история социализма предтечи новейшего социализма книга

Благодарю за интерес к моим лотам!

ОБЯЗАТЕЛЬНО ОЗНАКОМЬТЕСЬ С УСЛОВИЯМИ СДЕЛКИ.

Отправка по Санкт-Петербургу, в другие города России или заграницу (в связи с различными проблемами с отправкой за границу просьба оговаривать вопрос до заказа. ) осуществляется Почтой России (в течение двух-трёх дней после полной предоплаты заказа с учётом доставки и упаковки) или СДЭК (с полной предоплатой лота, оплата доставки производится при получении).

Упаковывается в пленку и картон.

Стоимость доставки может варьироваться в зависимости от изменения тарифа, формы доставки и прочее.

Если покупатель не отвечает в течение трёх дней после заказа лота или не оплачивает в течение трех дней со дня получения реквизитов, заказ отменяется. В случае «самовывоза» заказ необходимо забрать в течение 5 дней, если он не предоплачен. В ином случае заказ отменяется и перевыставляется!

Будьте внимательны при заказе, рассчитывайте свои финансовые возможности, время и не делайте ненужных заказов. Отменяя заказ, приходится оставлять отрицательные отзывы!

Источник

История социализма. Предтечи новейшего социализма

Автор: Карл Каутский
Название: История социализма. Предтечи новейшего социализма
Издательство: Академический Проект
Год: 2013
Страниц: 850
Формат: djvu
Размер: 6 mb

Карл Каутский — историк, экономист, философ и публицист, редактор четвертого тома «Капитала». Философские взгляды Каутского претерпели сложную эволюцию — от дарвинизма и позитивизма к марксизму (где он стал одним из крупнейших теоретиков) и далее — к «теории ультраимпериализма», провозглашавшей наступление новой фазы мирного развития капитализма и изживания его противоречий, что в перспективе ставило под вопрос неизбежность и целесообразность пролетарских революций. Стремление Каутского подвергнуть ревизии политические доктрины марксистского толка явилось выражением переосмысления значительной частью европейских интеллектуалов социал-демократических ориентации, путей и методов борьбы за социальную справедливость и социализм, их неприятие псевдопролетарских государств, а также переворотов, инициируемых профессиональными революционерами.

Фундаментальный труд «История социализма» написан в основном К. Каутским, но некоторые главы, вошедшие во вторую часть издания, принадлежат его соавторам П. Лафаргу, Э. Бернштейну и К. Гуго. В книге рассмотрены экономико-социальные и идеологические основы различных эгалитаристских теорий, их развитие в истории и последовательная смена. Будучи связано с развитием российского общества и отдельных направлений в его идеологии, издание имеет историческое значение.

Если Вы не можете скачать файлы с нашего сервера или очень низкая скорость скачки, пожалуйста, свяжитесь с администрацией сайта. Контакты Разместил: admin

Источник

Книга: Карл Каутский «История социализма. Предтечи новейшего социализма»

Издательство: «Академический Проект» (2013)

Формат: 60×90/16, 848 стр.

Другие книги автора:

Карл Каутский

Карл Ка́утский (нем. Karl Kautsky ; 16 октября 1854, Прага — 17 октября 1938, Амстердам) — немецкий экономист, историк и публицист. Теоретик классического марксизма, редактор четвёртого тома «Капитала» К. Маркса.

В 1875 г. Каутский опубликовал первую свою более крупную работу «Darwin und der Sozialismus» (в лейпцигском «Volksstaat»), в 1880 г. издал серьёзный труд по вопросу о населении: «Der Einfluss der Volksvermehrung auf den Fortschritt der Gesellschaft». Каутский признает теорию Мальтуса в основе верной. Хотя колебания заработной платы независимы от движения населения, и, следовательно, при существовании капиталистического строя применение практических советов Мальтуса нисколько не улучшит положения рабочих; тем не менее, Мальтус прав, утверждая, что повышение благосостояния усиливает размножение; поэтому переход к более совершенному способу производства может лишь отсрочить перенаселение.

Самодействующего регулятора, устанавливающего соответствие между населением и средствами существования, нет, и поэтому искусственное предупреждение рождений (präventiver Verkehr) безусловно необходимо для того, чтобы и в социалистическом обществе перенаселение не создало очень быстро всеобщей нищеты. В техническую (медицинскую) сторону вопроса Каутский не вдается. Позднее Каутский отказался от мальтузианства, хотя по-прежнему не разделял оптимизма большинства социалистов, верующих в постоянную гармонию между населением и средствами существования. Каутский полагал, что опасность перенаселения, могущая грозить социалистическому обществу, не так велика и не так близка, как он думал раньше; это доказывается фактом необычайного расширения за последнее время пищевой площади. Искать уже теперь специфический закон населения, который будет действовать в социалистич. обществе, — такой же утопизм, как утопичны вообще все попытки наперед определить учреждения и законы так назыв. будущего общества. Редактируемый Каутским журнал «Die Neue Zeit» (сперва ежемесячный, теперь еженедельный) признается весьма солидным и интересным изданием; задача его — разработка и научное освещение вопросов общественной жизни и история в духе марксизма.

Такой же характер носит и литературная деятельность Каутского. Ему принадлежит, кроме журнальных статей, ряд исторических и социологических работ в духе историко-экономического материализма, талантливо написанных и основанных на серьёзном изучении: «Thomas More und seine Utopie» (Штутгарт, 1888); «Die Klassengegensätze von 1789» (Штутгарт, 1889); в 1-м томе «Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung in Einzeldarstellungen» (Шт., 1894), изд. под редакцией К. и Бернштейна, — история социализма от Платона до Т. Мора; «К. Marx oekonomische Lehren gemeinverständlich dargestellt u. erläutert» (начало переведено на русский язык в сборнике «Помощь самообразованию»). Каутский участвовал в выработке Эрфуртской программы (1891) социал-демократической партии и написал к ней обстоятельный комментарий («Das Erfurter Programm m seinem grundsätzlichen Theile erläutert», Шт., 1892). Характерны рассуждения Каутского о борьбе двоякого рода тенденций в капиталистическом обществе: принижающих пролетариат и поднимающих его. Не первые приведут к торжеству более справедливого экономического порядка, а наоборот, последние. Отсюда вытекает отрицание максимы: чем хуже, тем лучше. Социальные реформы, правда, не в силах устранить противоречия капиталистического строя, но это не значит, что реформы не нужны. Безусловно отвергает К. реформы, направленные к восстановлению прежних, докапиталистических экономических отношений. Поддержание ремесленников и крестьян как производителей невозможно на почве существующего экономического порядка, но облегчение их положения как потребителей — важная задача социал-демократии. Совершенно оригинальный взгляд высказал К. на значение картелей и их отношение к кризисам (см. Картели). Оценивая все явления, в том числе и политические, с точки зрения интересов и исторической задачи промышленного пролетариата, К. выступил защитником парламентаризма в книге «Der Parlamentarismus, die Volksgesetzgebung u. die Sozialdemocratie» (Шт., 1893). Замену парламента прямым народным голосованием по проекту Риттингсгаузена (см.) К. признает невозможной даже как корректив к парламентарному строю, народное голосование (в форме референдума и инициативы) желательно только при известных условиях, как то: 1) отсутствии противоположности между городом и деревней или численном преобладании городского населения над сельским, 2) развитой политической и, в частности, партийной жизни и 3) отсутствии чрезмерно централизованной, независимой от народного представительства государственной власти. В государствах с мнимым конституционализмом (напр. в Германии) пролетариат, по мнению К., должен поддерживать парламент, а не ослаблять его, не раздроблять нацию на отдельные голосующие общины, с которыми гораздо легче сладить, чем с национальным представительством.

Кроме названных выше, Каутскому принадлежат брошюры и статьи: «Irland» (Шт., 1880; русский перевод в «Русском богатстве» за 1893 г.), «Internationale Arbeitergesetzgebung» (Шт., 1880), «Die ueberseeische Lebensmittelkonkurrenz» (Шт., 1881), «Der Arbeiterschutz u. der Achtstundentag» (Шт., 1890), «Tschernyschewsky u. Malthus» (в «Jahrbuch f. Sozialwissenschaft», Цюрих, 1881), биография Энгельса в «Pionier, Volks Kalender» (Нью-Йорк, 1892) и мн. др. На русс. языке некоторые исторические и социологические этюды К. («Классовые противоречия, 1789», «Общественные инстинкты у человека и животных» и др.) были напечатаны в «Северн. вестнике» и «Мире Божием».

Когда в германской социал-демократии появились так называемые бернштейнианцы (см. Бернштейн, Эдуард), Каутский явился главным теоретиком так называемого ортодоксального марксизма, или социал-демократизма. Редактируемый им журн. «Neue Zeit», основанный как орган социал-демократии без различия оттенков в мнениях и допускавший поэтому на своих страницах полемику в очень широких размерах, постепенно принимал характер все более и более определенно ортодоксальный; Бернштейн из него вышел в 1899 г., затем в нём перестали писать Гейне, Шиппель и большинство других бернштейнианцев или ревизионистов, основавших свой орган «Sozialistische Monatshefte». На всех социал-демократических партейтагах Каутский выступал одним из главных ораторов ортодоксального социал-демократизма. Специально против Бернштейна написана им книга: «Bernstein und das sozial-demokratische Programm» (Штутгарт, 1899; русск. пер.: «К критике теории и практики марксизма. Анти-Бернштейн. Метод. Программа. Техника», СПб., 1905). Против новых, ревизионных решений аграрного вопроса К. написана книга «Аграрный вопрос» (русск. пер. под ред. Протопопова, СПб., 1900; отрицательную оценку этой книги представляет статья С. Н. Булгакова в журнале «Начало», 1899 г., №№ 1 и 2). С 1894 г. под редакцией К. выходит широко задуманный труд: «Geschichte des Sozialismus in Einzeldarstellungen», в котором принимают участие немецкие и иностранные ученые. Появились пока 2 тома, в которых первая часть: «Die Vorläufer des neueren Sozialismus» целиком принадлежит перу К.

Содержание

Переводы на русский

На русский язык Каутского переводили уже с конца 1880-х гг., но цензурные условия ограничивали появление этих переводов. Начиная с 1904 г. книги и брошюры К. появляются на русском языке в весьма большом числе, многие в нескольких переводах.

Источник

История величайшего мошенничества: почему христиане не построили коммунизм?

Наткнулся в комментариях на милое и доброе повествование. Очень, наверняка, счастливого своей верой и восторженного христианством Читателя. С крайне революционным заявлением (столь же замшелым): первые века после Иисуса существовал некий «апостольский коммунизм», царство равенства и братства. Не под гимны «Взвейся-развейся»…а под тихий шелест молитв и всепоглощающую Любовь к ближнему. Однако.

Не отрицаю: в основе коммунистического учения лежат некоторые христианские принципы гуманизма и восхождения человека. Подобное станут опровергать только ультраправые мракобесы. Но чтобы в «святоотеческий период» (первых христиан) была сформирована некая форма такого квази-коммунизма – поостерегся бы утверждать. Со всеми совами мира на одиноком школьном глобусе.

Такие разные доктрины

Обычно адепты «христианского коммунизма» предлагают познакомиться с мыслями Иоанна Златоуста, одного из Столпов Веры, крупного религиозного деятеля. Действительно, обнаружим оценку первой христианской иерусалимской общины:

Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети принимали наставления, все были настроены как новорожденные.

Общность имущества? Коммунистический уклад? Да, уверенно говорят современники, богословы-исследователи. Николай Сомин, весьма почтенный и неглупый теолог даже издал книгу: «Православный социализм, как русская идея». Рекомендую махровым атеистам, очень смело и широко мыслит мужчина. в вопросах демагогии, есть чему поучиться..

Но даже там не найдете утверждения: у первых христиан присутствовал «потребительский коммунизм». Потому что, общее хозяйствование сводилось … к простому объединению частных имуществ. С дальнейшим использованием оного по весьма строгим правилам. С немыслимым числом ограничений.

Почитаем труды теоретиков коммунизма. Найдем несколько иную оценку явления. Карл Каутский, книга «История Социализма. Предтечи новейшего Социализма». Очень интересовался автор этим вопросом, глубоко копал. Но с большим разочарованием вынужден был признать: частная собственность у первых христиан была «священной коровой», нигде и никогда не упразднялась. Лишь заменялась общностью пользования.

Хочется пошутить конечно, каким заболеванием головного мозга должен переболеть добропорядочный еврей, чтобы позволить себе…ничем не владеть. Но не будем приземлено хохмить. Потому что, всё было не так. Каждый член иерусалимской общины был обязан по требованию других членов сообщества предоставить им в пользование любое свое недвижимое имущество. Например, дом. Пожить какое-то время.

Но при этом общинник-христианин оставался владельцем этого дома. Как только постоялец съезжал, собственник автоматически «восстанавливался в правах». Если временно проживающий посредством жилища совершал преступление (укрыл преступника или краденое, к примеру) – ответственность несла не какая-то абстрактная община. А конкретный владелец дома.

Движимое имущество передавалось в общинную собственность? Это было невозможно в принципе, законодательство Иудеи и Рима такого не знало, само собой – не признавало. Историк Иосиф Флавий (37-100 гг.), современник первых христиан писал в «Иудейской войне»:

«Они (христиане) не торгуют между собой, но если кто-либо дает нуждающемуся, что ему нужно, то и от него получает все необходимое».

«И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Матфей)

Христианская община должна была мириться с тем, что на средства производства сохраняется частная собственность. Нарушать древний принцип иудейской общинности? Предоставлять свою недвижимость в пользование любому «духовному собрату»? Возможно ли такое? Нет.

А вот такой, очень хитрый и любопытный. Оставив в покое частную собственность, первые христиане (особенно бедные и порвавшие с родовым укладом) были крайне заинтересованы в привлечении … «богатеньких Буратин». Эти состоятельные люди не могли отказываться от собственности юридически (наследники и родня порвут в клочья). Но правила общины говорили: единолично достатком ты не наслаждаешься, просто позволь «братьям и сестрам» вкусить хорошей жизни.

Мошенничество?

Мажордом» Бога на земле, не меньше. А личная собственность и имущество защищены законами государства. Можно позволить себе любое милосердие, самые необычные и острые социальные игры.

Противоречия с учением Христа? Бог с вами! Эта религия не стала бы самым успешным бизнес-проектом в истории человечества, не придумав предохранительные механизмы. Для сохранения социального неравенства. Запрет на сребролюбие (тягу к богатству) … распространялся на бедняков тоже. Именно так сохранялся правильный баланс: бедный оставался бедным, богатый – богатым.

Даже в «апостольской общине». Нувориши быстро уяснили правила игры: достаточно «не любить» свое богатство. Периодически позволять бедным членам общины безвозмездно его пользовать. Всё. Спасение заслужено, совесть спокойна.

Назрела проблема другого рода. Сразу наметился упадок в части содержания «общинной движимости». Ячейки христиан разрастались стремительно, нужен был институт «социальных арбитров». Специальных людей, способных справедливо распределять еду, одежду и средства. Строго следить: как бы подавляющее число бедняков не высосало все соки из не очень многочисленных богатеев-спонсоров.

Восторженным идеалом была надежда на скорое воскрешение, Второе Пришествие. Все были птицы небесные, которые «не сеют и не жнут».… Но сыты бывают. Так не бывает, если ты не депутат Госдумы «святой Руси». Вопросы производства не волновали первых христиан от слова «совсем». Они жили на пожертвования богатых участников Церкви. Которые были излишне щедры в ожидании скорого Пришествия воскресшего Мессии.

Шли столетия, а нарушения базовых физических законов не наблюдалось. Но христианство выживало за счет благодатной среды городского люмпена. Если раньше его кормили языческим «хлебом и зрелищами» римские императоры, теперь содержать бездельников взялись «раздатчики халявы» в лице лидеров христианских общин. Трудовой нигилизм очень скоро стал поглощать христианскую среду, амброзии с фалернским стало катастрофически не хватать.

«Что же, скажут, мы будем делать, когда истратим свои средства? Неужели ты думаешь, что можно когда-нибудь дойти до этого состояния? Не в тысячи ли раз больше была бы благодать Божия? Не изливалась ли бы благодать Божия обильно?»

Выводы :

Жить за счет Благодати Божией, при отсутствии прочих плюшек мрачного мирского существования – это посильнее «Фауста» Гете и воскрешения мертвой плоти. Осталось дождаться, когда наша РПЦ и Ватикан станут существовать исключительно за счет подобного источника. Но не хочется нудеть и брюзжать. Гвоздить выводы будем.

Во-первых, у христиан на раннем периоде могла возникнуть идея общности имущества. Это логично. Но не могла стать повсеместной или абсолютной. Маскировалась под общность пользования частными имуществами, юридически – не признавалась.

Отвергнув вопросы совместного труда и производства на частных участках земли, продолжая расширяться неофитами – христианские общины неизбежно вынуждены были принимать богачей. Покровителей и владельцев частной земельной собственности. Этим самым порождая уродливое расслоение по имущественному признаку, не знакомое даже махровым язычникам.

Эти «апостольские эксперименты» квази-коммунизма были ошибочны? Не рискну подобное утверждать, предпочту остаться исторически взвешенным. Создание первыми христианами общинной собственности не было ошибкой.

Так будет рассуждать только злорадствующий над неудачным опытом СССР невежественный нигилист. Предпочту осторожно предположить: неудачный опыт не является признаком ложности пути. Это тоже самое, как запретить упавшему один раз малышу – в праве учиться ходьбе.

Опыт первых христиан был полезным. Показал: простое «перераспределение доходов» способно воодушевить огромное число людей, пробить любую стену. Но пока не отменена частная собственность … будут жить и одноименные интересы людей. Желающих процесс возглавить. Шах и мат.

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Источник

Книга: Карл Каутский «История социализма. Предтечи новейшего социализма»

Производитель: «АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ»

Издательство: «АКАДЕМИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ» (2013)

Формат: 60×90/16, 847 стр.

Другие книги автора:

Карл Каутский

Карл Ка́утский (нем. Karl Kautsky ; 16 октября 1854, Прага — 17 октября 1938, Амстердам) — немецкий экономист, историк и публицист. Теоретик классического марксизма, редактор четвёртого тома «Капитала» К. Маркса.

В 1875 г. Каутский опубликовал первую свою более крупную работу «Darwin und der Sozialismus» (в лейпцигском «Volksstaat»), в 1880 г. издал серьёзный труд по вопросу о населении: «Der Einfluss der Volksvermehrung auf den Fortschritt der Gesellschaft». Каутский признает теорию Мальтуса в основе верной. Хотя колебания заработной платы независимы от движения населения, и, следовательно, при существовании капиталистического строя применение практических советов Мальтуса нисколько не улучшит положения рабочих; тем не менее, Мальтус прав, утверждая, что повышение благосостояния усиливает размножение; поэтому переход к более совершенному способу производства может лишь отсрочить перенаселение.

Самодействующего регулятора, устанавливающего соответствие между населением и средствами существования, нет, и поэтому искусственное предупреждение рождений (präventiver Verkehr) безусловно необходимо для того, чтобы и в социалистическом обществе перенаселение не создало очень быстро всеобщей нищеты. В техническую (медицинскую) сторону вопроса Каутский не вдается. Позднее Каутский отказался от мальтузианства, хотя по-прежнему не разделял оптимизма большинства социалистов, верующих в постоянную гармонию между населением и средствами существования. Каутский полагал, что опасность перенаселения, могущая грозить социалистическому обществу, не так велика и не так близка, как он думал раньше; это доказывается фактом необычайного расширения за последнее время пищевой площади. Искать уже теперь специфический закон населения, который будет действовать в социалистич. обществе, — такой же утопизм, как утопичны вообще все попытки наперед определить учреждения и законы так назыв. будущего общества. Редактируемый Каутским журнал «Die Neue Zeit» (сперва ежемесячный, теперь еженедельный) признается весьма солидным и интересным изданием; задача его — разработка и научное освещение вопросов общественной жизни и история в духе марксизма.

Такой же характер носит и литературная деятельность Каутского. Ему принадлежит, кроме журнальных статей, ряд исторических и социологических работ в духе историко-экономического материализма, талантливо написанных и основанных на серьёзном изучении: «Thomas More und seine Utopie» (Штутгарт, 1888); «Die Klassengegensätze von 1789» (Штутгарт, 1889); в 1-м томе «Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung in Einzeldarstellungen» (Шт., 1894), изд. под редакцией К. и Бернштейна, — история социализма от Платона до Т. Мора; «К. Marx oekonomische Lehren gemeinverständlich dargestellt u. erläutert» (начало переведено на русский язык в сборнике «Помощь самообразованию»). Каутский участвовал в выработке Эрфуртской программы (1891) социал-демократической партии и написал к ней обстоятельный комментарий («Das Erfurter Programm m seinem grundsätzlichen Theile erläutert», Шт., 1892). Характерны рассуждения Каутского о борьбе двоякого рода тенденций в капиталистическом обществе: принижающих пролетариат и поднимающих его. Не первые приведут к торжеству более справедливого экономического порядка, а наоборот, последние. Отсюда вытекает отрицание максимы: чем хуже, тем лучше. Социальные реформы, правда, не в силах устранить противоречия капиталистического строя, но это не значит, что реформы не нужны. Безусловно отвергает К. реформы, направленные к восстановлению прежних, докапиталистических экономических отношений. Поддержание ремесленников и крестьян как производителей невозможно на почве существующего экономического порядка, но облегчение их положения как потребителей — важная задача социал-демократии. Совершенно оригинальный взгляд высказал К. на значение картелей и их отношение к кризисам (см. Картели). Оценивая все явления, в том числе и политические, с точки зрения интересов и исторической задачи промышленного пролетариата, К. выступил защитником парламентаризма в книге «Der Parlamentarismus, die Volksgesetzgebung u. die Sozialdemocratie» (Шт., 1893). Замену парламента прямым народным голосованием по проекту Риттингсгаузена (см.) К. признает невозможной даже как корректив к парламентарному строю, народное голосование (в форме референдума и инициативы) желательно только при известных условиях, как то: 1) отсутствии противоположности между городом и деревней или численном преобладании городского населения над сельским, 2) развитой политической и, в частности, партийной жизни и 3) отсутствии чрезмерно централизованной, независимой от народного представительства государственной власти. В государствах с мнимым конституционализмом (напр. в Германии) пролетариат, по мнению К., должен поддерживать парламент, а не ослаблять его, не раздроблять нацию на отдельные голосующие общины, с которыми гораздо легче сладить, чем с национальным представительством.

Кроме названных выше, Каутскому принадлежат брошюры и статьи: «Irland» (Шт., 1880; русский перевод в «Русском богатстве» за 1893 г.), «Internationale Arbeitergesetzgebung» (Шт., 1880), «Die ueberseeische Lebensmittelkonkurrenz» (Шт., 1881), «Der Arbeiterschutz u. der Achtstundentag» (Шт., 1890), «Tschernyschewsky u. Malthus» (в «Jahrbuch f. Sozialwissenschaft», Цюрих, 1881), биография Энгельса в «Pionier, Volks Kalender» (Нью-Йорк, 1892) и мн. др. На русс. языке некоторые исторические и социологические этюды К. («Классовые противоречия, 1789», «Общественные инстинкты у человека и животных» и др.) были напечатаны в «Северн. вестнике» и «Мире Божием».

Когда в германской социал-демократии появились так называемые бернштейнианцы (см. Бернштейн, Эдуард), Каутский явился главным теоретиком так называемого ортодоксального марксизма, или социал-демократизма. Редактируемый им журн. «Neue Zeit», основанный как орган социал-демократии без различия оттенков в мнениях и допускавший поэтому на своих страницах полемику в очень широких размерах, постепенно принимал характер все более и более определенно ортодоксальный; Бернштейн из него вышел в 1899 г., затем в нём перестали писать Гейне, Шиппель и большинство других бернштейнианцев или ревизионистов, основавших свой орган «Sozialistische Monatshefte». На всех социал-демократических партейтагах Каутский выступал одним из главных ораторов ортодоксального социал-демократизма. Специально против Бернштейна написана им книга: «Bernstein und das sozial-demokratische Programm» (Штутгарт, 1899; русск. пер.: «К критике теории и практики марксизма. Анти-Бернштейн. Метод. Программа. Техника», СПб., 1905). Против новых, ревизионных решений аграрного вопроса К. написана книга «Аграрный вопрос» (русск. пер. под ред. Протопопова, СПб., 1900; отрицательную оценку этой книги представляет статья С. Н. Булгакова в журнале «Начало», 1899 г., №№ 1 и 2). С 1894 г. под редакцией К. выходит широко задуманный труд: «Geschichte des Sozialismus in Einzeldarstellungen», в котором принимают участие немецкие и иностранные ученые. Появились пока 2 тома, в которых первая часть: «Die Vorläufer des neueren Sozialismus» целиком принадлежит перу К.

Содержание

Переводы на русский

На русский язык Каутского переводили уже с конца 1880-х гг., но цензурные условия ограничивали появление этих переводов. Начиная с 1904 г. книги и брошюры К. появляются на русском языке в весьма большом числе, многие в нескольких переводах.

Источник

• ← история софийского собора великого новгорода
• история спасо бородинского монастыря →