икона с клеймами святых

Что такое иконы с клеймами?

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Александр Лавданский,
иконописец, основатель мастерской
церковного искусства «Киноварь»

Клеймами называют размещенные по периметру и на одной доске с главной иконой небольшие сюжеты, которые комментируют основную композицию иконописного образа. Иногда в клеймах встречаются пояснительные надписи, но это не правило, скорее исключение.

Иконы с клеймами условно можно разделить на несколько типов. Один из самых популярных — икона с житием. В центре изображается святой, а вокруг, как венок славы, история его жизни, духовных подвигов и посмертных чудес.

Не менее популярными являются иконы Воскресения Христова с праздниками. В этом случае на полях в клеймах изображены двенадцать важнейших событий Священной истории, описывающих земную жизнь Спасителя и Богородицы.

Довольно редко встречается икона Святой Троицы в Бытии. В этом случае на клеймах изображена вся Книга Бытия. В 22 сюжетах мы можем проследить за важнейшими событиями Ветхого Завета, начиная от сотворения мира, свержения падших ангелов, сотворения человека и изгнания его из рая, потопа, построения Вавилонской башни, кончая Моисеевым законодательством.

Наконец, еще один тип — это иконы с клеймами сказания. Например, сказание о Владимирской иконе Божией Матери. В этом случае вместо изображения праздников в венке клейм даны сюжеты, повествующие об истории появления иконы, ее почитании и чудесах, призванные прославить святыню.

Иконы с клеймами довольно большие по размеру, ведь изображения на полях должны легко читаться. Сюжеты расположены в хронологическом порядке, поэтому икону нужно читать по строкам, как книгу: сверху вниз и слева направо.

Напоминаем нашим читателям, что непосредственно через наш сайт, можно: за одну-две минуты оформить подписку на бумажные выпуски журнала, а также помочь с подпиской на «Фому» малоимущим людям или поддержать иные наши начинания.

Благодарны всем нашим молитвенникам и друзьям!

Источник

Что такое житийная икона и как ее читать?

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Житийная икона – совершенно особое явление в церковном искусстве. Первые житийные образы появились в XI веке. На Руси иконные жития известны с XIII столетия; всплеск интереса к ним пришелся на эпоху Дионисия в XV–XVI веках.
Можно сказать, что в житийной иконе соединились два типа изображений. Первый — крупный моленный образ святого (ростовой, поясной или оплечный). Он помещен в центре иконной доски, в ее среднике. Второй — пространный, полный деталей рассказ о жизни святого, его деяниях и чудесах, в том числе посмертных. Повествование приводится в небольших по размеру композициях (клеймах), расположенных вокруг главного образа. Отдельные сцены, как и весь рассказ, заимствованы из рукописных или настенных житийных циклов. В их основе — тексты канонических и апокрифических источников.

Существуют разные системы расположения сцен жития. Традиционно повествование начинается в верхнем левом углу, и далее развивается в клеймах — сверху вниз слева направо, игнорируя образ в среднике. Изображения, как правило, снабжены пояснительными текстами.
Создание житийных икон требует от иконописца высокого уровня мастерства. Он одинаково должен владеть навыками художника-монументалиста для написания образа в среднике и миниатюриста — для выполнения мелких изображений в клеймах. Для созерцающего житийная икона открывает разные пути богообщения: молитвенное предстояние и благочестивое чтение/

На анонсе фрагмент иконы Дионисия митрополит Петр с житием.

Источник

Что такое иконы с клеймами?

Икона часто называется застывшим Евангелием и в этом есть канонический элемент. С самого начала изображения в православной традиции создавались для того, чтобы запечатлевать основные постулаты веры и описания жития самых значимых представителей веры. Для этого часто используются иконы с клеймами — это иконы, которые имеют нечто наподобие рамки около основного изображения. В этой рамке в свою очередь изображаются небольшие сюжеты в определенной последовательности. Таким образом рассказывается некая история.

Основное про иконы с клеймами

По сути, икона с клеймами представляет собой изображение с комментариями. Характерным примером является святой и его житие, то есть в центре изображения располагается сам святой, а по периметру последовательные сюжеты его жития, различные подвиги и подобное.

Таким образом, на одном изображении передается существенное количество сведений, запечатлеваются самые основные факты.

Иногда клеймо на иконе может иметь пояснительную надпись, но такие детали встречаются не часто. По большей части речь идет просто о каноническом иконописном изображении.

Символически подобная икона со святым прославляет подвижника, указывает верующим на его самые высокие духовные достижения и подвиги. Клеймо представляет собой своеобразный венок славы, который как бы венчает самого подвижника. Молитва и созерцания такого образа может приносить существенную духовную пользу.

Такое описание дает понять в целом, что из себя представляют иконы с клеймами. Есть различные варианты таких икон.

Варианты икон

Популярным вариантом является икона Воскресение Господне, которая включает в себя 12 клейм, равных соответственно двунадесятым праздникам, которые описывают житие Богородицы и Христа. Само Воскресение не является частью этих главных календарных церковных праздников, но представляет собой, безусловно, квинтэссенцию всей веры и всего земного пути Христа. Поэтому такой вариант обладает невероятной художественной выразительностью и гармоничной завершенностью.

Как другой пример следует привести икону Святой Троицы в Бытии, где используется 22 клеймы, на которых в свою очередь изображается основное из книги Бытия. Перед зрителем предстает вся история Ветхого Завета, которая включает в себя базовые эпизоды:

Соответственно, иконы с клеймами — это практически всегда какой-то рассказ, сжатый до масштаба одного изображения. Чаще всего рассказ ведется о различных библейских событиях или житие святых, но могут быть и более интересные варианты.

К примеру, может быть изображен рассказ о самой иконе, такой тип называется сказание. Если взять подобную икону Владимирской Божией Матери, то там клеймы изображают сюжеты о том какие чудеса творились с использованием этой иконы, как икона помогала людям. Целью подобного набора является дополнительное прославление самой иконы, использование возможности подчеркнуть ценность данного образа.

Чтение иконы с клеймами

Для того чтобы верно воспринять изображение следует использовать хронологическую последовательность, то есть читать сюжеты в верном порядке. Начинают читать сверху, а строчки читают слева направо.

Если вы знаете, что такое иконы с клеймами, то легко поймете, как читать изображение.

Начало отсчитывается, как правило, от левой верхней части и далее следуют направо, далее по краю изображения и снова оказываются там, где начинали.

Благодаря крупному размеру даже небольшие изображения по бокам легко рассмотреть.

Порядок чтения может отличаться в зависимости от возраста самого изображения, так как на протяжении развития иконописи менялся порядок расположения клейм. Существовали разные варианты чтения: по рядам, по столбцам и смешанные. Поэтому целесообразно предварительно узнать подробнее об изображаемом святом или празднике для того чтобы точнее ориентироваться.

Как правило, многое может дать понять нижняя часть иконы. На житийных иконах чаще всего именно снизу располагаются сцены успения и погребения святого. Исходя из этого, становится понятным как читать изображение.

Источник

Клеймо

Кле́ймо – пря­мо­уголь­ник, рас­по­ло­жен­ный на иконе сбоку, сверху или снизу от основ­ной, цен­траль­ной её части (где пред­став­лено изоб­ра­же­ние глав­ного сюжета иконы), заклю­ча­ю­щий изоб­ра­же­ние, свя­зан­ное содер­жа­нием с цен­траль­ным, допол­ня­ю­щее его или рас­кры­ва­ю­щее ту или иную сто­рону его содер­жа­ния. Размер клейма зна­чи­тельно усту­пает раз­меру сред­ника (глав­ной, пря­мо­уголь­ной части иконы). Клейма могут рас­по­ла­гаться по отно­ше­нию к нему сверху, снизу, либо обрам­лять его со всех четы­рех сторон.

С раз­ви­тием почи­та­ния святых в хри­сти­ан­ском искус­стве появи­лись не только изоб­ра­же­ния муче­ни­ков и подвиж­ни­ков, но и раз­лич­ные ком­по­зи­ции, иллю­стри­ру­ю­щие их жизнь, подвиги, кон­чину, при­жиз­нен­ные и посмерт­ные чудеса. Раз­ви­тие жанра жития в лите­ра­туре ока­зало вли­я­ние на появ­ле­ние целого круга подоб­ных сюже­тов в настен­ной живо­писи и книж­ных иллю­стра­циях, что при­вело впо­след­ствии к фор­ми­ро­ва­нию «житий­ной иконы».

Клейма в ком­по­зи­ции иконы

В цен­траль­ной части иконы («сред­нике») рас­по­ло­жено круп­ное изоб­ра­же­ние празд­ника или свя­того, кото­рое окру­жено повест­ву­ю­щими о нём сце­нами с пояс­ни­тель­ными над­пи­сями. Каждая сцена может зани­мать как отдель­ное клеймо, так и его часть. В визан­тий­ской ико­но­писи исполь­зо­ва­лись раз­лич­ные под­ходы к рас­по­ло­же­нию сцен в клей­мах. Анализ изоб­ра­же­ний ана­ло­ги­чен чтению книги и осу­ществ­ля­ется слева направо и сверху вниз. Начи­на­ется чтение обра­зов в левом верх­нем клейме и про­дол­жа­ется до конца верх­него поля. Затем клейма сле­дуют друг за другом попе­ре­менно на левом и правом поле иконы. Завер­ша­ется чтение клейм в правом нижнем углу иконы. В неко­то­рых слу­чаях рас­по­ло­же­ние сюже­тов клейм может быть нару­шено. В таких ситу­а­циях тексты разных редак­ций житий поз­во­ляют про­яс­нить замы­сел ико­но­писца. Каждое клеймо сопро­вож­дает пояс­ни­тель­ная над­пись. Сте­пень подроб­но­сти текста зави­сит от вре­мени напи­са­ния иконы: в ранних иконах пояс­ня­ю­щие тексты были крат­кими, позд­нее они ста­но­ви­лись более про­стран­ными.

Источ­ники сюже­тов

Осно­вами сюже­тов в клей­мах высту­пают разные пись­мен­ные источ­ники: жития святых (как кано­ни­че­ские, так и апо­кри­фи­че­ские), похваль­ные слова, ска­за­ния о чуде­сах, бого­слу­жеб­ные тексты. Для икон биб­лей­ских пер­со­на­жей или собы­тий при­вле­ка­ются непо­сред­ственно тексты Свя­щен­ного Писа­ния. К при­меру, в клей­мах иконы «Святая Троица в Бытии» после­до­ва­тельно гово­рится о собы­тиях вет­хо­за­вет­ной исто­рии, изло­жен­ной в книге Бытия. Если в изоб­ра­же­нии встре­ча­лись чудеса, кото­рые отсут­ство­вали в житии свя­того, то это могло быть либо пер­со­наль­ным тре­бо­ва­нием заказ­чика, либо вари­ан­том сюжета, неиз­вест­ного в пись­мен­ной тра­ди­ции1. Устой­чи­вый состав клейм изоб­ра­жал рож­де­ние, кре­ще­ние, обу­че­ние свя­того гра­моте, неко­то­рые основ­ные собы­тия его жизни, кон­чину, обре­те­ние мощей и посмерт­ные чудеса. В житий­ных иконах свя­ти­те­лей поме­ща­лись клейма со сце­нами мона­ше­ского пострига и руко­по­ло­же­ния во диа­коны, пре­сви­теры и епи­скопы.

Клейма в пра­во­слав­ной ико­но­писи

На сего­дняш­ний день одной из древ­ней­ших сохра­нив­шихся житий­ных икон с клей­мами явля­ется образ вели­ко­му­че­ницы Марины из одно­имен­ной церкви. Икона раз­ме­ром 106,0×62,0 см дати­ру­ется концом XII века и в насто­я­щее время нахо­дится в Визан­тий­ском музее куль­тур­ного центра имени архи­епи­скопа Мака­риоса в городе Нико­сия на Кипре. Клейма этой иконы сохра­ни­лись только на левом поле.

Наи­бо­лее древ­ней из сохра­нив­шихся рус­ских икон со сце­нами жития в клей­мах счи­та­ется икона про­рока Илии с житием и Деи­су­сом. Икона второй поло­вины XIII века про­ис­хо­дит из церкви про­рока Илии, рас­по­ло­жен­ной в деревне Выбуты около Пскова. Пере­чень святых, пред­став­лен­ных на древ­не­рус­ских иконах с житием, неве­лик и огра­ни­чен наи­бо­лее почи­та­е­мыми свя­тыми: среди них свя­ти­тель Нико­лай Чудо­тво­рец, князья Вла­ди­мир, Борис и Глеб, пре­по­доб­ный Сергий Радо­неж­ский. На житий­ных обра­зах, создан­ных извест­ным ико­но­пис­цем Дио­ни­сием в послед­ней трети XV – начале XVI века, часто отсут­ствует раз­де­ле­ние между клей­мами, так что дей­ствие раз­во­ра­чи­ва­ется в них плавно и после­до­ва­тельно.

В сере­дине ХVI века наблю­да­ется уве­ли­че­ние коли­че­ства клейм. Так, икона пре­по­доб­ных Зосимы и Сав­ва­тия Соло­вец­ких 1550–1560‑х годов (162,5×142,0 см) имеет 56 клейм. В иконе пре­по­доб­ного Алек­сандра Свир­ского, кото­рая дати­ру­ется сере­ди­ной ХVI сто­ле­тия, при­сут­ствует 129 клейм, рас­по­ло­жен­ных в 12 рядов. В насто­я­щее время икона нахо­дится в Успен­ском соборе Мос­ков­ского Кремля. Широ­кого рас­про­стра­не­ния это нов­ше­ство не полу­чило, поскольку такие иконы чаще всего поме­ща­лись в храме перед алта­рем, а рас­смат­ри­вать клейма в тече­ние дли­тель­ного вре­мени было прак­ти­че­ски невоз­можно2.

Во второй поло­вине XVI сто­ле­тия изме­нился подход к постро­е­нию ком­по­зи­ции клейм многих мос­ков­ских икон. Стрем­ле­ние масте­ров к повест­во­ва­тель­но­сти сюжета при­во­дило к ком­по­зи­ци­он­ной пере­гру­жен­но­сти. Поскольку не оста­ва­лось места для пояс­ня­ю­щих над­пи­сей в клей­мах, текст стали выно­сить за пре­делы клейм на поля иконы.

Во второй поло­вине XVII века ико­но­писцы стали исполь­зо­вать методы запад­но­ев­ро­пей­ских худож­ни­ков: сцены жизни свя­того раз­ме­ща­лись в пей­заже или у его ног. В резуль­тате нару­шался устой­чи­вый прин­цип чтения клейм «по стро­кам», прак­ти­че­ски стер­лись гра­ницы про­стран­ства между циклом жития и цен­траль­ным обра­зом иконы.

В XVIII сто­ле­тии наме­ти­лась тен­ден­ция к сокра­ще­нию житий­ных клейм до мини­мума (четы­рех или двух). Под вли­я­нием стиля барокко возник новый метод в оформ­ле­нии клейм. Каждое клеймо поме­ща­лось в особую фигур­ную рамочку (картуш). Картуш пред­став­ляет собой худо­же­ствен­ный мотив в виде обрам­лён­ного завит­ками щита или полу­раз­вер­ну­того, зача­стую с надо­рван­ными или над­ре­зан­ными краями бумаж­ного свитка.

При­ме­ча­ния:

1 Седова Р. А. Неко­то­рые итоги ком­плекс­ного иссле­до­ва­ния житий­ной ико­но­гра­фии рус­ских святых // Вест­ник РГНФ. 1997. № 4. С. 32–39.
2 Пуцко В.Г.. Рус­ская житий­ная икона: синтез агио­гра­фи­че­ского твор­че­ства // Древ­няя Русь. Вопросы меди­е­ви­стики. 2019. № 4 (78). С. 194–207.

Источник

Никола поясной, с житием в 12 клеймах

Школа или худ. центр: Новгород (?)

Первая половина XIV в.

Из Никольской церкви погоста Любони Боровичского района Новгородской области.

ГРМ, инв. држ 3123.
Первая половина XIV в. 140 × 97.

Происхождение. Из Никольской церкви погоста Любони Боровичского района Новгородской области (Никольский погост в Любонях в древности входил в Бежецкую пятину Новгородской земли. Упоминается в писцовой книге 1581–1583 гг. 1 ). Из этой же церкви происходят иконы «Богоматерь Одигитрия» (кат. № 24) и «Георгий на коне» (кат. № 33). Икона Николы привезена экспедицией ГРМ в 1961 г.

1 К. А. Неволин. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. СПб., 1853, стр. 191, 305.

Раскрыта в ГРМ в 1962–1963 гг. Н. В. Перцевым.

Доска из четырех частей (липовых или, по мнению Н. В. Перцева, липовых и дубовой). Две поздние тыльные накладные шпонки. Гнезда от деревянных штырей, прикреплявших древние торцовые шпонки. Оборот доски окрашен. Ковчег, паволока.

Сохранность. Многочисленные потертости живописи тонированы при раскрытии. На лике средника в значительной степени стерты белильные высветления и верхние слои карнации (охры). На крышке Евангелия утрачен орнамент. В нижней части нижнего ряда клейм — вставки поздней живописи. На полях, особенно на нижнем — остатки красной краски оранжевого оттенка от поздней записи. Следы гвоздей от оклада. Надписи потерты.

Описание.

На киноварном фоне средней части иконы — поясное изображение Николы, облаченного в зеленую фелонь и красный хитон с желтыми поручем и воротом; омофор белый с черными крестами. Святой правой рукой благословляет, на левой держит закрытое Евангелие с желтой крышкой и красным обрезом. По сторонам нимба колончатая надпись уставом, белилами:

¦ Вокруг средника 12 клейм, на верхнем и нижнем полях вытянутых в ширину, а на боковых — в высоту:

Порядок клейм, надписи и сюжеты 2 :

2 Издание и исследование греческих текстов жития см.:

русские тексты жития Николы (как переводы с греческого, так и эпизоды, сочиненные на Руси в XI в.) изданы по рукописям XIV в. в следующих изданиях:

Житие Николы было включено также в Четьи Минеи XVI в., составленные при митрополите Макарии. Издано:

О житии Николы см. также:

Изложение жития см.:

Издания текстов см.:

Клеймо 1. Рождество Николы.

Здесь же изображена сцена омовения младенца.

Клеймо 2. Приведение во учение.

3 Anrich, II, S. 241, 391; Леонид, 1881, стр. 29–30; Четьи Минеи, стр. 11–12.

Клеймо 3. Поставление в диаконы.

Клеймо 4. Поставление в иереи.

Клеймо 5. Поставление в епископы («митрополитом»).

Клеймо 6. «Служба святого Николы». Перед престолом стоит Никола с развернутым свитком в руках. Сзади — юноша в диаконских одеждах.

О сюжете этого клейма см. в разделе «Иконография».

Клеймо 7. Посечение древа.

4 Anrich, II, S. 224, 436; Леонид, 1881, стр. 34–36; Четьи Минеи, стр. 16–18.

5 Леонид, 1881, стр. 37–40; Четьи Минеи, стр. 19–22.

Клеймо 8. Чудо о корабельниках.

6 Anrich, II, S. 415; Леонид, 1881, стр. 48–51; Леонид, 1888, стр. 1–2; Четьи Минеи, стр. 23–26.

В следующих трех клеймах история трех «воевод».

Клеймо 9. Избавление «трех мужей» от меча.

От трехстрочной надписи сохранились лишь буквы:

Клеймо 10. Явление Николы царю Константину во сне.

Клеймо 11. Явление Николы епарху Евлавию во сне.

7 Anrich, II, S. 368–377; Четьи Минеи, стр. 90–95. В редакции, изданной Леонидом, этого эпизода нет (Леонид, 1881, стр. 17).

Клеймо 12. Спасение Димитрия.

8 Anrich, II, S. 417. Леонид, 1888, стр. 33–35; Четьи Минеи, стр. 51–53.

Фоны клейм белые. Из красок использованы в основном киноварь, белила и мягкие оттенки зеленого, лилово-коричневого и желтого. Драпировки очерчены темными контурами и моделированы при помощи белильных пятен в освещенных местах и более густо положенной краски основного тона в тенях. Лики исполнены светлой желтой охрой поверх просвечивающего подготовительного рисунка, с коричневыми и темными описями черт лица и прядей волос, яркой подрумянкой и белильными мазками.

Красочный слой как в среднике, так и в клеймах — жидкий, водянистый, лежащий неровными мазками (особенно зеленый цвет). Нимбы желтые. Вокруг средника и между клеймами — желтые полосы. Поля белые, лузга лилово-коричневая.

Надписи в клеймах выполнены уставом, черной краской, без разделения на слова. Иногда между словами стоит точка чуть выше середины строки, а в конце надписи — одна, две или три точки с росчерком. Титла обычные и фигурные.

Иконография.

Поясное изображение Николы в среднике традиционно. См. кат. № 1, 5; ср. кат. № 12, 29, 30, 34–36. Традиция изображения сцен жития Николы начала складываться уже в XI в. Древнейшие сохранившиеся иконы:

Об иконе из Какопетрии см. в кaт. № 1, 5, 13 (илл. стр. 155, 202).

Икона из погоста Любони вместе с другим новгородским памятником XIV в. — из погоста Озерёво (кат. № 13) и иконой из Коломны в ГТГ 14 принадлежит к наиболее древним образцам житийных икон Николы, сохранившимся на Руси. По составу клейм издаваемый памятник стоит у начала длинного ряда житийных «Никол», широко распространившихся в русском искусстве. Здесь уже присутствуют три основные группы сцен, которые станут характерны для всех более поздних произведений этого сюжета: детство Николы (рождение и обучение грамоте), посвящение в духовный сан (в диаконы, в иереи, в епископы) и, наконец, его чудотворная помощь в бедах (изгнание беса, спасение тонущих — корабля, юноши Димитрия, избавление невинно осужденных — трех воевод).

Почитание Николы на Руси, особенно глубоко укоренившееся в народных слоях, основывалось на вере в покровительство этого святого при невзгодах, поэтому в позднейшем русском искусстве состав клейм
¦ расширяется путем более подробного изображения знакомых сцен и включения новых «чудес».

Издаваемый памятник, наряду с иконами из Озерёва (кат. № 13) и из Коломны, принадлежит к «допалеологовскому» этапу развития иконографической и композиционной схемы жития Николы. Две другие новгородские иконы (кат. № 34 и 36) и все остальные русские иконы XIV в. отражают иной, более поздний этап. «Никола» из погоста Любони, по сравнению с иными, имеет самый строгий и краткий состав клейм, а по стилю наиболее непосредственно восходит к древней традиции. Вместе с тем извод и тип иконы — вполне устоявшиеся, имеющие за собой большой путь развития. Памятник позволяет предположить, что житийные «Николы», столь популярные впоследствии в русском искусстве, были известны на Руси уже в XIII в., а может быть и в домонгольскую эпоху.

Касаясь общего состава клейм в новгородских иконах XIV в., отметим, что в них не изображается перенесение мощей из Мир Ликийских в Бари, хотя служба (стихиры и канон) 9 мая и похвальное слово стали известны на Руси уже в конце XI в., вскоре после самого события 1087 г. 15

17 G. Anrich. Op. cit., I, S. 243; II. S. 414.

18 Леонид, 1881, стр. 67–69. Ср. также Четьи Минеи, стр. 44–45.

Об иконографии житийных икон Николы см. также кат. № 13, 34, 35.

Датировка и атрибуция.

Н. В. Перцев [2] отнес икону к XIII в., составители каталога выставки «Итоги экспедиций» [1] — ко второй половине XIII — началу XIV в., в каталоге выставки «Живопись древнего Новгорода и его земель» [6] «Никола» датирован началом XIV в. В. Н. Лазарев [4] относит его к первой половине XIV в. Существенный материал для датировки представляют надписи. Палеографы усматривают в них особенности XIV в., причем Н. Б. Тихомиров склонен видеть признаки не раннего, а развитого столетия (например, высокий перехват буквы «Ж»). Буква «И» (восьмиричное) обозначается то как «Н», т. е. с горизонтальной перекладиной, то уже как современное «И» — с косой перекладиной. Между тем, стиль памятника архаичен и в целом не имеет отношения к искусству развитого XIV в. Среди древних особенностей «Николы» выделим и необычную конфигурацию клейм, узких на боковых полях и вытянутых по горизонтали на верхнем и нижнем. Подобный прием, создающий специфический композиционный строй житийных икон, встречается в византийских произведениях XIII в. 19 Среди русских памятников он известен нам в столь резко выраженной форме лишь в северной иконе Николы из с. Уйма (ГТГ) 20 — памятнике архаизирующем, восходящем видимо к среднерусской художественной традиции XIV в. и сложном по генетическим истокам. Остальные новгородские житийные иконы XIV в. (кат. № 10, 13, 34, 35) имеют уже монотонные пропорции клейм — в виде простых, почти квадратных клеточек.

19 G. et М. Sotiriou. Op. cit., I, fig. 165, 166, 168.

20 В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., I, № 304.

Расхождение между палеографией и стилем «Николы» едва ли не ставит в тупик и весьма затрудняет проблему датировки. Определяя в данном каталоге эпоху исполнения иконы как первую половину XIV в., мы в то же время подчеркиваем разноречивость датирующих признаков. О датировке см. также стр. 73, 74. В. К. Лаурина ([6], стр. 10) сомневается в новгородском происхождении «Николы». На наш взгляд, икона отражает одно из течений в провинциальном новгородском искусстве XIV в., продолжая традицию XIII в.

Выставки.

Литература.

Источник

• ← икона с кириллом бледным
• икона с ковчегом что это такое →