исламский термин обозначающий учение доктрину школу
Мазхаб
Мазхаб (араб. مذهب, [ˈmaðhab]) — широко распространённый исламский термин, которым в богословской литературе обозначают учение, доктрину, толк, школу или способ прохождения мистического пути (в суфизме). Наиболее устоявшееся значение — богословско-правовая школа.
К настоящему времени среди суннитов, которые составляют абсолютное большинство мусульман мира, распространение имеют четыре канонические школы права: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы. Несколько суннитских мазхабов (захиритский, аузаитский и др.), которые в прошлом доминировали в различных частях исламского мира, ныне почти полностью исчезли. У наиболее многочисленного шиитского течения двунадесятников распространён джафаритский мазхаб (государственная правовая система Ирана). У других шиитских течений (зейдиты, исмаилиты) имеются свои собственные богословско-правовые школы. У малочисленного течения ибадитов (большинство населения Омана), которые не причисляют себя ни к суннитам, ни к шиитам, также имеется свой, отличный от других мазхаб.
Несмотря на то, что основа исламского законодательства — Коран, между мазхабами существуют некоторые разногласия по второстепенным вопросам. Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника исламского права — хадисов Мухаммеда. Так как мазхаб является мнением одного или группы учёных-богословов, до них могли не дойти некоторые из хадисов, на основе которых представители другого мазхаба могут вынести отличное от их решение, либо (чаще) они эти хадисы рассматривают в качестве недостоверных. Однако следует отметить то, что в основе исламских знаний между мазхабами нет никаких разногласий.
Этимология
Слово «мазхаб» относится к арабскому корню «захаба» — пойти, направиться. Поэтому любое направление в религии, основанное на чьём-либо мнении, стало называться «мазхаб». Аль-Файюми в «Мисбах аль-мунир» (т. 1, стр. 211) сказал: «В арабском языке „пойти по мазхабу такого-то“ значит пойти по его пути и направлению, а „пойти по мазхабу такого-то человека в религии“ значит последовать за его мнением в религиозных вопросах».
Суннитские мазхабы
Действующие
Ханафитский мазхаб
Эпоним — Абу Ханифа, разработавший методологические основы мусульманского правоведения. Его метод вынесения правовых предписаний был основан на следующих источниках:
Почти всё наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли сахибайн («два ученика») — Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани.
Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа; Абу Юсуф; аш-Шейбани; другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кияса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдается истихсану.
В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдаётся предпочтение над ними истихсану.
Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб стал всеобъемлющей школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха. Ханафитская школа поощрялась Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.
Абу Юсуф был поставлен халифом Харуном ар-Рашидом верховным судьёй (кадием) Багдада и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В Османской и Могольской империи ханафитский мазхаб получил государственный статус. Большинство современных мусульман — последователи именно этого правового толка.
Маликитский мазхаб
Эпоним — Малик ибн Анас. Для вынесения правовых предписаний и суждений имам Малик опирался на следующие источники:
Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаб, правда, не обрёл популярности, но нашёл многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании.
В маликитском мазхабе имеются различные предписания по правовым проблемам, поэтому его муфтии выдают фетвы на основании наиболее популярного мнения, которое поддерживается маликитскими улемами. Если муфтий затрудняется дать предпочтение какому-то решению из большого количества предписаний, то, по мнению шейха Алиша (ум. в 1299), он должен выбрать наиболее категоричный вариант; другие маликиты считают, что в этом случае муфтий должен выбрать наиболее лёгкий вариант, так как Мухаммад всегда предпочитал лёгкость в религии.
В маликитском мазхабе существует своеобразная иерархия предпочтений: правовые решения и мнения Малика ибн Анаса более предпочтительны, чем мнения Ибн Касима, но мнение Ибн Касима предпочтительнее, чем мнение других маликитских классиков.
Шафиитский мазхаб
Эпоним — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Его убеждения основывались на явных и ясных смыслах (нассах) Корана и Сунны, при этом он допускал ограниченное использование рациональных методов.
Правовой метод аш-Шафии основывался на следующих источниках:
В начале IX века шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в Египте. Сам аш-Шафии после переезда сюда внёс изменения в свои сочинения «Ар-Рисаля» и «Аль-Мабсут», приспособив их под новые реалии, т.о., наследие аш-Шафии можно разделить на раннее и позднее, что вызвало споры о его применении при вынесении фетв.
Позиции шафиитов не ослабли даже с приходом к власти в Египте шиитско-исмаилитской династии Фатимидов. Позже суннитская династия Аййубидов покровительствовала шафиитскому мазхабу в борьбе с исмаилитами. Мамлюкский султан Бейбарс старался назначать на должности судей представителей всех суннитских мазхабов, но не оспаривал ведущую роль шафиитов.
После включения Египта в состав Османской империи официальным правовым толком стал ханафитский мазхаб, но шафиитский мазхаб (а также маликитский) сохранил позиции в массах народа.
Длительное время шафиитский толк преобладал в Иране и сохранил последователей несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня шиизм. В Ираке и Мавераннахре шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня шафиитами являются 80 % курдов, большинство арабов Ближнего Востока, а также мусульмане Юго-Восточной Азии.
Ханбалитский мазхаб
Эпоним — Ахмад ибн Ханбаль. В методологии вынесения правовых предписаний Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу. Считал хадисы тафсиром (толкованием) Корана. При отборе хадисов решающее значение отводил иснаду, цепочке передатчиков, восходящей непосредственно к Мухаммаду; если 2 хадиса противоречили друг другу, сверял их с другими достоверными (сахих) хадисами.
Правовой метод Ахмада ибн Ханбаля основывался на следующих источниках:
В ханбалитском мазхабе существует несколько направлений, опирающихся на различные мнения сахабов и табиинов, сомнения и разночтения в фетвах самого Ибн Ханбаля, различия в передаче его выводов.
Этот мазхаб никогда не признавал закрытия «врат иджтихада», выступает за продолжение исследований по любым религиозно-правовым вопросам без исключения и настаивает на необходимости наличия муджтахида, наделённого полномочиями вынесения независимых суждений по любым вопросам.
Несмотря на фундаментальную теоретическую основу, признание иджтихада открытым и др., ханбалитский мазхаб не получил особого распространения. К видным представителям этого мазхаба можно отнести таких правоведов, как: аль-Барбахари (ум. 940), Ибн Акиль (ум. 1119), Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи (ум. 1201), Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 1223), Ибн Таймия (ум. 1328), Ибн Каййим аль-Джаузия (ум. 1350), Ибн Раджаб (ум. 1393).
Сейчас мазхаб Ахмада ибн Ханбаля является доминирующим мазхабом в Саудовской Аравии и некоторых других странах Аравийского полуострова.
Исчезнувшие
Захиритский мазхаб
Захиритский мазхаб отличался буквальным (аз-захир) пониманием Корана и хадисов. В случае невозможности толкования инцидента вышеописанным способом обращались к единодушному мнению сподвижников Мухаммада. Считали дозволеным всё то, что явно не запрещено. Мазхаб основан исламским богословом X века Давудом ибн Али аль-Исфахани, но оформлен Ибн Хазмом аль-Андалуси (994—1063). Был распространён в Ираке, Иране и Испании.
Аузаитский мазхаб
Аузаитский мазхаб является одной из ранних правовых школ (мазхабов) в суннитском исламе, основанная в VIII веке и прекратившая своё существование в XI веке. К упадку и последующему исчезновению мазхаба аль-Аузаи привели несколько причин. Аль-Аузаи был близок к правящим кругам Дамасского халифата. Из-за этого Аббасиды, свергшие Омейядов и воцарившиеся в Багдаде, отвергли его. Начатая при Аббасидах обширная программа по систематизации законов шариата основывалась на ханафитском мазхабе, что так же привело к падению престижа аузаитской школы во властных кругах. Ко всему прочему при пожаре в Бейруте сгорела личная библиотека аль-Аузаи с его сочинениями.
Джариритский мазхаб
Лайситский мазхаб
Основателем-эпонимом лайситского мазхаба является глава египетских мусульманских законоведов и знатоков хадисов своего времени аль-Лайс ибн Саад (713—791) персидского происхождения. Мазхаб аль-Лайса ибн Саада получил распространение в Египте, но затем полностью исчез под натиском других школ, которые затем стали считаться «каноничными» в исламе. Кроме того, из-за отсутствия у учеников аль-Лайса ибн Саада практики записывать его слова во время уроков, до наших дней не дошло ни одно его произведение.
Сауритский мазхаб
Основателем сауритского мазхаба является известный мусульманский учёный-правовед (факих) и мухаддис Суфьян ас-Саури (716—778) из Куфы (Ирак). Этот мазхаб получил распространение вплоть до мусульманской Испании, откуда затем был вытеснен маликитским мазхабом. Правовая школа ас-Саури полностью исчезла к началу XI века.
Шиитские мазхабы
Джафариты
Джафаритский мазхаб получил распространение среди шиитов Ирана, Азербайджана, Ирака и Афганистана. Основатель Джафар ас-Садык. Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия. Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов. Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада». Именно иджтихад, с точки зрения джафаритов, является важнейшим средством реализации веры «как доказательства», но не простого подражания благочестивым предкам. Помимо этого, джафариты признают лишь те ахбары (хадисы у суннитов) Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммада. Также джафариты признают принцип «благоразумного скрывания веры» (ат-такийа) в ситуациях, когда существует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака (мута).
★ Мазхаб
На сегодняшний день среди суннитов, которые составляют подавляющее большинство мусульман в мире, получили распространение четыре канонических школ права: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы. несколько суннитских мазхабов zakharetskyi, ayzatskiy и т. д., которые в прошлом господствовали в различных частях исламского мира, сейчас почти полностью исчезли. Наиболее многочисленными шиитов-двунадесятников токов нему в государственно-правовой системе Джафари мазхаб Иран. Другими шиитскими течениями, зейдиты, исмаилиты имеют свои собственные богословско-правовых школ. При небольших токах ибадиты большинство населения Омана, которые не идентифицируют себя как ни суннитами, ни шиитами, также имеет другой мазхаб.
1. Этимология. (Etymology)
2.1. Суннитские мазхабы. Ханафи. (Hanafi)
Эпоним Абу Ханифа, разработавший методологические основы мусульманского правоведения. его способ принятия правовых предписаний был основан на следующих источниках:
В случае необходимости выбора из имеющихся различных приоритетных рецептов приведен наиболее убедительной или мнение большинства. слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном, предпочтение за их istihsan.
Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб это стала всеобъемлющей школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха ханафитского школы рекомендуется Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.
2.2. Суннитские мазхабы. Маликитский мазхаб. (Maliki mazhab)
Эпоним Малик ибн Анас. для принятия правовых положений и суждений Имам Малик опирался на следующие источники:
Ученики Малика ибн Анаса продолжил свою работу и начато формирование мазхаба Малики. в юридическом смысле имеет распространение во многих странах. В Медине, а также Хиджазе этот мазхаба, правда, не обрел популярности, но нашел многочисленных последователей на Западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании.
В Малики mashabaбыл существуют различные предписания по правовым проблемам, поэтому его муфтии выдают фетвы на основании наиболее популярного мнения, которое поддерживается Малики улемов, если муфтий затрудняется дать предпочтение какому-то решению из большого количества предписаний, по мнению шейха Алиша виду. в 1299, он должен выбрать наиболее категоричный вариант, другие маликите считаю, что в данном случае муфтий должен выбрать самый простой вариант, как Мухаммад всегда предпочитал легкость в религии.
В Малики mashabe существует иерархия предпочтений правовые решения и мнения Малика ибн Анаса более предпочтительны, чем мнения Ибн Касима, но мнение Ибн Касима, а не мнение других классиков Малики.
2.3. Суннитские мазхабы. Шафиитского мазхаба. (The Shafii madhhab)
Эпоним Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. его убеждения основывались на явных и ясных смыслах nassah Корана и Сунны, в то время как это сделало ограниченное использование рациональных методов.
Правовой метод аш-Шафии основывался на следующих источниках:
В начале IX века шафиитский мазхаб стал очень популярен в Египте. сам аш-Шафии после переезда сюда внес изменения в свои сочинения «Ар-Рисаля» и «Аль-Мабсут», адаптируя их под новые реалии, т. о., наследие аш-Шафии можно разделить на раннее и позднее, что вызвало споры о его применении при выдаче фетвы.
Позиции шафиитов не уменьшается даже с приходом к власти в Египте, шиитов-исмаилитов Фатимидской династии. позже суннитской династии Айюбидов покровитель шафиитского мазхаба в борьбе с исмаилитами. мамлюков Султан Бейбарс старался назначать судей представителей всех суннитских мазхабов, но не оспаривал ведущую роль шафиитов.
После включения Египта в состав Османской империи официальным правовым толком стал ханафитский, шафиитский мазхаб Малики, но и сохранил позиции в массах народа.
В течение длительного времени Шафи смысл и преобладал в Иране и сохранил последователей несмотря на то, что официальной идеологией государства является шиитами. В Ираке и Мавераннахра Шафии мазхаба я спорил по популярности сегодня с Ханафи. в шафииты являются 80 % курдов, большинство арабов на Ближнем Востоке и в мусульманских странах Юго-Восточной Азии.
2.4. Суннитские мазхабы. Ханбалитский мазхаб. (Hanbali mazhab)
Эпоним Ахмад ибн Ханбаль. В методологии вынесения правовых предписаний имам Ахмад фактически отдавал предпочтение аденомы материал. считали tafsiran хадис толкование Корана. в отборе хадисов данные отвел иснад цепочка передатчиков, которая идет прямо к Мухаммеду, если 2 хадисы противоречат друг другу, примирить их с другими достоверных Сахих хадисов.
Правовой метод Ахмада ибн Ханбаля основывался на следующих источниках:
В Ханбали mazhabi есть несколько областей, на основе различных мнений Сахаба и Табиано, сомнения и нестыковки в фетвах ибн Ханбаля, различия в передаче своих выводах.
Этот мазхаб не нашел закрытия «врат иджтихада», поддерживает продолжение исследований по любым религиозным вопросам, без исключения, и настаивает на необходимости присутствия муджтахид, с полномочиями выдачи независимые суждения по любым вопросам.
Несмотря на фундаментальной теоретической основе, признание иджтихада открыты, и т. д., ханбалитского мазхаба не получил особого распространения. К выдающихся представителей этого мазхаба числе таких юристов, как Аль-Barbahaari ума. 940, Ибн Акиль ума. 1119, Абу-аль-Фарадж ибн аль-Джаузи ума. 1201, Ибн Кудама аль-Макдиси ума. 1223, Ибн Таймии ума. 1328, Ибн Каййим Аль-Jauzia ума. 1350, Ибн Раджаб ума. 1393.
Теперь мазхаба Ахмада ибн Ханбаля является доминирующим видом в Саудовской Аравии и некоторых других странах Аравийского полуострова.
2.5. Суннитские мазхабы. Zakharetskyi мазхаб. (Zakharetskyi mazhab)
2.6. Суннитские мазхабы. Ayzatskiy мазхаб. (Ayzatskiy mazhab)
Ayzatskiy мазхаб-один из ранних правовых школ мазхабов в Исламе, основанный в VIII века и прекратила свое существование в XI века. К упадку и последующему исчезновению мазхаба Аль-Awzai по нескольким причинам. Аль-Ouzai были близки к правящим кругам Дамасского халифата. из-за этого, Аббасиды свергли Омейядов, царствовавшей в Багдаде, отклонил его. начали при Аббасидах, огромные программы для систематизации законов шариата на основе ханафитского mashabe, что также привело к снижению престижа ayzatskiy школы в правительственных кругах. все остальное при пожаре в Бейруте сгорела личная библиотека Аль-Auzai с его сочинениями.
2.7. Суннитские мазхабы. Галицькі мазхаб. (Galick mazhab)
2.8. Суннитские мазхабы. Lisitski мазхаб. (Lisitski mazhab)
2.9. Суннитские мазхабы. Suritsky мазхаб. (Suritsky mazhab)
3.1. Шиитские мазхабы. В Джафари. (In Jafari)
Джафари мазхаб получил широкое распространение среди шиитов Ирана, Азербайджана, Ирака и Афганистана. основатель Джафар ас-Садик. то Джафари представители «рационалистического» направление мусульманского богословия. несмотря на многовековую историю, школа заняла должность главного шиитского мазхаба только в XVIII века. тогда Джафари получил признание от суннитов. источники религиозных знаний, Джафари считают Коран, Сунну, idimu и АКЛ «разум». самое важное различие Джафари из суннитских мазхабов является неприятие тезиса «закрытии врат иджтихада». это иджтихад с точки зрения Джафари, является важным средством реализации веры «как доказательства», а не имитация благочестивые предки. кроме того, Джафари признают только те хадисы власти суннитов Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммада. по Джафари также признает принцип, «благоразумного скрывания веры» в-такиа в ситуациях, когда существует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака Мута.
Исламский термин обозначающий учение доктрину школу
Слово «фикх» имеет арабское происхождение и означает в переводе «понимать», «знать» или «понимать ситуацию», оно используется в качестве термина для определения знания тех положений исламской религии, которые касаются системы наказаний, религиозных ритуалов поклонения, мусульманского права в области наследования, а также взаимоотношений или «муамалят», и которые можно применить при решении спорных вопросов, касающихся позиции «за» или «против». Слово «фикх» понималось в значении «знания» в период исламской истории, когда длилась эпоха праведных халифов.
В Священном Коране употребляются различные слова, являющиеся от слова «фикх» производными, в значениях «постигать», «знать», «понимать». Фикхом также называют направления религиозно-правовых школ четырех мазхабов: ханафитского, шафиитского, ханбалитского и маликитского. В «Академии Медина» можно получить бесплатное образование по первым трем мазхабам исламского права.
Кто такой факих, муфтий и муджтахид
Факих (мн. ч. фукаха) – это ученый богослов, законовед, который является специалистом в вопросах фикха, владеющий в совершенстве исламским правом. Также может использоваться термин «муджтахид», который означает человека, который обладает знаниями и полномочиями и опирается на источники в религии Ислама и может выводить новые религиозные суждения, обладает полномочиями принимать новые решения.
Как сказал Пророк Мухаммад ﷺ, Всевышний сделает мусульманина в религии факихом, если Он пожелал для этого человека добра, подразумевая, что такой человек станет понимать все тонкости положений исламской религии.
Муфтий – это тот факих, который не является муджтахидом, но если возникают соответствующие вопросы, то он передает суждения или мнения других муджтахидов. Муфтий выносит ответ на вопрос, который называется «фетва». У фетвы относительно иджтихада характер узко-специфический. В иджтихаде нет необходимости, если вопрос или проблема ясны, не вызывают у ученых разногласий и освещены в Сунне и Коране достаточно ясно. Но происходят такие случаи, когда правильное решение необходимо найти в каких-то конкретных случаях, и для этого используется урф-адат, маслахат, истихсан, и другие, и в таких случаях необходима фетва.
Знания некоторых факихов, усовершенствованные в период табиинов и известных сподвижников с помощью различных фетв и иджтихадов, положили начало новым направлениям. Основоположникам новых направлений в науке стали Аиша, Абдуллах ибн Мас ‘ уд и Абдуллах ибн Умар. К этому числу относятся и семь факихов из Медины из числа табиинов, среди которых был Нафи‘. Также к этому числу относятся Алкама ибн Кайс, Ибрахим ан-Наха ‘ и, Хасан Басри и Хаммад ибн Абу Сулейман.
Трактовка
В труде «аль-фикху Акбар» содержались таухид и акаид: «аль-фикхуль виждани» в переводе означало «нравственное воспитание». Если же использовалось только слово «фикх», то речь шла именно о практических культовых вопросах.
Свое определение термину «фикх» дал ученый Абу Ханифа: «Фикх – это знание человеком тех положений, которые «за» или «против». По его определению, значение у данного термина более общее. Труд Абу Ханифы под названием «аль-Фикху Акбар» включал в себя вопросы вероучения, поскольку на тот период времени еще не было сформировано таких отдельных ветвей науки, как основы веры или «иман», вероучение и нравственность или «ахляк».
Постепенно после того, как стали развиваться различные отрасли религиозной науки, фикх был выделен в качестве раздела науки, который включает только такие направления, как «ибада» (поклонение), «укубат» (наказания) и «муамалят» (финансовые и торговые дела). Недавно было введено такое понятие, как «хукукуль-исламия» (исламское право): в него включены не только вышеперечисленные направления, но также вопросы наследования или «мирас».
Наука «фикх» изучает действия людей, которые обязаны выполнять все требования исламской религии, как запрещающего характера, так и повелительного, предписывая совершать определённые действия, такие, как намаз, а другие совершать запрещает и предписывает избегать – такие, как воровство. Есть такие области, в которых мусульманину предоставляется свобода выбора или мухайар – это вопросы питания.
Здравомыслящие и совершеннолетние мусульмане обязаны следовать требованиям, которые предписывает шариат, если личность обладает дееспособностью к исполнению законов. Шариат – это свод положений исламской религии, которые связаны с наказаниями, муамалятом и ибадой. Термин «шариат» также нередко используется в значении «религия», в которую включаются и культовые действия, вопросы вероучения. Но использование термина «шариат» относительно вопросов религиозно-культовых действий встречается чаще, отражая внешнюю и более практическую сторону религии.
Достаточно широко распространено в обществе использование терминов «фикх» и «шариат» в качестве синонимов, с помощью которых обозначают мусульманское право. Но представители других взглядов считают, что шариат – это более широкое понимание мусульманского права, и шариат является с этой точки зрения источником для фикха. Фикх – это более узкое понимание, то есть представляет собой только часть шариата, в котором содержатся нормы поведения в обществе мусульман и те обязанности, которые верующие несут перед Всевышним Аллахом.
История
Наибольшего своего расцвета наука фикха достигла в период правления Аббасидов, когда появились такие известные муджтахиды и имамы, как Суфьян ибн Уейана из Мекки, Малик ибн Анас из Медины, Хасан аль-Басри из Басры, Абу Ханифа и Суфьян ас-Саури из Куфы, аль-Ауза ‘ и из Шама, аль-Лейс ибн Са ‘ д и аш-Шафии из Египта, Исхак ибн Рахавей из Нишапура, а также Дауд аз-Захири, Ахмад ибн Ханбаль и ибн Джарир ат-Табари из Багдада.
Каждый из этих ученых факихов разработал свою методику и систему иджтихада, у каждого из них был свой взгляд на проблему и свои взгляды в науке.
У многих фикхов почти не осталось последователей в современной науке, поскольку их взгляды не были юридически систематизированы, как это сделал факих Захири, или к остальным направлениям относились слишком предвзято, не принимая методику кыяса.
В современном Исламе существуют до сих пор такие мазхабы, как ханафитский, основанный имамом Абу Ханифой, шафиитский мазхаб, основателем которого стал факих имам Шафии, маликитский мазхаб, основателем которого был факих имам Малик, а также мазхаб, основанный факихом имамом Ахмадом ибн Ханбалем.
Все четыре мазхаба получили среди современных мусульман широкое распространение. Частично сохранились и течения хариджитов и шиитов.
Современное понимание термина «фикх» подразумевает мусульманскую доктрину, включающую в себя как правила поведения, которые относятся к разделу юриспруденции, так и свод общественных норм, которые относятся к мусульманскому праву в более широком смысле.
Этапы
Фикх в своем развитии прошел через несколько этапов, из которых выделяют шесть основных, которые охватывают определенные исторические периоды.
Основан был фикх в период жизни Пророка Мухаммада ﷺ, и его формирование пришлось на 610—632 годы.
Период установления фикха как направления в науке пришелся на период между 632 и 661 годами, вошедший в историю Ислама под названием «Эпоха Праведных Халифов».
На период от основания Омейядской династии в 661 году до ее падения, которое пришлось на середину восьмого века, пришелся период построения науки фикха, а своего расцвета эта наука достигла во время правления династии Аббасидов с середины восьмого века до периода ее упадка в середине десятого века.
Когда же династия Аббасидов начала переживать свой упадок до того момента, как погиб последний Халиф династии Аббасидов, убитый монголами в тринадцатом веке, происходила консолидация науки фикха.
По мере развития исламского государства назрела необходимость оформления доктрины, которая бы включала в себя правила поведения мусульман, в которой были бы приведены те социальные нормы, которые уже действовали в обществе, с теми религиозными ориентирами, которые выдвигала религия ислама. Отношения в обществе с помощью доктрины или фикха должны были регулироваться, основываясь на учении Ислама.
Наука фикха началась не с правовых исследований, а трудов, которые были сборниками хадисов Пророка Мухаммада ﷺ. Основы методологии и языка той части фикха, которая включает в себя юриспруденцию, складывались в период с восьмого века по начало девятого, и в своей развитии они опирались на Сунну и Священную Книгу Коран, которые рассматривались как основные источники правовых решений. Были и самостоятельные источники решений в области права – таким стало мнение общины мусульман, высказанное единогласно, или иджма.
Как самостоятельная религиозная дисциплина фикх-юриспруденция сложилась окончательно только в десятом веке.
Со временем фикх начали понимать как науку о практических нормах шариата, то есть о таких, которые регулируют поведение мусульман, или о ильму ал-фуру, о таких нормах, которые были извлечены из источников конкретных – Сунны и Корана, иджтихада и иджма.
С того времени фикх начал состоять из правил исполнения религиозных обязанностей и культа или ибадата и правил, которые регулируют отношение мусульман между собой, отношений государства и человека, или муамалята.
Школы
На Средневековье пришлось формирование норм-принципов наряду с казуистическими фетвами, и для развития фикха это стало кульминационным периодом. Большое развитие получила такая отрасль фикха, как аль-ахваль аш-шахсия, которая представляла собой нормы, которые регламентировали отношения наследственные, отношения в браке, а также подобные. Укубат или та отрасль, которая подразумевала уголовное право становились нецелесообразными под давлением политики государства.
Фикх и современность
В современном исламе за фикхом-юриспруденцией сохранилось формальное значение правового источника, и в ряде мусульманских стран правовые нормы, содержащиеся в трудах мазхабов, применяются в шариатском суде – к таким странам относится Саудовская Аравия. Также законодательства некоторых мусульманских стран, если в законе отсутствует норма, предписывают применение тех выводов, которые предлагает фикх-юриспруденция. По такому принципу работают гражданские и уголовные кодексы мусульманских стран Кувейта, Алжира и ряда других стран. Также применение фикха допускается законодательствами Ирана или Бахрейна, если какие-либо взаимодействия людей не урегулированы основным законом.
Во многих исламских странах при разработке законодательства правоведы опирались на основополагающие нормы фикха.
Фикх имеет такие отдельные разделы, как ибадат, в котором содержатся вопросы поклонения, мунакахат, тематика связанная с семейными отношениями – браком или никяхом и разводом или таляком, муамалят, в котором рассматриваются вопросы, связанные с финансовыми или торговыми делами, а также укубат, связанная со сферой наказаний за правонарушения.
Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)