешивали под икону. сюжет был аналогичным или дополняющим писанный образ. И, конечно же, покровцы, хоругви – они ценились меньше икон на доске, поскольку у вышивки всегда было утилитарное применение, ими украшали богослужебную утварь (исключение составляла господская Плащаница, как образ погребальных пелен Христа, Плащаница святыня сама по себе).
Поскольку ценность шитья была меньше, то и рассматривать их с такое же строгостью как иконы не было нужды.
К «другим» относится и икона «Прибавление Ума», написанная со статуи Божией Матери в Лоретто, изготовленной, в свою очередь, по оригиналу из Святой земли. Перуанская религиозная живопись, деревянное иконное зодчество в Перми или на Белом море.
А в Назарете на месте Благовещения стоит католический храм. По кругу украшенный иконами Божией Матери, написанными иконописцами со всего земного шара. Здесь за несколько минут можно получить прививку странными иконами на всю жизнь.
Или понять, что у Бога нет «странных» икон. Они кажутся странными тем, кто вне этой культуры. Когда привыкаешь к их языку, странного становится гораздо меньше.