ильин запечатанный гроб пасха нетления
Ильин запечатанный гроб пасха нетления
В. Н. Ильинъ († 1974 г.)
ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ.
(Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. Парижъ, 1926).
С лужбы Страстной недѣли и Пасхи соединены съ разрѣшеніемъ самыхъ великихъ и важныхъ вопросовъ: о сущности страданія и смерти, объ избавленіи отъ нихъ, объ искупленіи (спасеніе) о воскресеніи и вѣчной жизни. Литургическое разрѣшеніе этихъ проблемъ даетъ прямой отвѣтъ на вопросъ: въ чемъ сущностьХристіанства. Въ представленіи положительно вѣрующихъ христіанъ, равно какъ и въ церковно-литургической практикѣ Православной Церкви Христіанство символизируется Крестомъ, Евангеліемъ и Евхаристической Чашей. Эти священные предметы-символы являютъ въ видимой конкретной формѣ сущность христіанства какъ полной и всесовершенной религіи искупленія, спасенія и обоженія. Всякая попытка выдѣлить какое-нибудь одно изъ названныхъ орудій спасенія въ ущербъ другимъ приводитъ къ существенному искаженію всего смысла христіанства. Тѣмъ болѣе всякая попытка устранить образъ Воскресшаго Христа приводитъ къ потемнѣнію или обезсиливанію Его дѣла. Оно оказывается лишнимъ — ибо много было и будетъ проповѣдниковъ «возвышенной» морали — и среди нихъ самъ антихристъ; «Если Христосъ не воскресъ, то проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша» (1 Кор. 15, 14).
« И если мы въ этой только жизни надѣемся на Христа, то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ» (1 Кор. 15, 19).
/с. 4/ В ъ противномъ случаѣ, какъ только что было сказано, исполненіе ученія Христова, требующее жертвъ, отъ легкихъ и до тягчайшихъ — вплоть до жертвы жизнью, превращается въ безсмысленное самоистязаніе, ибо, оказывается, всѣмъ уготованъ одинъ конецъ. И выгода осталась на сторонѣ не исполнявшихъ ученіе Христово, т. е. пожившихъ во всѣхъ смыслахъ «блудно». Поэтому исполненіе ученія Христа безъ вѣры въ Воскресеніе есть какъ бы двойная гибель, двойная смерть: и для радостей земной жизни и для вѣчности. Въ такомъ случаѣ, какъ говоритъ св. Ап. Павелъ, «умершіе во Христѣ погибли» (1 Кор. 15, 18).
Н а основаніи сказаннаго приходится рѣшительно утверждать: вѣра во Христа, т. е. истинное христіанство состоитъ въ утвержденіи Воскресенія Христова. Отсюда ясно, что «христіанская» мораль, выдуманная Л. Н. Толстымъ, мало имѣетъ общаго съ существомъ подлиннаго христіанства.
В сегда глубокое, и неизмѣнно благотворное воздѣйствіе производитъ на душу скорбно-торжественная сосредоточенность службъ Страстной недѣли и свѣтлая, святая радость Пасхальной ночи — въ томъ видѣ, какъ эти дни празднуетъ Русская Православная Церковь.Для тѣхъ же, кто живетъ въ кругѣ Церковнаго года и навыкъ мѣрить его времена священными воспоминаніями праздниковъ, Страстная седмица и Пасха являются смысломъ и счастьемъ личной жизни, ея полнотой и лучшимъ украшеніемъ, тѣмъ, ради чего стóитъ жить на свѣтѣ и нести бремя мірскихъ скорбей.
Е динство страданія и воскресенія особенно подчеркивалось древне-церковнымъ словоупотребленіемъ самаго термина «Пасха». Пасхой именовался Страстной Пятокъ, въ частности, и вся Страстная седмица (Пасха распятія, πάσχα σταυρόσιμον pascha crucificationis). Пасхой же именовался праздникъ Воскресенія Господня (Пасха воскресенія, πάσχα ἀναστάσιμον, pascha resurrectionis) и вообще вся Свѣтлая седмица. Свѣдѣнія о соединеніи двухъ седмицъ восходятъ до II вѣка, но есть всѣ основанія /с. 5/ полагать, что праздничное чествованіе этихъ дней, какъ пріуроченныхъ къ величайшимъ событіямъ въ Жизни Христа и Его Церкви, восходятъ къ временамъ апостольскимъ.
Е сли проникнуться въ достаточной степени образомъ Христа Воскресшаго, принять въ свою душу лучи Его славы, то тогда и образъ Христа Распятаго и Униженнаго обрѣтаетъ высшій смыслъ, Крестъ дѣлается сладкимъ, сладчайшимъ, евангельское ученіе — глаголомъ вѣчной жизни, пробуждающимъ мертвецовъ, а евхаристическая Чаша — символомъ непрекращающагося наслажденія на брачной вечери Христа и Его Невѣсты Церкви. Ибо она есть всеединство искупленныхъ и напоенныхъ Его кровью, пребывающихъ въ любвй къ Нему.
С лужба Страстной недѣли и Пасхи есть отвѣтный голосъ любви Невѣсты-Церкви на искупительную и жертвенную любовь Ея Жениха-Христа, торжественное пріятіе Креста, Евангелія, Евхаристической Чаши, и осіявшей ихъ Славы Воскресенія.
Источникъ: В. Н. Ильинъ. Запечатанный гробъ. Пасха нетлѣнія: Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. — Парижъ: YMCA-PRESS, 1926. — С. 3-5.
Ильин запечатанный гроб пасха нетления
В. Н. Ильинъ († 1974 г.)
ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ.
(Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. Парижъ, 1926).
Гл. III.
СВЯТОЙ И ВЕЛИКІЙ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ.
П ервые три дня характеризуются слѣдующими важнѣйшими особенностями богослуженія: 1) въ нихъ совершается Преждеосвященная литургія; 2) на часахъ передъ литургіей прочитывается все Евангеліе; [1] 3) на утрени вмѣсто обычнаго канона, состоящаго, какъ извѣстно, изъ девяти пѣсней, поется т. наз. трипѣснецъ — канонъ о трехъ пѣсняхъ, отъ котораго получила названіе и сама богослужебная книга (Тріодь Постная), регулирующая службу этого времени; 4) Великое повечеріе совершается на вторникъ и среду; на прочіе дни — малое. На утрени послѣ великой ектиніи, вслѣдъ за великопостной аллилуіей (вмѣсто обычнаго «Богъ Господь и явися намъ») поется тропарь: «Се женихъ грядетъ въ полунощи»; 5) На отпускѣ говорится «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасенія». Помимо указаннаго — рядъ другихъ деталей, на важнѣйшія ихъ которыхъ будетъ указано на своемъ мѣстѣ.
/с. 23/ П риведенныя особенности не ломаютъ обычнаго плана соотвѣтствующихъ богослуженій, какъ-то: повечерія, часовъ, вечерни, Преждеосвященной Литургіи. Планъ остается прежнимъ и такъ же легко распознается, какъ и планъ Богослуженія въ обычное время. Лишь тексты вносятъ необычное, соотвѣтствующее каждому дню, а также всѣмъ днямъ въ ихъ совокупности.
В еликій (страстной) Понедѣльникъ посвященъ прообразовательному прославленію страстей Христовыхъ въ образѣ униженія и возвеличенія древняго Іосифа, сына Іакова. Кромѣ того, служба этого дня посвящена знаменательному евангельскому событію, проклятію и изсушенію безплодной смоковницы. Воспоминаніе этихъ событій вытекаетъ изъ глубокой внутренней связи каждаго изъ нихъ съ сущностью воспоминаемыхъ и прославляемыхъ Страстной Седмицей событій.
Н а утрени Великаго Понедѣльника послѣ шестопсалмія, великой ектеніи и великопостной аллилуіи трижды поется тропарь:
« С е Женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ его же обрящетъ бдяща: недостоинъ же паки его же обрящетъ унывающа. Блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствія внѣ затворишися, но воспряни зовущи: святъ; святъ, святъ, еси, Боже, Богородицею помилуй насъ».
Переводъ: « В отъ Женихъ грядетъ въ полуночи и блаженъ тотъ рабъ, котораго Онъ встрѣтитъ бодрствующимъ. Но недостоинъ тотъ, котораго Онъ найдетъ дремлющимъ (ῥαθυμοῦντα). Смотри, душе моя, не впадай въ сонъ, чтобы не быть тебѣ преданной смерти и не остаться исключенной, внѣ царствія; но воспрянь и взывай: святъ, святъ, святъ еси Боже, Богородицею помилуй насъ».
Г осподь Іисусъ Христосъ неоднократно въ св. Писаніи именуется Женихомъ: и прямо (Матѳ. 11, 15; Іоан. 3, 29) и косвенно (Мѳ. 25, ст. 1, 5, 6, 10); Царствіе же Свое Божіе называетъ бракомъ (Мѳ. 25, 1-10; Лук. 12, 36; 14, 8; Откров. 19, 7). /с. 24/ Мистической невѣстой-супругой Христа является Его Святая Церковь въ ея всеединствѣ — почему Христосъ есть Женихъ-Супругъ каждой человѣческой души. Что это такъ, видно изъ того, что св. Ап. Павелъ приводитъ любовь Христа къ Церкви, какъ идеалъ брачной любви (Еф. 5, 25), а св. Григорій Нисскій выдвинулъ принятое Церковью пониманіе Пѣсни Пѣсней, какъ таинственное изображеніе любви Христа и Церкви подъ символами любви жениха къ невѣстѣ. Обрученіе совершилось на Голгоѳѣ, гдѣ жертвенная любовь засвидѣтельствована крестной смертью. За обрученіемъ слѣдуетъ бракъ, т. е. вѣчная и блаженная жизнь будущаго вѣка, въ преддверіи которой предстоитъ совершиться Страшному Суду. А на Страшномъ Судѣ раскроется тайна души христіанской, т. е. тайна ея любви и вѣрности своему Жениху, отдавшему ей все. Любовь же эта можетъ проявиться только дѣятельно, въ исполненіи Его завѣтовъ, въ «бодрствованіи», что неразрывно связано съ вѣрой и благочестіемъ.
/с. 25/ Н икто не можетъ считать себя достойнымъ вѣчнаго блаженства на брачной вечери Агнца. Брачную одежду даетъ Самъ Агнецъ любящимъ Его. Эта мысль проведена въ текстѣ экзапостилларія «Чертогь Твой».
Переводъ: « В ижу чертогъ Твой украшеннымъ, Спаситель мой, и не имѣю одежды, чтобы войдти въ него. Просвѣти одежду души моей, Податель свѣта, и спаси меня».
В ъ этомъ экзапостилларіи, который поется до Великаго Четверга, сосредоточенъ какъ бы весь спасительный и въ то же время грозный смыслъ страстного пути Господа Іисуса.
С трасть Господа есть Его слава, «Лобное мѣсто было раемъ» («Мѣсто рай бысть лобное»), какъ гласитъ бездонно глубокая смысломъ надпись на старинныхъ (нынѣ старообрядческихъ) осьмиконечныхъ крестахъ. Украшенъ чертогъ Господа — Имъ Самимъ, приготовившимъ Себя къ жертвѣ любви. И никто не можетъ отвѣтить Ему той же мѣрой любви, которую Онъ даетъ въ безконечномъ изобиліи, чтобы навѣки насытить алчущихъ ея. блаженства Остается только молитва, покаяніе и посильное дѣло. Въ противномъ случаѣ грозитъ участь вошедшаго на вечерю не въ брачной одеждѣ (Мѳ. 22, 1-14).
В ъ понедѣльникъ, вторникъ и среду Страстной Седмицы (передъ Литургіей Преждеосвященныхъ Даровъ) читается пророчество Іезекіиля (гл. 1, 1-28; 2, 1). Въ этомъ пророчествѣ говорится о видѣніи пророкомъ Іезекіилемъ Славы Господней и четырехъ животныхъ (орла, льва, тельца и человѣка) — херувимовъ, поддерживающихъ блистающій престолъ Господа.
О значенное чтеніе (паремія — прообразъ) символизируетъ четырехъ евангелистовъ, которыхъ полагается прочесть въ теченіе трехъ первыхъ дней Страстной Седмицы, и является пророчествомъ о нихъ. Это объясняется тѣмъ, что съ древнихъ поръ, въ силу особыхъ внутреннихъ и внѣшнихъ свойствъ благовѣстителей, ихъ принято изображать на иконахъ слѣдующимъ образомъ: Матѳея съ человѣкомъ, Марка — со львомъ, Луку — съ тельцомъ и Іоанна — съ орломъ. Блаженный Іеронимъ говоритъ по этому поводу слѣдующее:
/с. 26/ « Н ѣкоторые, которымъ также мы послѣдовали во введеніи толкованій на Матѳея, думаютъ, что именами этихъ четырехъ животныхъ обозначаются четыре Евангелія» (ср. Еп. Виссаріонъ: «Толкованіе на пареміи» СПБ. 1894, томъ II, стр. 603).
В ъ связи со сказаннымъ выше о Славѣ Страстей Господнихъ, слѣдуетъ здѣсь сдѣлать указаніе на то, что въ ветхозавѣтномъ пророчествѣ о четырехъ евангелистахъ, повѣствующихъ объ уничиженіи Сына Божія, является и та огненная, нестерпимо великолѣпная Слава Господня, которую Слово имѣло у Отца прежде бытія міра и среди блеска Которой явится нѣкогда Оно «судити живымъ и мертвымъ». Судить на основаніи того, что сказано было ангелами четырехъ благовѣстителей: «Отвергающій Меня и не принимающій словъ Моихъ, имѣетъ судью себѣ: слово, которое Я говорилъ, оно будетъ судить его въ послѣдній день» (Іоан. 12, 48).
Источникъ: В. Н. Ильинъ. Запечатанный гробъ. Пасха нетлѣнія: Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. — Парижъ: YMCA-PRESS, 1926. — С. 22-26.
Ильин запечатанный гроб пасха нетления
В. Н. Ильинъ († 1974 г.)
ЗАПЕЧАТАННЫЙ ГРОБЪ. ПАСХА НЕТЛѢНІЯ.
(Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. Парижъ, 1926).
Гл. V.
СВЯТАЯ И ВЕЛИКАЯ СРЕДА.
Д ва событія вспоминаются въ этотъ день и составляють содержаніе богослужебныхъ текстовъ: покаяніе блудной жены, возлившей мѵро на ноги Господа, и замыселъ злочестиваго Іуды предать своего Учителя; равно какъ и зарожденіе богоубійственнаго замысла у противниковъ Христа.
Г рѣшница покрываетъ лобзаніемъ тѣ ноги, которыя будутъ пронзены гвоздями, жестокими и безпощадными, какъ ея грѣхи. Прощаетъ Тотъ, Кто остріе вѣчныхъ послѣдствій грѣха, готовыхъ пасть на виновнаго, заслоняетъ Своимъ собственнымъ безгрѣшнымъ и не знающимъ скверны тѣломъ. Чистоту Свою отдаетъ грѣшнику, а взамѣнъ беретъ его страданія. Вотъ что значитъ текстъ пророка: «наказаніе міра нашего на Немъ и Его ранами мы исцѣлились» (Исаія, 53, 5).
П редѣльный грѣхъ есть отверженіе, непріятіе божественной и жизнетворной чистоты, равно какъ и отверженіе любви, дающей ее въ обмѣнъ на страданіе. Самозамкнувшаяся и безлюбовная гордыня грѣха имѣетъ своимъ образомъ сухое, жестокое корыстолюбіе и жадность Іуды.
С о всей силой покаянное рыданіе грѣшной жены слышится въ «самогласнахъ» Кассіаны инокини на утрени (гласъ 8-й). Здѣсь же въ уста грѣшницы Церковь вкладываетъ исповѣданіе основного догмата христіанства: истощеніе (уничиженіе) всемогущаго Бога-Слова ради избавленія созданныхъ Имъ оть послѣдствій грѣховнаго удаленія оть Него:
/с. 30/ « Г осподи, во многія грѣхи впадшая жена, Твое ощутивши Божество, мѵроносицы вземши чинъ, рыдающи мѵро Тебѣ прежде погребенія приноситъ, глаголющи: увы мнѣ, яко нощь мнѣ есть разжженіе блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное раченіе грѣха. Пріими моя источники слезъ, облаки изводяй отъ моря воду; приклонися къ моимъ стенаніямъ сердечнымъ, преклонивый небеса неизрѣченнымъ Твоимъ истощаніемъ: да облобыжу пречистыя Твои нозѣ и паки главы моея власы отру сія, ихже шумъ въ раи по полудни уши огласивши, Ева во страсѣ скрыся. Грѣховъ моихъ множество и судебъ Твоихъ бездны кто изслѣдитъ? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презреши, безмѣрную имѣяй милость».
Переводъ: « Г осподи, впадшая въ многіе грѣхи жена, почувствовавъ Твое Божество, и принявъ званіе мѵроносицы, приноситъ Тебѣ мѵро прежде погребенія, говоря: увы мнѣ, разженіе блуда невоздержаннаго, мрачное стремленіе къ грѣху стало для меня ночью безлунной. Пріими потоки моихъ слезъ, облаками изводящій воду изъ моря; приклонись къ моимъ стенаніямъ сердечнымъ, приклонившій небеса несказаннымъ Твоимъ уничиженіемъ; да облобызаю пречистыя Твои ноги, и отру ихъ волосами главы моей, тѣ ноги, которыхъ шумъ въ раю по полудни, огласилъ уши въ страхѣ скрывшейся Евы. Грѣховъ моихъ множество и судебъ Твоихъ бездну кто изслѣдуетъ? Душеспасче, Спаситель Мой, имѣющій безмѣрную милость, не презри меня, рабу Твою».
Источникъ: В. Н. Ильинъ. Запечатанный гробъ. Пасха нетлѣнія: Объясненіе службъ Страстной недѣли и Пасхи. — Парижъ: YMCA-PRESS, 1926. — С. 29-30.
Ильин запечатанный гроб пасха нетления
Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи
© Издательский дом «Познание» (АНО «ЦЕНТР – Познание»), 2020
Вступительное слово митрополита Волоколамского Илариона
Книга «Запечатанный гроб. Пасха нетления» Владимира Николаевича Ильина, русского философа, богослова, литературного и музыкального критика и композитора, посвящена богословскому осмыслению богослужений цикла Страстной седмицы и праздника Воскресения Христова. Главная цель автора – помочь читателю глубже понять евангельские и литургические тексты, свидетельствующие о главных событиях домостроительства спасения.
Страстная седмица представляет собой особый период в литургической жизни Православной Церкви. Каждый день этой седмицы в Триоди постной называется «святым и великим». В дни Страстной седмицы не совершаются памяти святых, отменяется поминовение усопших: все внимание верующих сосредоточено на сопереживании страждущему Спасителю.
Богослужебные тексты говорят о том, что Господь сознательно шел на смерть: Он родился для того, чтобы умереть на кресте, воплотился, чтобы стать жертвой за людей. И Он совершил этот подвиг по послушанию Своему Небесному Отцу. Нет более сильного свидетельства о любви Бога к человеку, чем крест, на котором был распят воплотившийся Бог. Нет более сильного слова о спасении человека, чем та тишина, которая исходит из гроба Единородного Сына Божия. И нет более великой жертвы, которую Бог мог бы принести за человека, чем та, которую Он принес. Преподобный Исаак Сирин говорит, что если бы у Бога Отца было что-то еще более драгоценное и любимое, чем Его Сын Единородный, Он и это бы отдал за спасение каждого человека.
Важнейшие тексты христианского богослужения, представленные и прокомментированные в книге, драгоценны тем, что они дают четкий критерий богословской истины. Lex credendi вырастает из lex orandi, вероучительные истины и нравственные установки христианства рождаются в опыте молитвы, открываются верующим через богослужение.
Настоящая книга поможет читателю принять деятельное участие в литургических событиях Страстной недели и пережить в эти дни всю евангельскую историю. Такая драгоценная возможность выпадает христианам один раз в год и позволяет совершенно по-особому осознать праздник Пасхи.
Предисловие к изданию 1926 года
Предлагаемый этюд является кратким извлечением из обширного труда, посвященного разработке той же темы. Автор старался, насколько это было в его силах, соблюсти должное равновесие между требованиями богословской научности и стремлением излагать предмет понятно и общедоступно. В качестве пособия для уяснения встречающихся литургических терминов приложен в конце книги «Краткий словарь». В «Примечаниях» указаны важнейшие исторические источники и даны критико-библиографические справки. Дополняющий текст иконографический материал исполнен по образцам Новгородской школы XV века известным художником Д. С. Стеллецким, за что автор приносит ему свою искреннюю благодарность.
Службы Страстной недели и Пасхи соединены с разрешением самых великих и важных вопросов: о сущности страдания и смерти, об избавлении от них, об искуплении (спасении), о воскресении и вечной жизни. Литургическое разрешение этих проблем дает прямой ответ на вопрос: в чем сущность христианства. В представлении положительно верующих христиан, равно как и в церковно-литургической практике Православной Церкви, христианство символизируется Крестом, Евангелием и Евхаристической Чашей. Эти священные предметы-символы являют в видимой конкретной форме сущность христианства как полной и всесовершенной религии искупления, спасения и обожения. Всякая попытка выделить какое-нибудь одно из названных орудий спасения в ущерб другим приводит к существенному искажению всего смысла христианства. Тем более всякая попытка устранить образ Воскресшего Христа приводит к потемнению или обессиливанию Его дела. Оно оказывается лишним – ибо много было и будет проповедников «возвышенной» морали – и среди них сам антихрист.
«Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:19).
«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор 15:19).
В противном случае, как только что было сказано, исполнение учения Христова, требующее жертв, от легких и до тягчайших – вплоть до жертвы жизнью, превращается в бессмысленное самоистязание, ибо, оказывается, всем уготован один конец. И выгода осталась на стороне не исполнявших учение Христово, то есть поживших во всех смыслах «блудно». Поэтому исполнение учения Христа без веры в Воскресение есть как бы двойная гибель, двойная смерть: и для радостей земной жизни, и для вечности. В таком случае, как говорит святой апостол Павел, «умершие во Христе погибли» (1 Кор 15:18).
На основании сказанного приходится решительно утверждать: верa во Христа, то есть истинное христианство, состоит в утверждении воскресения Христова. Отсюда ясно, что «христианская» мораль, выдуманная Л. Н. Толстым, мало имеет общего с существом подлинного христианства.
Всегда глубокое и неизменно благотворное воздействие производит на душу скорбно-торжественная сосредоточенность служб Страстной недели и светлая, святая радость Пасхальной ночи – в том виде, как эти дни празднует Русская Православная Церковь. Для тех же, кто живет в круге церковного года и привык мерять его времена священными воспоминаниями праздников, Страстная седмица и Пасха являются смыслом и счастьем личной жизни, ее полнотой и лучшим украшением, тем, ради чего стоить жить на свете и нести бремя мирских скорбей.
Единство страдания и воскресения особенно подчеркивалось древнецерковным словоупотреблением самого термина «Пасха». Пасхой именовался Страстной Пяток в частности и вся Страстная седмица (Пасха распятия, πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis). Пасхой же именовался праздник Воскресения Господня (Пасха воскресения, πάσχα ἀναστάσιμον, pascha ressurectionis) и вообще вся Светлая седмица. Сведения о соединении двух седмиц восходят до II века, но есть все основания полагать, что праздничное чествование этих дней, как приуроченных к величайшим событиям в жизни Христа и Его Церкви, восходят к временам апостольским.
Если проникнуться в достаточной степени образом Христа Воскресшего, принять в свою душу лучи Его славы, то тогда и образ Христа Распятого и Униженного обретает высший смысл, крест делается сладким, сладчайшим, евангельское учение – глаголом вечной жизни, пробуждающим мертвецов, а евхаристическая чаша – символом непрекращающегося наслаждения на брачной вечери Христа и Его Невесты Церкви. Ибо она есть всеединство искупленных и напоенных Его кровью, пребывающих в любви к Нему.
Служба Страстной недели и Пасхи есть ответный голос любви Невесты-Церкви на искупительную и жертвенную любовь Ее Жениха-Христа, торжественное приятие креста, Евангелия, евхаристической чаши и осиявшей их Славы Воскресения.
Запечатанный гроб. Пасха нетления
Глава I. Страдание и искупление. Общий смысл Богочеловечества
Стремление осознать сущность зла и страдания, желание избавиться от них, без сомнения, могут быть названы центром духовной жизни человечества. Здесь религия, философия, наука, а также искусство совпадают в своих стремлениях.
Ильин запечатанный гроб пасха нетления
Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи
© Издательский дом «Познание» (АНО «ЦЕНТР – Познание»), 2020
Вступительное слово митрополита Волоколамского Илариона
Книга «Запечатанный гроб. Пасха нетления» Владимира Николаевича Ильина, русского философа, богослова, литературного и музыкального критика и композитора, посвящена богословскому осмыслению богослужений цикла Страстной седмицы и праздника Воскресения Христова. Главная цель автора – помочь читателю глубже понять евангельские и литургические тексты, свидетельствующие о главных событиях домостроительства спасения.
Страстная седмица представляет собой особый период в литургической жизни Православной Церкви. Каждый день этой седмицы в Триоди постной называется «святым и великим». В дни Страстной седмицы не совершаются памяти святых, отменяется поминовение усопших: все внимание верующих сосредоточено на сопереживании страждущему Спасителю.
Богослужебные тексты говорят о том, что Господь сознательно шел на смерть: Он родился для того, чтобы умереть на кресте, воплотился, чтобы стать жертвой за людей. И Он совершил этот подвиг по послушанию Своему Небесному Отцу. Нет более сильного свидетельства о любви Бога к человеку, чем крест, на котором был распят воплотившийся Бог. Нет более сильного слова о спасении человека, чем та тишина, которая исходит из гроба Единородного Сына Божия. И нет более великой жертвы, которую Бог мог бы принести за человека, чем та, которую Он принес. Преподобный Исаак Сирин говорит, что если бы у Бога Отца было что-то еще более драгоценное и любимое, чем Его Сын Единородный, Он и это бы отдал за спасение каждого человека.
Важнейшие тексты христианского богослужения, представленные и прокомментированные в книге, драгоценны тем, что они дают четкий критерий богословской истины. Lex credendi вырастает из lex orandi, вероучительные истины и нравственные установки христианства рождаются в опыте молитвы, открываются верующим через богослужение.
Настоящая книга поможет читателю принять деятельное участие в литургических событиях Страстной недели и пережить в эти дни всю евангельскую историю. Такая драгоценная возможность выпадает христианам один раз в год и позволяет совершенно по-особому осознать праздник Пасхи.
Предисловие к изданию 1926 года
Предлагаемый этюд является кратким извлечением из обширного труда, посвященного разработке той же темы. Автор старался, насколько это было в его силах, соблюсти должное равновесие между требованиями богословской научности и стремлением излагать предмет понятно и общедоступно. В качестве пособия для уяснения встречающихся литургических терминов приложен в конце книги «Краткий словарь». В «Примечаниях» указаны важнейшие исторические источники и даны критико-библиографические справки. Дополняющий текст иконографический материал исполнен по образцам Новгородской школы XV века известным художником Д. С. Стеллецким, за что автор приносит ему свою искреннюю благодарность.
Службы Страстной недели и Пасхи соединены с разрешением самых великих и важных вопросов: о сущности страдания и смерти, об избавлении от них, об искуплении (спасении), о воскресении и вечной жизни. Литургическое разрешение этих проблем дает прямой ответ на вопрос: в чем сущность христианства. В представлении положительно верующих христиан, равно как и в церковно-литургической практике Православной Церкви, христианство символизируется Крестом, Евангелием и Евхаристической Чашей. Эти священные предметы-символы являют в видимой конкретной форме сущность христианства как полной и всесовершенной религии искупления, спасения и обожения. Всякая попытка выделить какое-нибудь одно из названных орудий спасения в ущерб другим приводит к существенному искажению всего смысла христианства. Тем более всякая попытка устранить образ Воскресшего Христа приводит к потемнению или обессиливанию Его дела. Оно оказывается лишним – ибо много было и будет проповедников «возвышенной» морали – и среди них сам антихрист.
«Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:19).
«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор 15:19).
В противном случае, как только что было сказано, исполнение учения Христова, требующее жертв, от легких и до тягчайших – вплоть до жертвы жизнью, превращается в бессмысленное самоистязание, ибо, оказывается, всем уготован один конец. И выгода осталась на стороне не исполнявших учение Христово, то есть поживших во всех смыслах «блудно». Поэтому исполнение учения Христа без веры в Воскресение есть как бы двойная гибель, двойная смерть: и для радостей земной жизни, и для вечности. В таком случае, как говорит святой апостол Павел, «умершие во Христе погибли» (1 Кор 15:18).
На основании сказанного приходится решительно утверждать: верa во Христа, то есть истинное христианство, состоит в утверждении воскресения Христова. Отсюда ясно, что «христианская» мораль, выдуманная Л. Н. Толстым, мало имеет общего с существом подлинного христианства.
Всегда глубокое и неизменно благотворное воздействие производит на душу скорбно-торжественная сосредоточенность служб Страстной недели и светлая, святая радость Пасхальной ночи – в том виде, как эти дни празднует Русская Православная Церковь. Для тех же, кто живет в круге церковного года и привык мерять его времена священными воспоминаниями праздников, Страстная седмица и Пасха являются смыслом и счастьем личной жизни, ее полнотой и лучшим украшением, тем, ради чего стоить жить на свете и нести бремя мирских скорбей.
Единство страдания и воскресения особенно подчеркивалось древнецерковным словоупотреблением самого термина «Пасха». Пасхой именовался Страстной Пяток в частности и вся Страстная седмица (Пасха распятия, πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis). Пасхой же именовался праздник Воскресения Господня (Пасха воскресения, πάσχα ἀναστάσιμον, pascha ressurectionis) и вообще вся Светлая седмица. Сведения о соединении двух седмиц восходят до II века, но есть все основания полагать, что праздничное чествование этих дней, как приуроченных к величайшим событиям в жизни Христа и Его Церкви, восходят к временам апостольским.
Если проникнуться в достаточной степени образом Христа Воскресшего, принять в свою душу лучи Его славы, то тогда и образ Христа Распятого и Униженного обретает высший смысл, крест делается сладким, сладчайшим, евангельское учение – глаголом вечной жизни, пробуждающим мертвецов, а евхаристическая чаша – символом непрекращающегося наслаждения на брачной вечери Христа и Его Невесты Церкви. Ибо она есть всеединство искупленных и напоенных Его кровью, пребывающих в любви к Нему.
Служба Страстной недели и Пасхи есть ответный голос любви Невесты-Церкви на искупительную и жертвенную любовь Ее Жениха-Христа, торжественное приятие креста, Евангелия, евхаристической чаши и осиявшей их Славы Воскресения.
Запечатанный гроб. Пасха нетления
Глава I. Страдание и искупление. Общий смысл Богочеловечества
Стремление осознать сущность зла и страдания, желание избавиться от них, без сомнения, могут быть названы центром духовной жизни человечества. Здесь религия, философия, наука, а также искусство совпадают в своих стремлениях.