истребив учением бывшее о нас рукописание которое было против нас
Послание к Колоссянам, глава 2 Колоссянам, гл 2
Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего во плоти, чтобы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Божией – Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей в Христа.
Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.
Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении; в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело – Христово.
Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, суставами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: „Не прикасайся“, „Не вкушай“, „Не дотрагивайся“, – все, что истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому?
Это имеет только видимость мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Кол. 2:14
Свт. Иоанн Златоуст
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Огласительные слова к просвещаемым.
См. также Толкование на Кол. 2:13
Свт. Амвросий Медиоланский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Об Иосифе.
Свт. Феофан Затворник
истребив еже на нас рукописание ученми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте
Помянув об отпущении грехов, продолжает объяснять, как оно даровано. Как выше (см. стихи 11 — 12) объяснял он отъятие силы живущего в нас греха, называя его то обрезанием нерукотворенным, то совлечением тела греховного, то спогребением и совостанием Христу в крещении; так здесь объясняет он разнообразно устроение отпущения грехов крестною смертию Христа Спасителя, называя это изглаждением рукописания, взятием его от среды и пригвождением ко кресту или разодранием. То и другое делает он для того, чтоб, с разных сторон представляя один и тот же предмет, яснее его изобразить и глубже напечатлеть во внимании. Отсюда уразумеваем притом, что устроение отпущения грехов есть особое дело в домостроительстве спасения, равносильное устроению обрезания сердца и благодатного оживления.
истребив еже на нас рукописание
Почему Апостол и приложил: ученми, δογμασιν. Наши толковники все разумеют под сим словом веру. Святой Златоуст говорит: «ученми, говорит. Какими ученми? Верою. Следовательно, достаточно уверовать. Павел не делами дела, но верою дела изглаждает». Блаженный Феодорит пишет: «Бог Слово (вместо ветхозаветных способов очищения грехов) дал нам евангельские догматы, за сохранение их обетовав нам спасение». Экумений: «δογμασιν, — то есть верою или догматами нашего благочестия (веры христианской). И именно изглаждается рукописание в крещении». То же и у Феофилакта. — И очевидно, что ученми стоит у Апостола как указание на способ или образ изглаждения рукописания. Потому всякое толкование, по которому ученми соединялось бы с рукописанием, надобно считать неуместным здесь.
еже бе сопротивно нам
Рукописание было против нас, осуждало нас, требовало удовлетворения. Где же оно было? Где-то посреде. Где же посреде? Посреде всего сущего. Все творения — и земные, и небесные, и вещественные, и духовные — видели это бывшее против нас рукописание, соглашались, что праведно взыскать с нас долги по сему рукописанию, и, следовательно, тоже были против нас. И правда Божия требовала того же — еще паче. Между тем мы ничего не могли представить в уплату, — и належала нам крайняя беда. Что же сделал положивший спасти нас многоблагоутробный Бог? То взят от среды — принял наше рукописание с глаз долой, так что никто уже более его не видел. Взят, ηρκεν,— от: αιρω. Значение этого слова точно выражает наша обычная фраза: возьми или прими это отсюда, с глаз долой. Так и рукописание наше принято было от среды и никому уже не бросалось в глаза. «Взят от среды, значит,— сделал, чтоб его не видно было» (блаженный Феофилакт). Куда же девал его милостиво спасающий нас Бог? «От среды взял, но, может быть, где-либо в другом месте спрятал. Потому страх берет, как бы не стал когда-либо взыскивать с нас по сему рукописанию. Теперь простил, а как раскается, что простил, и начнет взыскивать: рукописание цело. Апостол и устраняет этот страх, сказав: пригвоздив е ко кресту. Взяв от среды, Бог не отложил его куда-либо в сторону на сохранение, а разодрал его: пригвождением ко кресту означается разодрание» (из Экумения перифраз). «Взяв от среды, ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разодрал» (блаженный Феофилакт). Это — метафорическое выражение. Значит же оно вот что: «так как все мы были под грехом и наказанием; то Он, претерпев наказание, свободил нас и от греха, и от наказания. Наказание же претерпел Он на кресте. Туда взял Он и рукописание и пригвоздил его с Собою, а потом, как имеющий власть, и совсем разорвал его» (святой Златоуст). «Этим святой Павел выразил несомненность прощения и безвозвратность (взыскания)» (Экумений). Все, укрывающиеся верою под сень креста, безопасны от взыскания за грехи по правде Божией. Кровь Христова очищает их от всякого греха. Помазуются же они сею очистительною кровию в крещении и покаянии.
Толкование на послание святого апостола Павла к Колоссянам.
Прп. Ефрем Сирин
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Толкование на послание к Колоссянам.
Гимны на Рождество.
Блаж. Августин
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Там [у алтаря Твоего] подается святая жертва, которой уничтожено рукописание, бывшее против нас, и одержана победа над врагом. Он считает проступки наши, ищет, в чем бы обвинить, и ничего не находит в Том, в Ком мы победили.
Исповедь.
Мы с полным основанием празднуем Пасху тогда, когда была пролита кровь Господа, которою мы очищаемся от всякого греха (1 Ин 2:22). Обретем же спокойствие: дьявол был начеку, чтобы закабалить нас, но от этого избавила нас кровь Христова.
Трактат на Первое послание Иоанна.
Проповеди.
Блаж. Феодорит Кирский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Под рукописанием иные разумели закон… Думаю, что рукописанием называется и наше тело, потому что при его посредстве отваживаемся мы на всякий беззаконный поступок, глазами смотря бесстыдно, языком говоря ненадлежащее, слухом приемля в себя вредное учение, руками отваживаясь на воровство, любостяжание и кровопролитие.
Толкования на послания святого Павла.
Блаж. Феофилакт Болгарский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас
Поскольку сказал, что Он даровал нам, то, чтобы ты не подумал, что Он все же оставил их быть где-либо и видимыми, говорит: нет, не так; Он совсем изгладил их, вычистил. Под рукописанием мы будем разуметь или договор, который как бы собственноручно заключил народ с Моисеем, сказав: все, что сказал Бог, будем исполнять и станем повиноваться (ср. Исх. 19:8), − или условие, которое поставил Бог Адаму, сказав: в тот день, в который вкусишь, умрешь (Быт. 2:17). Оно-то в руках диавола было как бы рукописанием, оно-то противостояло нам, не дозволяя подняться, ибо за ним было право. Это уничтожил Христос учением, то есть верой, ибо не делами, а учением веры разрушил то.
и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Не вычистил это только, но и взял от среды, то есть сделал, чтобы его не видно было; и ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разорвал, как свойственно прощающему с радостью. Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разрушил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.
Толкование на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
Севериан Габальский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Когда был дан закон, проклинающий преступников, то весь народ израильский, стоя, восклицал, и соглашался со сказанным, и принимал его. И это соглашение стало как бы рукописанием. И вот именно это рукописание, это соглашение с законом и изгладил Своими учениями Христос. Ведь Он учил против соблюдения закона… Главным образом, своими учениями Он упразднил наказания грешников за грех, даровав оставление грехов и покаяние во спасение.
Фрагменты.
Лопухин А.П.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Толковая Библия.
Апостола Павла послание к колоссянам 2:14
Толкования:
Блаж. Августин
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Там [у алтаря Твоего] подается святая жертва, которой уничтожено рукописание, бывшее против нас, и одержана победа над врагом. Он считает проступки наши, ищет, в чем бы обвинить, и ничего не находит в Том, в Ком мы победили.
Исповедь.
Трактат на Первое послание Иоанна.
Блаж. Феодорит Кирский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Под рукописанием иные разумели закон… Думаю, что рукописанием называется и наше тело, потому что при его посредстве отваживаемся мы на всякий беззаконный поступок, глазами смотря бесстыдно, языком говоря ненадлежащее, слухом приемля в себя вредное учение, руками отваживаясь на воровство, любостяжание и кровопролитие.
Блаж. Феофилакт Болгарский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас
и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Не вычистил это только, но и взял от среды, то есть сделал, чтобы его не видно было; и ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разорвал, как свойственно прощающему с радостью. Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разрушил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.
Лопухин А.П.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Толковая Библия.
См. также Толкование на Кол. 2:8
Прп. Ефрем Сирин
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Толкование на послание к Колоссянам.
Свт. Амвросий Медиоланский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Свт. Иоанн Златоуст
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Огласительные слова к просвещаемым.
См. также Толкование на Кол. 2:13
Свт. Феофан Затворник
истребив еже на нас рукописание ученми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте
Помянув об отпущении грехов, продолжает объяснять, как оно даровано. Как выше (см. стихи 11 — 12) объяснял он отъятие силы живущего в нас греха, называя его то обрезанием нерукотворенным, то совлечением тела греховного, то спогребением и совостанием Христу в крещении; так здесь объясняет он разнообразно устроение отпущения грехов крестною смертию Христа Спасителя, называя это изглаждением рукописания, взятием его от среды и пригвождением ко кресту или разодранием. То и другое делает он для того, чтоб, с разных сторон представляя один и тот же предмет, яснее его изобразить и глубже напечатлеть во внимании. Отсюда уразумеваем притом, что устроение отпущения грехов есть особое дело в домостроительстве спасения, равносильное устроению обрезания сердца и благодатного оживления.
истребив еже на нас рукописание
Почему Апостол и приложил: ученми, δογμασιν. Наши толковники все разумеют под сим словом веру. Святой Златоуст говорит: «ученми, говорит. Какими ученми? Верою. Следовательно, достаточно уверовать. Павел не делами дела, но верою дела изглаждает». Блаженный Феодорит пишет: «Бог Слово (вместо ветхозаветных способов очищения грехов) дал нам евангельские догматы, за сохранение их обетовав нам спасение». Экумений: «δογμασιν, — то есть верою или догматами нашего благочестия (веры христианской). И именно изглаждается рукописание в крещении». То же и у Феофилакта. — И очевидно, что ученми стоит у Апостола как указание на способ или образ изглаждения рукописания. Потому всякое толкование, по которому ученми соединялось бы с рукописанием, надобно считать неуместным здесь.
еже бе сопротивно нам
Рукописание было против нас, осуждало нас, требовало удовлетворения. Где же оно было? Где-то посреде. Где же посреде? Посреде всего сущего. Все творения — и земные, и небесные, и вещественные, и духовные — видели это бывшее против нас рукописание, соглашались, что праведно взыскать с нас долги по сему рукописанию, и, следовательно, тоже были против нас. И правда Божия требовала того же — еще паче. Между тем мы ничего не могли представить в уплату, — и належала нам крайняя беда. Что же сделал положивший спасти нас многоблагоутробный Бог? То взят от среды — принял наше рукописание с глаз долой, так что никто уже более его не видел. Взят, ηρκεν,— от: αιρω. Значение этого слова точно выражает наша обычная фраза: возьми или прими это отсюда, с глаз долой. Так и рукописание наше принято было от среды и никому уже не бросалось в глаза. «Взят от среды, значит,— сделал, чтоб его не видно было» (блаженный Феофилакт). Куда же девал его милостиво спасающий нас Бог? «От среды взял, но, может быть, где-либо в другом месте спрятал. Потому страх берет, как бы не стал когда-либо взыскивать с нас по сему рукописанию. Теперь простил, а как раскается, что простил, и начнет взыскивать: рукописание цело. Апостол и устраняет этот страх, сказав: пригвоздив е ко кресту. Взяв от среды, Бог не отложил его куда-либо в сторону на сохранение, а разодрал его: пригвождением ко кресту означается разодрание» (из Экумения перифраз). «Взяв от среды, ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разодрал» (блаженный Феофилакт). Это — метафорическое выражение. Значит же оно вот что: «так как все мы были под грехом и наказанием; то Он, претерпев наказание, свободил нас и от греха, и от наказания. Наказание же претерпел Он на кресте. Туда взял Он и рукописание и пригвоздил его с Собою, а потом, как имеющий власть, и совсем разорвал его» (святой Златоуст). «Этим святой Павел выразил несомненность прощения и безвозвратность (взыскания)» (Экумений). Все, укрывающиеся верою под сень креста, безопасны от взыскания за грехи по правде Божией. Кровь Христова очищает их от всякого греха. Помазуются же они сею очистительною кровию в крещении и покаянии.
Севериан Габальский
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Когда был дан закон, проклинающий преступников, то весь народ израильский, стоя, восклицал, и соглашался со сказанным, и принимал его. И это соглашение стало как бы рукописанием. И вот именно это рукописание, это соглашение с законом и изгладил Своими учениями Христос. Ведь Он учил против соблюдения закона… Главным образом, своими учениями Он упразднил наказания грешников за грех, даровав оставление грехов и покаяние во спасение.
Что Иисус пригвоздил ко кресту?
Вячеслав Гончаренко
(11 проповедь цикла «Царство Божье и его основные категории»)
«…и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
Это очень мощные слова в Библии об Иисусе Христе. Он, как сказано, «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас», пригвоздил его ко кресту.
Сегодня мы будем рассуждать о том, что Иисус пригвоздил ко кресту Своей смертью. Что произошло в тот момент, когда Он умирал на кресте? Есть некоторые темы, которые не бросают нам вызов, не обязывают к чему-то, не призывают к каким-то действиям, но являются очень важными истинами. Это истина, которая совершает великие вещи независимо от того, делаешь ты нечто или не делаешь. Она делает тебя свободным.
Истина Божья может освободить тебя. Я верю, что сегодня эта истина многих из вас освободит. У многих начнется движение к чему-то, о чем вы, быть может, давно мечтаете.
«Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя».
Ранее, в Послании Колоссянам, мы прочитали, что Иисус пригвоздил ко кресту «рукописание, которое было против нас». Рукописание, направленное против нас, – это наши грехи, которые говорят против нас. Всякий человек, живущий в этом мире, имеет большой список грехов. У каждого свой список: у кого-то длинный, у кого-то короткий. Написано, что все согрешили, и все лишены славы Божьей, потому что имеют такой список – «рукописание». Грехи – это очень тяжелый груз на душе человека. При всем благополучии людей, при их материальном процветании вы можете увидеть мучения их совести. Что такое муки совести? Толковый словарь дает следующее пояснение этому понятию: тяжелые духовные переживания по поводу своего греха, содеянного зла, выражающиеся как угрызения совести, душевные страдания, самообличение, томление духа, вина, виновность перед кем-то или за что-то.
Сколько людей в этом мире страдают из-за мук совести! Потому что есть зло, которое эти люди совершили, и память об этом всегда находится перед их мысленным взором. Они не находят прощения, утешения. У них нет сил, чтобы сбросить это, чтобы начать жизнь с чистого листа.
Но на кресте наши грехи были изглажены полностью. Господь этот список прибил ко кресту! Господь изгладил наши грехи. Поэтому сегодня сатана больше не властен над душой человека, которая приняла Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Сегодня у дьявола нет власти напоминать тебе об этих грехах. Наши грехи совершенно уничтожены, и больше нет никаких следов, никаких причин для мук совести и смертного приговора. Все, в чем мы согрешили, и все, что мы нарушили в Божьем законе, в Божьих постановлениях, прибито ко кресту Господа нашего Иисуса Христа. Наши грехи прошлого, настоящего и будущего оказались на кресте вместе со Христом.
Даже этого достаточно, чтобы каждый из вас, уразумев эту истину, пережил невероятную свободу. Потому что ты больше не должен дьяволу ничего. То, что ты был должен ему, совершая грехи, прибито ко кресту. Весь этот список прибит ко кресту. Каким бы длинным ни был твой список – он на кресте.
«Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим».
Всякий грех, который мы делаем, – это не только грех перед человеком. Иногда тебе кажется: «Я пойду, попрошу прощения у этого человека, если я перед ним согрешил». Но любой твой грех перед человеком – это также и грех против Бога, против Его святости.
Наш долг Богу – это то, что мы должны были делать, но не делали. Должны были жить, как хочет наш Творец, но не жили. Это то, что мы обещали, но не могли исполнить. Все это наш долг, долговая расписка.
Хочу спросить у вас: писали ли вы когда-нибудь в своей жизни долговые расписки? Есть в этом мире такая практика, когда люди берут в долг у других людей, и заимодавец говорит: «Ты напиши расписку, что я тебе дал, что ты взял у меня. Мало ли… А вдруг ты не вернешь или скажешь, что вообще ничего не брал? Поэтому напиши, чтобы был подтверждающий документ». Долги и их возвращение – это большая проблема в нашем обществе. Даже среди верующих бывают такие ситуации, когда человек приходит и, стоя на коленях, говорит: «Ты знаешь, мне так нужно – дай мне! Я верну тебе через месяц, через два месяца». Бывает, этот должник потом куда-то исчезает, начинает прятаться. Но если он написал долговую расписку – значит, он понимает, что дело серьезное, потому что он может быть привлечен к ответственности. Может быть, даже через суд, но все равно с него это востребуют.
Так вот, у каждого из нас была долговая расписка, как сказано в Библии – рукописание, которое было против нас. Попадая в такую ситуацию, люди думают: «Зачем я писал эту расписку?! Зачем я вообще с этим связывался?»
Помните историю, когда Иисус рассказывал о должнике, долг которого составлял 10 000 талантов? Это история о том, как человечество задолжало Творцу. Вот о чем эта история. Этот должник не мог сам расплатиться. Помню, я как-то вычислил, что 10 000 талантов – это огромная сумма на современные деньги. Чтобы отдать такой долг, человеку нужно было прожить пять или шесть жизней. То есть его долг автоматически ложился на его детей, внуков, правнуков.
Этой притчей Бог показывает, что люди никогда не смогут расплатиться за свои долги, за все, что мы задолжали, за каждый прекрасный прожитий солнечный день. Чем ты можешь расплатиться за то, что Бог тебе дает, если это не в твоей власти? Как ты можешь расплатиться за свои грехи, если твоя праведность, как запачканная одежда? Как ты вообще можешь с этим справиться? Что ты можешь дать Богу, если в Писании сказано, что Его скот на тысяче гор? Бог говорит: «Все Мое: и золото Мое, и серебро Мое, и земля Моя, и небеса Мои, и вселенная Моя». Все это сотворил Бог. Люди становятся должниками, потому что отвергли своего Отца. Дети отвергли своего Отца. Когда дети отвергают своего Отца, когда творение отвергает своего Творца, оно становится чужим. В Писании сказано, что мы были чужими Богу. Когда люди стали чужими Богу, тогда этот долг повис на них. Но что Иисус Христос сделал на кресте? В Писании сказано, что Иисус примирил нас с Богом.
«…ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою…»
Посмотрите, какие интересные вещи происходят: Иисус примиряет нас, и мы больше не чужие, но, как сказано в Писании, мы становимся своими Богу. То есть мы становимся сыновьями и дочерями Божьими, и Бог больше не предъявляет тебе долги, потому что они также на кресте. Благодаря Иисусу мы стали родными Богу.
Представь, что есть человек, который тебе должен. Когда он должен тебе и не может выплатить долг, он становится для тебя чужим человеком, он избегает тебя. Ты думаешь: «Какой же он нехороший! Почему он так поступает?» Но потом что-то происходит, и вы породнились. Может быть, дети ваши поженились. И как ты можешь востребовать с него долг, если вы уже родня? Ты машешь рукой и говоришь: «Все нормально!» Вот что делает Бог. Когда Иисус примирил нас, Он все наши долги перед Богом прибил ко кресту и сказал: «Господь, всё: они для Тебя такие же, как Я для Тебя. Я Твой Сын, и они также сыновья и дочери». И Господь сказал: «Ладно. Больше никаких долгов!» Список этих долгов изглажен, стерт, уничтожен. Эта расписка уже недействительна. Мы родственники Богу. Слава Иисусу!
«…потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего».
Теперь мы получаем праведность другим путем. Праведность Христову, праведность Божью мы получаем теперь через веру в Иисуса Христа. Поэтому не возвращайся к закону, в котором есть твоя вина. Когда ты, человек, живущий по благодати и обладающий праведностью Христа, возвращаешься к закону, ты наделяешь закон силой. Потому что в законе есть сила. Какова сила закона? В Писании сказано, что сила греха – закон.
«Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»
«…это есть тень будущего, а тело – во Христе».
Мы с вами имеем дело не с тенью – мы имеем Христа. Мы имеем не тень Христа – мы имеем самого Христа. Когда пришла сущность, Христос, тогда тени исчезли. В Писании сказано, что закон пришел к своему концу.
«…а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».
Закон был дан для грешников. А кто ты теперь? Ты – праведник во Христе, ты – новое творение, жизнью которого является Иисус Христос. Потому что Христос – это не буква закона. Христос – это живое слово, это дух животворящий. Мы были виновны, потому что нарушали закон. Но Иисус взял закон, пригвоздил его ко кресту и тем самым сделал дьявола бессильным.
«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их».
Поэтому нет больше обвинения закона. Особенно это поймут юристы. Из-за креста Христова больше нет законного основания для того, чтобы осудить нас. Никто теперь не может обвинить нас: ни человек, ни сатана. И Бог нас больше не обвиняет. Слава Иисусу Христу!
«…зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…»
Представьте, наш ветхий человек также был распят со Христом. На кресте был распят ветхий Адам. Бог произвел суд над Адамом, распял его на кресте во Христе. Ветхий человек распят, поэтому Бог больше не занимается им. Для Бога ветхий Адам распят, похоронен. Бог больше не перевоспитывает, не исправляет, не дисциплинирует ветхого Адама. Бог теперь имеет дело только с новым творением во Христе Иисусе. Бог не имеет теперь дела с плотью. Каждый верующий в Иисуса Христа стал новым творением. Поэтому сегодня ты, верующий человек, выглядишь как Божий сосуд, как Божий храм для Бога живого. Наша ветхая природа была распята вместе с Иисусом Христом посредством креста. Если бы мы обладали этой ветхой природой, то Бог не имел бы с тобой никакого дела. Вот какое есть доказательство того, что Бог с тобой имеет дело: Дух Святой пришел в твою новую природу. Святой Дух не мог прийти в твою старую природу. Но когда ты стал новым творением, когда ты получил новую природу во Христе Иисусе, тогда и Святой Дух пришел как доказательство того, что ты стал новым человеком во Христе, что ветхое прошло. Поэтому и ветхость наша была прибита ко кресту Господа нашего Иисуса Христа
«…для меня мир распят, и я для мира».
Этот бушующий мир также был прибит ко кресту. Также и мы были распяты для этого мира. Для нас больше не существует мира со всеми его прелестями и страстями, которыми он пытается заманить сегодня каждого человека. Этот мир умер для нас, и мы умерли для этого мира. У нас есть новая судьба во Христе Иисусе. Мы живем совершенно другими ценностями – Божьими ценностями, ценностями Царства Божьего. Пребывающий в нас Святой Дух дает нам силу и победу над этим миром.
«…вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится».
Мы никогда больше не будем опозорены. Даже в день Христов, когда мы будем стоять пред Божьим престолом, мы не будем опозорены. Никто не будет зачитывать списки наших грехов, никто не будет выставлять нас на позорное обозрение за то, что мы прожили свою жизнь, так и не поняв, в чем наше спасение. Мы не будем опозорены ни перед Ангелами небесными, ни перед Богом, ни перед падшими ангелами, ни перед людьми, которые соберутся перед престолом Божьим.
Какая это радость, что даже все твои тайные дела и помыслы, все, чего ты до сих пор стыдишься, когда сатана тебе об этом напоминает, все то зло, весь негатив в твоих мыслях, в твоих словах, поступках – все это никогда не будет зачитано, никогда не будет поднято наверх, никогда никто из людей этого не узнает! Потому что все это было прибито ко кресту. Поэтому верующий в Иисуса не постыдится. Там нас ждет награда, которую Господь даст каждому уверовавшему в Него.
Но что ждет тех людей, которые не приняли Иисуса Христа? Бог поднимет все, что они должны. Бог поднимет весь закон, предназначенный для грешников. Представляете, какой будет позор для человека?! Может быть, он, живя на земле, думал о том, какой он важный человек. Возможно, он ходил на работу в накрахмаленной рубашке, ездил с личным водителем, его уважали. Каким бы великим он ни был в этом мире, он переживет большой позор, когда будут вскрыты все его тайные дела: воровство, измены супруге, подлые вещи, которые он делал. Даже его мысли будут озвучены. Какой будет позор перед человечеством, перед духовным миром! Даже страшно об этом подумать.
Но Иисус лишил нас этого наказания, этого проклятия. Слава Ему!
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…»
Услышьте эту истину все, кто страдает! Увидьте не только Христа на кресте, но и ваши болезни, прибитые ко кресту. Рак, туберкулез, паралич или другая болезнь, быть может, неизлечимая – все это также было прибито ко кресту. Увидьте это и идите с этого собрания здоровым, прославляя Господа! Эта болезнь вам больше не принадлежит. Эта болезнь – аномалия, сатанинский агент в вашей плоти. Посмотрите на Иисуса Христа и примите то, что Он сделал для вас!
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».
Все проклятия, которые в твой адрес говорили люди, все колдовство прошлого, которое совершали твои предки, – все это Бог повернул вспять. А в твою жизнь Он направил реку благословений – благословение Авраама. Может быть, ты не имеешь никакого отношения к колдовству и прочим оккультным делам. Но мы есть род человеческий, произошедший от одной крови, и через эту генетику, через духовные вещи сатана коверкал твою жизнь. Все это Бог повернул вспять и направил в твою жизнь реку благословений. Ты будешь главой, а не хвостом! Ты будешь непобедим! Царство вечное, Царство Небесное принадлежит тебе. Тебе принадлежат Божьи богатства – богатства неба, которые Господь приготовил для тебя. Когда я слышу об этом, мой дух торжествует.
Давайте прочитаем, чем заканчивается стих, которым я начал эту проповедь.
«…отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
Что же означает «торжество»? Слово «торжество» – это не завоевание победы. Это празднование победы, которая уже достигнута. Это демонстрация победы, которая уже одержана. Иисус Христос Своей смертью на кресте одержал эту победу и продемонстрировал всей вселенной Свою победу над сатанинским царством. Эту победу Он приобрел не для Себя. Он в ней не нуждался. Иисус победил для нас. Он победил для тебя. В Божьих целях было проявить и продемонстрировать эту победу через нас.
«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте».
Мы разделяем Христову победу над всем царством сатаны, над всем царством тьмы. Мы новое творение во Христе Иисусе: праведные и святые, искупленные и оправданные – люди, которые никогда не постыдятся.
Истина освободит тебя! Иди с этого собрания с поднятой головой и твори дела Господни. Не позволяй сатане удерживать тебя, потому что ты больше не должник. Вся слава да будет Господу Иисусу Христу!
Срочная новость! 17.02 состоялось принудительное выселение церкви «Новая Жизнь» из здания.
Причина и история развития конфликта: