икона святого николая в бари
На «Николу»
С детства помню знакомый отсчет времени — «… вот, после Николы» или «а я вот на Николу…» Святой Николай Архиепископ Мирликийский — один из самых почитаемых на Руси. Если какой-нибудь бабушке в русской глубинке сказать, что Св. Николай вообще-то по-рождению грек, может быть и не поверит. Такой он был (и есть) для всех «свой, родной». Его почитают и христиане, и мусульмане, почитают даже язычники… Празднование св. Николая по нашему календарю отмечается дважды — 19 декабря и 22 мая — то есть сегодня! Этот майский день обозначен как праздник перенесения его честных мощей из Мир Ликийских в Бари (1087 год). Но я-то лишь неделю назад, как прилетела из этого славного города. Ну как не поторопиться с рассказом в такой день!
Конечно же, вся моя поездка должна была случиться под водительством св. Николая, ведь я летела именно к нему!
Остановились на Патриаршем подворье в Бари и св. Николай в скульптурном изображении встретил нас уже на пороге.
Конечно же, В Бари очень чтут св. Николая — он по-праву небесный покровитель города, он же, невольно стал и своеобразным «туристическим брендом» для многих. Все, казалось бы, смешалось в этом городке, который и благоденствует за счет туристов, но у св. Николая все просто — не важно внешнее, главное — что на сердце! А на сердце только любовь! Это правда!
Сроки посещения Бари были выбраны нами в соответствии со сроками предполагаемого отпуска. Казалось бы, уж куда бы лучше — побывать в Бари именно 22 мая, когда весь город полон православными паломниками, а у мужа малые именины, но случилось иначе, и эти «с Неба продиктованные сроки» оказались совсем не случайными. Я и не задумалась перед поездкой, что католический календарь отличаясь от нашего на две недели, развернет передо мною в течение трех незабываемых дней «всегородское- Барийское» и «всеитальянское» празднование св. Николая! И мне было суждено там быть! Не буду все смешивать воедино. Моей радости, впечатлений от увиденного теперь хватит на всю жизнь, и я позднее постараюсь рассказать о «Дне города» Бари и о том, как ежегодно празднуют этот день св. Николая сами итальянцы — с 7 по 9 мая.
Сегодня же, на туристическом сайте, я, только что вернувшаяся из самого Бари, просто должна поведать о своем православном паломничестве к св. Николаю — покровителю всех путешествующих.
Не буду пересказывать вам житие святого, напомню лишь, что он жил в Мирах Ликийских, служил там до глубокой старости и был похоронен. Почти сразу же после погребения, его косточки стали источать целебное и благоуханное миро, а поскольку архиепископ и при жизни славился своими чудотворениями, Николай был прославлен церковью как святой и канонизирован. Через пол-века, когда возникла опасность осквернения мощей, ибо в Миры пришла иная власть, противная христианству, возникла мысль перевезти почитаемую святыню в город Бари. В таких делах случайностей не бывает — место было указано одному из священников города Бари во сне.
Поскольку мощи забирали в обстановке крайней опасности, сделали это не слишком качественно, и часть мощей все же осталась в Мирах Ликийских. Впрочем, может быть так и было нужно… Все, опять же, не случайно!
Италия — католическая страна. Как известно у православных и католиков существуют серьезные догматические разногласия, много нерадостных исторических воспоминаний. Однако, то, что в Бари в католическом храме — Базилике, в нижней крипте, где находятся мощи святого, раз в неделю — по четвергам, разрешается служить литургию православным священникам, то, что ежедневно в 10.30 там же совершается молебен или лития, — это тоже добрые приметы христианской любви двух пока что «разлученных братьев».
Следует отметить, что во время высокого сезона, с 1 июня по 15 октября, в связи с возрастающим ростом православных паломников, литургия служится еще и по вторникам (тоже с 10.30).
Обычно по четвергам приезжает очень много православных паломнических групп — почти все со своими сопровождающими священниками, которые помогают и сослуживают — в частности исповедуют. Именно поэтому не бывает, чтобы кто-то ушел со службы не утешенный, без причастия. Все получают и благодать, и радость! Святитель Николай принимает всех.
Об истории патриаршего подворья в Бари я еще расскажу — она восходит к давним временам.
Здесь можно не только остановиться в гостинице, по-монастырки «столоваться», но и молиться в местной церкви. На подворье литургии служатся ежедневно (за исключением тех дней, когда все клирики и хор, со всем необходимым для совершения таинства и службы, переезжают в Базилику). Здесь так же можно побывать и на вечерней службе, которая начинается в 17 часов.
Сегодня я была на литургии в Путиловском храме Петербурга, который освящен в честь Николая Мирликийского и мученицы Александры (жены царя). Возвращаясь со службы, разговорилась с прихожанкой, и она посетовала, что я не оказалась в Бари нынче, вместе с паломниками. Я представляю — какое огромное количество людей сегодня находилось в крипте — и как она всех вмещает (это же чудо!) Тогда, в обычный четверг, когда я была на литургии в Базилике, приехало и пришло так много людей, что можно было только плотно стоять…
Не могу не признаться, что одним из прекрасных воспоминаний моего пребывания в Бари были вечерние «посиделки» у св. Николая. Думаю, что он «не обидится» на такую мою словесную вольность.
Вы можете представить такое счастье — когда вечером, ты можешь вот так запросто, прийти в Базилику, сесть на лавочку (храм католический, поэтому крипта оборудована в иных, нежели у нас, традициях) и поговорить со святым Николаем в тишине, почти наедине… Поговорить обо всех, кто просил донести его просьбы и молитвы, все передать без спешки, без суеты. И конечно же — поблагодарить… За все-все!
Обычно в Петербурге, я хожу в Спасо-Преображенский собор. Там великолепная икона св. Николая. Как-то настоятель храма, тоже о. Николай рассказал, что обратил внимание на пожилого капитана первого ранга, который стоял перед этой иконой в большом волнении.
Не сразу, но священник все же подошел к моряку и спросил — что его остановило у этой иконы на такое длительное время. Тот ответил вопросом на вопрос: Кто это? Этот человек спас меня однажды на море… Я искал его…
Вечером в крипте Николая тихо. Внимательный взгляд св. Николая с иконы.
Заветная колонна в углу. Говорят, что эта колонна приплыла вместе с мощами Николая, и что она тоже «творит чудеса». Конечно, это близко суеверию, но люди очень хотят исполнения своих желаний и просят Николая о чем угодно… Что ж, если это не противно воле Божьей, святой исполняет. Говорят, что колонну обнесли решеткой более фундаментально, не только потому, что посетители старались отковырять кусочек, но и после одного случая с нашей соотечественницей. Некоторое время назад, когда колонна еще не была «так зарешечена», считалось, что желание исполнится, если обойти вокруг нее три раза. Обойти мог не каждый — расстояние между колонной и стеной достаточно узкое. Но может ли что-то остановить русскую женщину, да еще с просьбой послать мужа!
Будучи неслабого телосложения, женщина в порыве добиться семейного счастья, застряла между стеной и частью решетки. Пришлось вызвать работника, который выпилил часть металла и освободил женщину. Говорят, что пока выпиливал — познакомились и… через некоторое время поженились.
Св. Николай — он такой, — всех слышит, кто обращается с чистым сердцем.
Крипта имеет форму прямоугольника (31м на 15 м). Реликварий отгорожен от общего помещения высокой железной решеткой. Ее открывают на католических службах и во время православной литургии. Это жаль. У православных больше доступности при общении со святынями.
Католические храмы всегда отличаются богатым убранством, хотя сама крипта довольно скромна, считается, что она более древняя, нежели вся базилика и построена на месте византийского храма.
О Базилике я расскажу в другом рассказе, а пока только о крипте, где молятся и католики, и православные.
Спускаемся по ступеням… Крестовый свод поддерживают 26 колонн, изготовленые из мрамора и две из коралловой крошки.
Настенная роспись относится где-то к 1660 году (школа Глири). На полукруглых живописных полотнах, что находятся на стене, противоположной алтарю, изображены сцены из жизни св. Николая.
Папа Урбан II освятил алтарь 1 октября 1089 года — разделение наших церквей произошло в 1054 году…
В алтаре (слева) около иконы, с ликом Спасителя, находится светильник в форме лодки с сидящем в ней Святителем Николаем. Считается, что семья Святителя владела рыболовецким флотом и что сам он тоже был умелым моряком. Возможно и поэтому св. Николай является главным покровителем всех мореходов.
Мощи Святителя находятся ниже уровня пола. Их не трогали с тех давних пор, как привезли и опустили в крипте. В прошлом году, Папа Римский принял решение достать частичку мощей, чтобы отправить в далекую Россию — это было первое в истории «вмешательство». Использовали новейшие технические средства и современный криминалист, который руководил процессом рассказывал, что волновался — вдруг кость, которую захватит прибор рассыпется при подъеме, в том числе и от времени. Какая это будет кость — никто не знал, уж как случится, что «захватится»… Нечаянно была извлечена часть ребра, которая прикрывала сердце св. Николая (!) и ее с большими почестями отправили в Россию.
Вдали, в крипте находится старинная икона Святителя Николая — дар Уроша III (1322–1331) в знак благодарности за возвращение ему зрения, которого его лишил отец в наказание за мятеж. Считается, что икона была написана еще при жизни св. Николая.
После II Ватиканского собора в 1966 году в базилике был сооружен восточный придел для православных богослужений. Иконы для него были написаны хорватским иконописцем.
Самое большое чудо — это то, что мощи продолжают мироточить.
Святое Миро — это жидкость, которая образуется в гробнице Святителя ещё со времён пребывания Святых Мощей в Мирах. Лежащая в основании плита имеет небольшое углубление в центре для сбора Святого Миро. Мощи закрыты в течение года. Отверстие, ведущее к ним, открывается только вечером 9 мая в присутствии большого числа верующих. Конечно же в крипте находится только католическое священство. Миро, которое источается мощами, раньше собиралось при помощи губки, а сегодня достается из гробницы с помощью специального насоса. За год в гробнице накапливается 2–3 стакана Святого Миро. Его разбавляют святой водой.
К сбору миро, православных священников не допускают, так как считается, что православные христиане все же не очень «правильные» христиане. Почему-то вспомнился забавный рассказ, в жанре народной притчи, написанный замечательным русским писателем Борисом Зайцевым (русское зарубежье), которого, к сожалению мало знают.
Перескажу кратко своими словами…
Поскольку святой Николай всегда с людьми, ходит по земле, помогает всем просящим, случилось, что как-то под вечер зашел он в деревню и постучался в первый же дом — проситься на ночлег. Дом оказался богатым. Вышел хозяин и стал старенького путника спрашивать: ходит ли он в церковь, любит ли Бога, а в довершении «теста на благочестивость» потребовал, чтобы тот ему еще и молитву прочитал. Начал святой молитву читать, да так устал, что и подзабыл малость…
— А, — сказал богатый хозяин! — Вот иди и учи!
Пошел святой Николай — еле ноги идут, постучал в другой дом, где жил бедняк. Здесь его обласкали, накормили.
Почему-то вдруг вспомнила я эту притчу… Почему?
И еще улыбнулась — так о святом мог рассказать, пожалуй, только русский человек и только о Николае-Чудотворце…
Я купила в Бари иконку, с вкрапленной и запаенной капелькой миро и сегодня после службы, подарила эту иконку незнакомому маленькому мальчику, который несмотря на совсем «малышеский» возраст был серьезен на службе. Малыша звали Ванечка…
Базилика в Демре 3, 1. Портрет свт. Николая
…«И догорает позолота в стенах прохладных базилик». А.Блок «Равенна».
*****
Иллюстрация: эволюция иконописного канона изображения свт.Николая и реконструкция внешнего облика по костям черепа из гробницы в Бари:
— свт.Николай, мозаика в алтарной апсиде Софии Киевской, святительский чин, сер.11 в.;
— сербская икона «Св.Николай с предстоящими», 1327г.; образ был переписан поверх первоначального красочного слоя, вероятно, в период 18-19 вв.; находится в Бари, Базилика Сан Никола;
— сербская икона «Св.Николай с предстоящими» в окладе, стоящая в нише за гробницей свт.Николая в крипте Базилики; серебряный чеканный оклад для иконы был создан после «поновления» иконы (т.к.соответствует новому положению и жестам фигур);
— фрагменты мозаики и иконы: лик святителя Николая;
— реконструкция по костям черепа, хранящегося в Бари:
внизу – схематичный рисунок Л.Мартино, 1957г. (один из двух набросков);
вверху – компьютерная реконструкция британских специалистов, 2005г.
*****
Базилика в Демре.
Часть 3, раздел 1.
ЭКСПЕРТИЗЫ МОЩЕЙ. ПОРТРЕТ СВТ.НИКОЛАЯ.
Содержание: Антропологическая экспертиза мощей свт.Николая, Бари, Луиджи Мартино, 1953-57гг.; Канон изображения и реконструкция портрета свт.Николая; Реликвия свт.Николая: Бари и Венеция, спор городов, экспертиза 1992 года; Старый Бари.
*****
Антропологическая экспертиза мощей свт.Николая.
Бари. 1953-57гг.
Надо сказать, что, согласно имеющимся данным, рака в Бари никогда ранее не вскрывалась и впервые этот небольшой каменный ларец по типу оссуария, хранившийся под алтарем крипты, был извлечен с этого места в 1951 году в ходе реставрации здания; теперь находится на прежнем месте в крипте под алтарем, окруженном решетчатой оградой, в которую приезжим входить нельзя.
Итак, в 1953 году каменная рака в крипте барийской базилики была вскрыта, останки в виде неполного скелета, но с неплохо сохранившимся почти цельным черепом, с фрагментом нижней челюсти, сфотографированы, вынуты и тщательно изучены. Исследование завершилось в 1957 году. Было выяснено, что обладатель этого костного набора принадлежал «к белой европеоидной средиземноморской расе, для которой характерны средне-высокий рост и смуглая кожа».
Согласно заключению Л.Мартино, состояние костей доказывает, что они принадлежали человеку, соблюдавшему строгий пост (длительная скудная вегетарианская диета, особенно в детстве и юности, приводит к тому, что кости становятся тонкими и пористыми – остеопороз, что и устанавливается паталогоанатомами) и долгое время находившемуся в неблагоприятной среде (то есть, возможно, сидевшему в сыром и холодном каземате). Кроме того, кости в суставах имели повреждения, которые сочли результатом пыток, а рентген показал утолщения костной ткани внутри черепа – последствия нарушенного обмена веществ по причине строгого поста и перенесенных болезней.
Свт.Николай стал епископом незадолго до т.н.Диоклетианова гонения, которое особенно чувствовалось в восточной части империи, и мог попасть в тюрьму после принятия второго эдикта 303 года, предписывающего арестовывать всех епископов и священников.
В старинном Житии, составленном Симеоном Метафрастом, срок заключения святого не уточняется, говорится, что он был подвергнут пытке на дыбе и затем «вместе с многими христианами заключен в темницу. Там он пробыл довольно времени… Но Христос, взирая с Небес на народ Свой, сокрушает и губит все скипетры нечестия, диоклетианов, максимианов и всех последующих языческих императоров, и воздвигает Своему народу рог спасения, и знамением звездного Креста призывает Константина, сына Константа и Елены, и дарует ему ромейский скипетр. А он, премудрый, зная, кто его призвал, уверовал в Него».
Константин I был тем императором, который придал христианству статус государственной религии, но до ответных гонений язычников еще не дошло, и сам он оставался язычником до самой своей смерти, хотя финансирование языческих святилищ из гос.казны прекратилось (храм Артемиды в Эфесе, например, пострадавший ранее от военного нападения, восстановлен императором не был, хотя о восстановлении самого Эфеса он позаботился).
ВЕЛИКОЕ ГОНЕНИЕ на христиан, связанное с именем императора Диоклетиана, началось в 303 году. Константин I, формально провозглашенный императором в 306 году, фактически пришел к полной власти в империи в 324 году. То есть получается промежуток в 21 год (324-303). В связи с чем, вероятно, и стало принятым говорить о 20-ти годах заключения свт.Николая в темнице. Однако уже в 313 году Константин вместе с соправителем императором Лицинием издал т.н.Миланский эдикт, который положил конец преследованиям христиан. Так что эту дату и надо брать, как проявление благосклонной власти Константина.
Первый эдикт от 24 февраля 303 года о лишении христиан прав поставил христианскую религию в империи вне закона с целью остановить ее распространение, в результате чего начались планомерные преследования христиан, но эта ситуация исчерпалась в целом в 313 году (Миланский эдикт, Константин и Лициний), а в восточной части империи еще ранее – в апреле 311 года (Никомедийский эдикт о веротерпимости тетрарха Галерия, одного из правителей империи, который был инициатором гонений, но затем убедился в их непродуктивности и попытался умиротворить взбаламученное население).
Малая Азия – это восточная часть империи, так что здесь гонения продолжались 8 лет (в целом же в империи 10 лет, но периодически репрессии вообще прекращались, а в западных областях, в отличие от восточных, были слабо выраженными).
Таким образом 20 лет св.Николай провести в тюрьме никак не мог, хотя, бесспорно, 8 лет заключения – это тоже не просто так, разумеется. Хотя точных сведений, как уже сообщалось выше, относительно этого не имеется. Можно только добавить, что в случае слишком тяжелых условий пленники в тюрьме долго не протягивали и не протягивают.
Великое (Диоклетианово) гонение оставило очень сильный след в христианстве в виде объемной житийной литературы и имен мучеников в святцах, которые впоследствии вошло в благочестивый обычай давать при крещении младенцам.
Это, кстати, пример того, как ДОЛГО можно хранить благоговейную память о совершенных ПОДВИГАХ – десятками столетий.
Широко известны Никомидийские мученики (Никомидия – город в Малой Азии поблизости от Босфора, резиденция римских императоров на востоке). Но дело в том, что со временем усилия христианских авторов, старавшихся (из самых лучших, разумеется, побуждений) преумножить страдания и славу единоверцев (причем прислушиваться к возражениям, даже основательным, у них в привычку не вошло), привели к тому, что все несколько запуталось. И оказалось, например, что имя Георгия Победоносца, одного из самых ярких святых христианства и также Никомидийского мученика, вообще не встречается в документах эпохи, и это при том, что один из знаменитейших эпизодов Жития св.Георгия подозрительно напоминает древнегреческий миф о Персее и Андромеде. Тот случай, когда чрезмерность стараний может однажды обнаружить свою обратную сторону. Хотя в целом факт жестокостей по отношению к христианскому населению империи, разумеется, имел место.
Но предмет разговора – свт.Николай Мирликийский и экспертиза его останков, проводившаяся в 1953-57гг., к этому и вернемся.
Канон изображения и реконструкция портрета свт.Николая.
Обычно об этом пишут, что получившийся очерк черт лица на рисунке работы Л.Мартино полностью соответствует установившемуся иконографическому образу свт.Николая. Особенное сходство наблюдается С ИКОНОЙ, находящейся и по сей день в Базилике Сан Никола в БАРИ, которая, согласно ПРЕДАНИЮ, представляет собой копию той, что была написана непосредственно ПРИ ЖИЗНИ святого, запечатлев его подлинную внешность.
Посмотрим, как обстоят дела с этой легендарной иконой.
То есть в своем 17-том веке Толстой услышал примерно ту же историю, которая рассказывается паломникам и сейчас.
Однако в Сказании о перенесении мощей свт.Николая из Миры Ликийской в Бари, созданном на основании подробной барийской летописи Никифора, говорится вот что: «Кто-то из барян хотел взять с собой из храма еще и древнюю чудотворную икону Святителя Николая, но сделать этого ему не удалось. Святой Угодник не хотел окончательно покинуть Ликию». (Сказание приводится в современной адаптации, но суть дела это не меняет.)
Что же за икону показали Петру Толстому в сокровищнице барийской Базилики Сан Никола – и репродукцию какой иконы приводят в современных публикациях как наиболее вероятный портрет святителя Николая, созданный на основании более древнего образа, написанного непосредственно с него еще при его жизни?
В 14-том веке в Базилику св.Николая в Бари делали вклады СЕРБСКИЕ КОРОЛИ из династии Неманичей. Один из этих вкладов – большая икона по типу «святой с предстоящими», ныне украшенная серебряным чеканным окладом.
Толстой не упоминает оклад, он видел икону без него, хотя наличие драгоценного оклада объяснило бы, почему икону прятали в сокровищнице, куда всех подряд не пускали. Не упоминает он и предстоящих (две фигурки донаторов-дарителей в нижних углах образа) – можно предположить, что была какая-то древняя икона, хранившаяся в Базилике (но происходящая все равно не из Миры, т.к. оттуда на самом деле икону вместе с мощами не привозили), которая не дошла до наших дней. Но он и про дар сербских королей не пишет тоже. Зато говорит о том, что святой изображен в полный рост и что именно эта икона берется за образец при написании новых икон св.Николая.
То есть, наиболее вероятно, что Толстому показали СЕРБСКУЮ ИКОНУ, окутанную флером созданной в Бари легенды, гласящей о том, что икона привезена из Миры вместе с мощами святого и написана была с него лично (оклад для нее, видимо, был создан позднее, после поновления иконы, так как соответствует новому положению деталей).
От этой легенды до наших дней, можно сказать, дошел фрагмент – показывая сербскую икону, без утайки ее настоящего происхождения, современные экскурсоводы (в том числе и проводящие виртуальные экскурсии) упоминают о том, что икона была создана по заказу короля по образцу более древней, в свою очередь написанной с самого святого при его жизни. Причем последнее было бы не невозможно, если бы имелась более древняя византийская икона. Но, похоже, ее не было. Все начинается и заканчивается одной этой – сербской.
Икону подарил Базилике король Стефан Урош III Дечанский (1322-1331), по официальной версии, в качестве благодарности святому за возвращение ему зрения, которого его лишил отец, Стефан Урош II Милутин, в наказание за поднятый мятеж. Икона была подарена в Базилику в 1327г. и продолжала традиции богатых даров сербских королей ко гробу свт.Николая. Незадолго до того король Урош II дарил Базилике СЕРЕБРЯНЫЙ ПРЕСТОЛ (алтарь), воздвигнутый над гробницей святого взамен первоначального каменного (в наше время испорченный переплавкой сербский серебряный алтарь убрали и снова воссоздали аскетичный каменный; кстати, путешественник Петр Толстой видел гробницу свт.Николая в крипте украшенной именно тем самым драгоценным сербским алтарем).
Что касается чуда прозрения короля Уроша III, ставшего причиной появления в Базилике иконы: предположительно, король-отец не лишил сына зрения, оставив ему возможность исправиться и больше не восставать против него, и сын повиновался отцу до смерти последнего и даже в знак покорности носил повязку на глазах. Тем не менее он подвергался большой опасности (его ведь могли оклеветать перед отцом), так что ему было за что благодарить небеса. После смерти отца (наступившей внезапно), королевич заявил, что по милости святого Николая вновь прозрел (это чудо привлекло к нему симпатии окружающих), активно вмешался в борьбу за трон, одержал победу над конкурентами и жил долго и счастливо целых несколько лет, после чего скончался также скоропостижно и таинственно, как и его отец. Но прожить еще несколько лет, да при этом к тому же восседая на престоле королей, – для тех времен огромная удача.
Мстислав Ростиславич был, видимо, в самом деле искалечен, запомнившись под прозвищем Безокий, и вскоре же умер. Но над Ярополком Ростиславичем казнь не проводилась, хотя о его ослеплении было широко объявлено, чтобы утихомирить озлобленный против этой братской парочки народ, – отпущенный из плена, он сразу же «прозрел», якобы чудесным образом, после молитвы в церкви святых Бориса и Глеба на речке Смядыне, и, будучи затем взят князем в Новгород, продолжал воевать с пощадившим его Владимирским князем Всеволодом.
Икона была «поновлена». Реставрация 20-того века (1966 г.) выявила второй красочный слой, в результате чего стало видно, что фигурки предстоящих были изначально в два раза меньше ростом, король и королева стояли на коленях, хотя тип их лиц художник, который выполнял «поновление», передал довольно точно – черты лица короля и его раздвоенная бородка остались те же, хотя были укрупнены.
Если посмотреть на икону после реставрации без оклада, то видны две пары рук святого и два Евангелия, так же как две пары фигурок предстоящих и две пары верхних фигурок Богородицы и Христа.
СЕРЕБРЯНЫЙ чеканный ОКЛАД был изготовлен (или переделан из более древнего) для поновленной иконы, так как соответствует положению рук святого и Евангелия в левой руке поздней живописной версии. Возможно, король Урош III подарил икону без оклада (путешественник 17-того века Толстой об окладе не упоминает).
Что касается головы святого, то она, вероятно, тоже была переписана при поновлении – голова непропорционально велика по отношению к туловищу (т.е.этот фрагмент был укрупнен). Хотя, учитывая, что портретное сходство изображения предстоящего святому короля Уроша III при перезаписи его фигурки было сохранено, можно предположить, что поздний иконописец точно повторил очертания головы и черты лица святого, как они были написаны в 14-том веке.
Реставраторы 20-того века трогать лицо изображенного святого, размывая красочный слой до первоначальной живописи, не стали, хотя, наверное, сделали рентген иконы, который должен был показать первоначальный, записанный поздним поновлением лик. К сожалению, репродукцию этого рентгеновского снимка мне найти не удалось.
У святого благообразное худощавое узкое продолговатое лицо с длинным тонким носом, небольшими близко посаженными глазами и прямыми, скошенными к вискам бровями под обширным, пересеченным двумя морщинами лбом, увеличенном лысиной. Рот небольшой, хотя линия губ под усами просматривается плохо. (Говоря о реставрации и прочих вопросах, связанных с реликвиями свт.Николая в Бари, ссылаются обыкновенно на: М.Талалай «Мироточивые мощи Св.Николая Чудотворца».)
Эта икона, дар короля Уроша III, восходящая к середине 14-того века, по одной из версий, оказала большое влияние на формирование канонического иконописного изображения свт.Николая Мирликийского, а по другой – явилась воплощением уже сложившегося ранее живописного типа. Во всяком случае, похожие композиции и тип лика встречаются на Новгородчине уже в конце 12-того века (пример: икона «Св. Николай из Новодевичьего монастыря», Новгород, 12 век, находится в Третьяковской галерее Москвы). Остальные бесчисленные изображения святого повторяют похожие черты: продолговатое благообразное лицо, узкий нос, высокий лысоватый лоб, узкая бородка, Евангелие в левой руке и благословляющая правая рука, хотя наиболее растиражированным был тип поясного изображения, а не в полный рост, как на сербской иконе.
Вот эта-то икона и считается портретной по отношению к свт.Николаю. Очень часто можно встретить репродукцию фрагмента иконы – только лик святителя, вне всей композиции, который сопровождается пояснением относительно того, что именно так святой и выглядел при жизни – и что экспертиза 1957 года это подтвердила.
Теперь возвращаемся к экспертизе 1953-57гг. – и воссозданию подлинного портрета по костям черепа.
Рисунок Л.Мартино, составленный по результатам осмотра черепа и выполненный пером, резкими линиями, схематичного характера, оставляющий впечатление сиюминутного наброска и представляющий лицо обладателя древнего черепа в двух вариантах, в самом деле с первого взгляда кажется очень похожим на сербскую икону. Но, если внимательно приглядеться, это не так. Впечатление похожести создают объемная округлая лысина, на которой сделан акцент, и кажущийся за счет выбранного ракурса изображения (лицо опущено) довольно длинным нос. Однако нос другой формы (не его искривление в результате перелома, а толщина и крылья – более широкие). Линия бровей тоже другая.
Так что говорить о том, что икона и рисунок соответствуют друг другу – выдавать желаемое за действительное.
«Образ св. Николая [на мозаике в Киевской Софии], представленного фронтально, в рост, в полном епископском облачении, благословляющим и с Евангелием в левой руке, был, несомненно, создан одним из греческих мозаичистов, украшавших собор. Для нас он важен как древнейший сохранившийся образ святого на Руси.
Это изображение отразило ранний этап формирования византийской иконографии, когда хорошо известный с XII в. тип аскета с удлиненным лицом и высоким лбом еще не сложился.
Николай показан с крупными чертами и округлым «простым» лицом, напоминающим образы на византийских иконах X в., например, на известной синайской иконе со святыми на полях.
Русь получает сложившийся иконографический тип, который впоследствии изменяется в соответствии с развитием всей византийской традиции». (Процитировано по: «Русский бог. О почитании образа св.Николая в Древней Руси», историк и теоретик искусства А. М.Лидов, г.р. 1958; Российская Академия художеств, Москва; статья из сборника «Archeologia Abrahamica», 2009г., редактор-составляющий Л.А.Беляев.)
Выходит, первоначально представление о внешности свт.Николая могло быть несколько иным, и даже совсем иным, чем это устоялось позднее, к 14-тому веку, когда была создана сербская икона, в свою очередь ставшая образцом для дальнейшей иконографической традиции образа свт.Николая. В связи с чем возникает ситуация нестыковки наиболее древних изображений, наподобие Киево-Софийского, с «портретной» иконой из Бари. И разговор о том, похож на эту икону рисунок Л.Мартино и насколько, теряет смысл.
В 2005 году, использовав черно-белые хорошего качества фотографии черепа свт.Николая из Бари, сделанные в 1953-57 годах, группа британских антропологов из Манчестерского Университета под руководством Кэролайн ВИЛКИНСОН, известной своими качественными реконструкциями внешности исторических личностей, создала с помощью компьютерной обработки объемную 3D-модель портрета св.Николая.
Кэролайн Вилкинсон: «Согласно исследованиям, он [св.Николай] был порядка 168 см. роста. т.е. совсем невысокий. Когда он умер, ему было примерно 65-70 лет. Если описывать его лицо, то оно было очень мужественным. У него был очень сильный, грубоватый череп, большая квадратная голова. Интересно отметить, что у него был сильный, заметный перелом носа. Очевидно, что переносица была сломана, и потом ее лечили. Из этого можно сделать вывод, что нос был сломан задолго до его смерти».
Если рисунок Л.Мартино с некоторой натяжкой, но все же можно назвать похожим на иконописный образец, то изображение, полученное Вилкинсон и ее командой, лежит уже совершенно в другой плоскости, что очевидно с первого взгляда.
Стоит вспомнить, что обе подарочные российские статуи, уехавшие в Турцию и Италию (2000 и 2003 годы соответственно), были изготовлены до того, как Вилкинсон сделала объемный портрет грубоватой внешности крепыша, круглоголового и круглолицего, с мясистым носом и небольшими, посаженными близко к переносице глазами, так что претензий к скульпторам относительно исторической недостоверности созданных ими скульптурных образов св.Николая быть не может.
Для полноты картины стоит добавить, что в настоящее время довольно широкое распространение на российском пространстве получил сделанный в весьма мрачных, темных, серо-зеленоватых тонах живописный портрет Николая Чудотворца, представляющий его как изможденного постника, аскета с вдохновенно-пронизывающим взглядом.
Этот портрет не имеет отношения к тем, что были реконструированы по черепу из города Бари, и, соответственно, не может претендовать на подлинную историчность, являясь в полном смысле слова художественным произведением.
Выполнен в технике компьютерной графики современным российским художником Константином ХУДЯКОВЫМ в составе серии «психологические портреты-реконструкции персонажей сакральной истории».
Таким образом, портрет работы Худякова, который называют реконструкцией, ею не является, хотя, возможно, виденье художника относительно образа святого кому-то покажется ближе.
Реликвия св.Николая Мирликийского: Бари и Венеция.
Спор городов.
По распоряжению Ватикана проводилась еще одна экспертиза мощей свт.Николая Мирликийского, помимо 1953 года, на этот раз в Венеции, в 1992 году.
Вспоминаем: обладанием реликвиями-мощами свт.Николая Мирликийского с 11-того века по настоящее время могут похвастаться два итальянских города, в старые времена крупные богатые порты: Бари и Венеция, причем по сей день святой считается особым небесным покровителем обоих городов.
Теперь отмотаем время назад. До конца 11-того века мощи свт.Николая, как традиционно принято считать, находились в Мирликийской церкви. Далее наступил 1087 (по другим данным 1088) год, когда приплыли под всеми парусами уполномоченные мореходы из БАРИ (Bari), устроившие перенесение мощей в свой город, вполне успешное, хотя и сопровождавшееся небольшим церковным погромом, синяками церковного сторожа и неудавшейся попыткой погони за похитителями местных жителей, которым осталось затем только плакать на берегу, провожая навсегда свою святыню из своих обреченных пределов. 7 мая 1087 года корабль с мощами на борту прибыл в гавань Бари.
Далее примерно через 10 лет подвиг барийцев по спасению реликвии повторили, с не меньшим шумом, хотя и с меньшим успехом, венецианцы, у которых уже был опыт такого рода, поскольку реликвию св.Марка, имя которого получил их роскошнейший собор, они также похитили – из Александрии.
Долгие столетия города спорили о том, кто из них обладает подлинной реликвией Николая Чудотворца. Понятно, что у барийцев было существенное преимущество – они прибыли в Миру Ликийскую раньше конкурентов и располагали в связи с этим большим по объему набором костей. Венецианцам же достались лишь крохи, в прямом и переносном смыслах. Однако они и не думали сдаваться.
Хотя вскрытие и исследование мощей лежат не полностью в русле этого спора, и об этом разговор будет впереди, однако дело для Бари вышло волнительное и с проекцией в отношении последствий.
Осколочное состояние костей эксперты объяснили в рамках второго предположения (о том, что венецианские мощи – остатки ограбленных барийцами): «К сожалению, кости раздроблены на мелкие части барийским моряком во время бегства [после ограбления церкви]». (Хотя, согласно хронике, их пришлось отделять от битума, в котором они увязли, что вызвало дополнительные повреждения.)
Относительно характерного цвета и состояния костей было отмечено, что «бело-серый цвет останков говорит о том, что они, возможно, долгое время испытывали на себе воздействие открытого воздуха или даже солнца, отчего сделались весьма хрупкими». Запротоколированная ранее, в 1953 году, подобная же хрупкость костей, хранящихся в Бари, «похожих на сухую глину», была привлечена как еще одно свидетельство принадлежности двух костных наборов одному скелету.
Генетическое исследование по сличению останков из Бари и Венеции не проводилось. (Радиоуглеродный анализ, кстати, не проводился также, и напрасно, наверное, учитывая некоторую долю вероятности того, что эти останки могут происходить не из 4-ого века, а из 6-ого.)
При вскрытии раки присутствовал и затем опубликовал иллюстрированный отчет клирик храма францисканец Л.Палюдет.
На настоящий момент времени антропологическая экспертиза, к тому же сделанная тем же человеком, который хорошо изучил предмет, то есть Луиджи Мартино, признается УБЕДИТЕЛЬНОЙ. (Как высказался об этом А.Бугаевский, современный российский агиограф, «так повезло, что Луиджи Мартино, итальянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции».) Значит, мощи, хранящиеся в Бари (65 процентов от всего скелета) и Венеции (одна пятая его часть), составляют одно целое.
При этом нельзя не отметить, что больше доверия все же вызывают совершенно независимые экспертизы, когда эксперты проводят исследование вслепую, не зная, с чем имеют дело, не обнаруживая, разумеется, ни тени собственной заинтересованности, между тем Луиджи Мартино работает в университете города Бари (Universita degli Studi di Bari). Даже просто излишняя лояльность, обусловленная некоторым местным патриотизмом, тут может быть вредна. Все-таки портрет по костям черепа, составленный Мартино, больше совпадает с каноническим образом, чем с портретом Вилкинсон, созданным в 2005 году с помощью бездушной, но точной компьютерной программы.
Впрочем, существует еще один аспект проблемы – одна напрашивавшаяся значимая экспертиза проведена так и не была и вряд ли этого стоит ожидать. Без этого исследование нельзя считать полным (и это не ДНК-тест, который все же однажды, наверное, также следует попытаться сделать).
Прежде, чем перейти к дальнейшему, хочется немного побродить по улицам старого Бари, заглянув в его прошлое.
Современный Бари вырос рядом со старым городом, это два разных мира, не похожих друг на друга. Я располагаю тремя описаниями старого Бари, отстоящими от нашего времени: одно примерно на 3 сотни лет, другое на полсотни лет и третье, можно сказать, написанное вчера; авторство принадлежит соответственно: путешественнику из России Петру Толстому, британскому журналисту и писателю Генри Мортону и современному российскому туристу.
Петр Толстой, приближенный Петра Первого, июнь 1697 года: «Город Бар стоит при самом море, фортеца каменная и немалая, зделан новою модою, з белвардами, и на белвардах есть пушек, великих и малых, достаток. В городе Баре строение домовное, и костелы, и монастыри каменные изрядные. Дом губернаторов зделан на городовой стене при самом море, зело на веселом месте. В Баре живет арцыбискуп римской веры, небогат гораздо. Город Бар многолюден, народ в нем гишпанской; говорят по-италиянску, однако ж с венецыянами и с римлянами в языке имеют малую некоторую диференцию, то есть розницу; платье носят гишпанской моды. Лавок и в них таваров в Баре немного, также и мастеровых всяких людей малое число. Губернатор барской из Неаполя гишпанец, породы дворянской, носит на себе кавалерской крест [мальтийский]».
Генри Мортон Воллан жил и работал в первой половине 20-того века, это довольно известная и интересная фигура – именно он освещал раскопки гробницы Тутанхамона, например. И вот так получилось, что Мортона занесло также и в Бари, и он не поленился оставить об этом письменное свидетельство:
«Каждое утро перед завтраком я приходил в Старый город и шел либо на мессу в собор, либо в церковь Святого Николая. Удивительные старинные улицы казались мне еще интереснее при дневном свете. Не припомню другого населенного средневекового города в Европе, столь же большого, как Старый Бари. За это, думаю, следует благодарить Мюрата: он оставил его без изменений и пристроил к нему новый, прямоугольный город. Оказавшись в Старом Бари, слышишь шум человеческого происхождения: голоса торговцев, нахваливающих свой товар; звучание музыкальных инструментов в неумелых руках; крики женщин, переговаривающихся друг с другом с балконов; детский плач и звон колокола. Большая часть улиц Старого города слишком узка для автомобилей; разносчики ходят с тележкой от одной двери до другой. Женщины, кажется, только и делают, что набирают воду то ли из колодцев, то ли из фонтанов. У меня сложилось впечатление, что жители Старого Бари наслаждаются веселой людной жизнью улиц, с их старинными домами, и отвергнут всякие попытки переселить их в современный город.
Возможно, кто-то заметит то, что поразило меня как самая средневековая черта Старого Бари: ужасающее количество мусора и отходов, картона, бумаги, сгнивших фруктов, рыбы и овощей, которые из дверей или прямо из окон выбрасывают на улицу. В первые утренние часы все это выметается и вывозится со скоростью и ловкостью военных учений. Уборщики здесь зовутся netturbini, от глагола nettare «чистить» и urbe «город». Я впервые встретил это слово. В других областях Италии дворник называется spazzino. Неттурбини, не имея возможности проехать на улицы на машинах, пользуются тачками. Я наблюдал за тем, как они исполняют функции средневекового святого, избавившего город от чумы. К восьми утра улицы безупречно чисты и готовы к очередному дневному бедламу».
Крепость в Бари все та же – характерные широкие квадратные башни поднимаются в небесную синеву над мощью серых стен. И море то же – синее, пахнущее водорослями и рыбой. Напротив крепости возле причалов покачиваются на волнах стаи лодок. Базилика Сан Никола расположена совсем близко от моря, путь с набережной к ней лежит через массивную темную арку, за которой поднимается ее строгий светлый фасад.
Фотографии путешественников нашего времени, не поленившихся побродить по старым кварталам Бари, показывают фасады двух-трех-этажных домов с облупившейся штукатуркой, затеняющих узкие улочки, над которыми по итальянской моде полощется цветное белье; толстых итальянок в очень цветастых платьях, болтающих в дверях своих домов и с узких балконов с соседками; обилие маленьких рыночков, где продаются фрукты и морепродукты; припаркованные у более-менее самобытных подъездов мотоциклы и велосипеды – другой транспорт здесь проходит не везде; простенькие уличные алтари, застеленные потрепанным тюлем, с лампадами и цветами перед иконами или статуэтками Мадонны, укрепленными на стенах или стоящими в закутках маленьких дворов, куда можно войти через глубокие низкие арки между домами… Старый город – не музей, он живет своей жизнью, не на показ, а для себя. И он, конечно, стар, в прямом смысле. Наверное, по-своему занятно побродить по этим улочкам. Но стоит ли ради этого ехать сюда – вопрос, который каждый может решить сам.