каббала учение о чем говорит
Каббала учение о чем говорит
Здравствуйте! Если будет возможность, расскажите, пожалуйста, о каббале. Я бы хотел услышать Ваше мнение об этом учении. Мне кажется, что для того, чтобы быть грамотным православным человеком, надо знать многое, в том числе иметь представление о различных учениях, даже еретических. Уж слишком часто стало звучать слово «каббала». Спаси Вас Господи.
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Каббала (евр. qabbalah – принятие, предание) – мистическое учение и мистическая практика в иудаизме. Это эзотерическое теософское учение по духу совершенно чуждо Священному Писанию, ибо Божественная истина, содержащаяся в святой Библии, имеет целью спасение всего человечества. Поэтому о каком-то тайном знании речи быть не может. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину (Ис.45:19). Слово Божие есть Откровение о путях нашего спасения. Священное Писание остается для нас сокровенным в той мере, в какой мы приступаем к чтению его, не очистив от грехов совесть, не освободившись от предрассудков, ложных идей и предубеждений. Только по мере духовного совершенствования человек оказывается способным вместить высокое духовное содержание Писания. Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс.24:14).
Изложению каббалы посвящены две книги: Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск). Первая написана, вероятно, в 6–7 веках по Р.Х. Утверждение самих каббалистов о существовании Сефер Иецира уже во время патриарха Авраама абсолютно мифично и не имеет никаких доказательств. Напротив, присутствие в этих книгах философских идей поздней античности (гностицизма, неоплотанизма и др.) полностью опровергают это мнение. Автором Зогар считается испанский каббалист Моше (Моисей) да-Леон. Время написания – около 1300 год. Желание современных каббалистов (М.Лайтман. Книга Зогар, М.,2003, с.185) сделать автором Зогар ученика раби Акибы Шимона бар Йохая, жившего во 2-м веке по Р.Х., противоречит мнению специалистов: «Арамейский язык во всех этих восемнадцати разделах один и тот же, и во всех них он обнаруживает одни и те же индивидуальные особенности. Это тем более важно, что ни в каком смысле не тот живой язык, на котором могли говорить Шимон бар Йохай и его друзья в первой половине II в. н.э. в Эрец-Исраэль. Арамейский язык Зогара – чисто искусственное создание. Это литературный язык автора, который почерпнул знание его исключительно из документов еврейской литературы и который выработал свой собственный стиль, руководствуясь определенными субъективными критериями. Высказанное некоторыми учеными предположение о том, что лингвистический анализ обнаружил в Зогаре ранние пласты, не было подтверждено современным исследованием. Во всех этих сочинениях дух средневекового иврита (а именно иврита XIII века) проступает сквозь арамейский фасад» (Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иерусалим, 2004, с. 216).
Каббала разделяется на умозрительную (каббала июнит) и прикладную (каббала маасит). Центральной категорией каббалы июнит является Эн соф (Не-нечто или Бесконечное). В отличии Бога Священного Писания Эн Соф не имеет имени, потому что безличен, непознаваем, невообразим. Ему не может быть приписано какое-либо свойство. Эн Соф открывается в своих проявлениях (не всем, а еврейским мистикам). Основным проявлением Эн-Соф является первочеловек Адам Кадмон. Через него путем эманации происходят 10 сефирот, которые являются атрибутами Бога. Десять сефирот представляют собой мистическое тело Адама Кадмона (Небесного Адама). Он появляется в результате эманации и не имеет образа и подобия. Земной Адам создается по образу Небесного Адама. Десятая сефирота называется Царство (Мальхут). Она объединяет все девять сефирот. «Мальхут (Царство) обозначено в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля – Шхина. А.Ф.Лосев в Диалектике мифа пишет: «Так, сущность всей Каббалы, как сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалистической и талмудической литературы (у которого я, по скверной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, сопоставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплатонизмом, а скорее – в панизраэлизме: каббалистический Бог нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него и становится им, почему миф о мировом владычестве обоженного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге» (XIV.3).
Каббалисты установили соответствие отдельных сефирот с частями человеческого тела. Знакомясь с этой примитивной мифологической схемой структуры космоса, трудно отделаться от вопроса, который сами каббалисты не ставят: каков источник этого «знания»? Как удалось узнать, что сефирот Корона (Кетэр) – чело; Тифэрет – грудь; Торжество (Нэцах) и Величие (Ход) – бедра человека?
Эзотерическое учение Сефер Иецира и Зогар принципиально несовместимо с библейским учением о Боге, мире, человеке и путях спасения человечества. Умозрительная каббала представляет собой соединение элементов гностицизма II–III веков по Р.Х. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плерому (вселенскую полноту). Гностиков и каббалистов роднит дуализм, идея извечной вражды начал добра (света) и зла (тьмы). Дуалистическое мировоззрение в каббале имеет прямое выражение в Сефер Иецира: «Мишна 4: Также одно против другого создал Творец: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различает зло и зло различает добро, доброта хранится для хороших и зло для злых» (часть 10). Очевидно, что учение, которое приписывает злу онтологический статус, ведет к оправданию зла. Напротив, по Священному Писанию, зло не было сотворено Богом, а возникло как результат злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям – ангелам и людям.
Исследователи указывают еще один языческий источник каббалы. По мнению В.С.Соловьева, специально изучавшего в 1875 году в Британском музее средневековую каббалу: «Ангелология каббалы, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идея солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация персидского Митры), высшего посредника между Богом и вселенной; иногда он отожествляется с арх. Михаилом, а иногда с Мессией. Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так наз. шелуха бытия, или скорлупы (клиппот), – это нечистые духи или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого – перевоплощение; оно двух родов: «круговорот» (гильгуль) и «прививка» (иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7 или даже на 14 году возраста» (Каббала. – Собр. соч., Брюссель, 1966, т. X, с. 342-43).
Каббалистическое учение представляет собой ярко выраженный пантеизм: Бог и мир понимаются как одно целое. Мир является лишь обнаружением, проявлением Бога. Пантеизм таит в себе внутреннее противоречие. Логическим следствием его неизбежно является сначала умаление Бога, а потом – отрицание, потому что Ему приписываются все несовершенства мира. «Судя по французским и немецким переводам каббалы, в течение столетий возникшей из отдельных трактатов и кодифицированной в XIII в., можно с уверенностью сказать, что это – самый настоящий неоплатонизм, но только не античный, где проблема человека не ставилась, а средневековый иудейский к котором действительно все ступени эманации пронизаны идеей человека… В каббале чувствуется весьма напряженная сексуальная атмосфера, так что это – какой-то мистико-сексуальный социализм.» (А.Лосев. Владимир Соловьев и его время, М.,1990, с.251-52). Вселенную каббалисты разделяют на мужское и женское начала. Правые и левые сферы являются соответственно мужскими и женскими. Вселенная представляется как любовный союз, как единение мужского и женского начал. Отношения между сферами интерпретируется с помощью символики пола. «Природа этой мистической символики представляет собой одно из главных препятствий для правильного понимания такого труда мистической экзегезы, как Зохар; и все же эта тщательно разработанная и подчас причудливая символика служит ключом к его особому религиозному миру. Даже такой выдающийся ученый, как Р.Херфорд, доказавший свое понимание сущности иудаизма, пишет о «символике, которая часто кажется совершенно нелепой, а иногда грубой и отталкивающей» (Г.Шолем. Основные течения… с. 270).
Прикладная каббала (каббала маасит) является разновидностью магии. Она широко использует амулеты и медитацию. Для гадания используются карты Таро. Каббалисты приписываю мистический смысл буквам и числам. Символический каббалистический язык состоит из 10 цифр и 22 букв еврейского алфавита. Вместе они составляют 32 «пути премудрости». По мнению самих каббалистов с помощью 10 цифр можно все исчислить, а посредством 22 букв написать всевозможные книги. Каббалистическая нумерология пытается вычислить сакральное значение каждого слова, суммируя числовые значения букв еврейского алфавита (гематрий). Путем перестановки букв в определенном порядке каббалисты получают из одного слова другое с совершенно иным смыслом (темура). Используется еще один метод в двух вариантах (нотарикон): А. Буква слова принимается за начальную букву другого слова. Получается из одного слова целое предложение. Б. Из первых, последних или средних букв предложения составляют новое слово или предложение. Эта оккультная числовая и буквенная магия ничего общего не имеет со смыслом Священного Писания. Библейские тексты не содержат никакого кода или шифра. Притчи, образы и символы – лишь средства, которыми раскрываются трудно выразимые человеческим языком глубокие богословские истины нашего спасения.
Занятие любыми видами оккультизма (в том числе каббалой) вводит человека в общение с падшими духами. Зараженный недугом тщеславия и, не имея духовного зрения, чтобы увидеть впереди зияющую бездну, такой человек оказывается порабощенным демонами. Все занятия магией и оккультизмом кончаются духовной смертью. Достаточно вспомнить страшную историю гибели мага и чародея Иоганнеса Фауста (ок.1480 – ок.1540). Он заключил договор с диаволом, который предоставил ему все «блага» мира. Фауст согласился отдать за это душу. Когда срок соглашения истек, диавол точно в указанную ночь взял эту душу в ад. До нас дошли свидетельства современников о нем. Вот рассказ одного из деятелей Реформации Филиппа Меланхтона (1497–1560): «Знавал я человека по имени Фауст, из Кундлинга, маленького городка по соседству с местом моего рождения. В бытность свою студентом в Кракове он изучил магию, которой там прежде усердно занимались и о которой публично читали лекции. Он много странствовал по свету и всюду разглагольствовал о тайных науках. Приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он объявил, что взлетит в небо. Стараниями дьявола он поднялся в воздух, но столь стремительно низвергся на землю, что едва не испустил дух, однако остался жив. Последний день своей жизни, а было это несколько лет тому назад, этот Иоганнес Фауст провел в одной деревушке княжества Вюртембергского, погруженный в печальные думы. Хозяин спросил о причине такой печали, столь противной его нравам и привычкам… В ответ он сказал: «Не пугайся нынче ночью». Ровно в полночь дом закачался. Заметив на следующее утро, что Фауст не выходит из отведенной ему комнаты, и подождав до полудня, хозяин собрал людей и отважился войти к гостю. Он нашел его лежащим на полу ничком около постели; так умертвил его дьявол» (Легенда о докторе Фаусте. Ред. В.М. Жирмунский. М., изд. «Наука», 1978).
Трагедия началась две тысячи лет назад по причине отвердевшей невосприимчивости фарисеев и книжников к новозаветной благодати, о которой предвозвещали Богодухновенные пророки. Отпадение от живого источника Истины неизбежно ведет к омертвению и бесплодию.
Сухие листья октября,
Глухие вскормленники мрака,
Куда летите вы? Зачем
От древа жизни вы отпали?
Вам чужд и странен Вифлеем,
И яслей вы не увидали.
О.Мандельштам. Где ночь бросает якоря. 1920
Каббала, представляющая фантастическую смесь эзотерического оккультизма, замешанную на языческих религиозно-философских идеях. Она свидетельствует о полном отпадении от великого и спасительного библейского учения. Люди, которые по своей слепоте начинают заниматься каббалой, не сознавая того, заключают договор с адом.
Суть Каббалы
Каббала – это учение о причинно-следственных связях духовных источников, соединяющихся по постоянным и абсолютным законам для достижения одной высокой цели – постижения Творца созданиями, существующими в этом мире.
Согласно Каббале, все человечество и каждый индивидуум обязаны придти к этой высшей точке постижения цели и программы творения во всей ее полноте. В каждом поколении находились отдельные личности, которые путем работы над собой достигали определенного духовного уровня или, другими словами, шли по лестнице, ведущей вверх, и достигали вершины.
Любой материальный объект – от микрочастиц до макромира – и его действие управляются духовными силами, которыми пронизана вся наша вселенная, лежащая как бы на сетке, сотканной из этих сил.
Возьмем, к примеру, мельчайший живой организм, вся роль которого состоит лишь в поддержании в течение некоторого времени своего существования для создания потомства. Сколько сил и сложных систем в нем функционируют! А сколько человеческий глаз и опыт еще не уловили?
Помножив их на количество живущих, когда-либо существовавших в нашем мире, творений, т.е. во вселенной и духовных мирах, мы получим лишь ничтожное представление о количестве управляющих духовных сил и связей.
Многообразие духовных сил можно условно представить себе как две взаимосвязанные и равные системы, различающиеся только в том, что:
– первая исходит от Создателя и развивается сверху вниз через все миры вплоть до нашего мира;
– вторая исходит из нашего мира и идет снизу вверх, согласно законам, уже развитым и действующим в первой системе.
Первая система в Каббале называется «Порядок создания миров и сфирот», вторая – «Постижения или ступени пророчества и духа». Вторая система предполагает, что желающие достигнуть высшей точки обязаны действовать согласно законам первой системы, что и изучается в Каббале. Но в мире духовном не время, а чистота духа, мысли и желания – основной фактор открытия, постижения.
В материальном мире существует много непосредственно не ощущаемых нами сил и явлений, таких как электричество, магнитные волны и т.п., но следствие их действий, их названия знакомы даже детям. И хотя наши знания, например, об электричестве ограничены, но мы научились использовать это явление в каких-то своих целях и называем его по имени так же естественно, как хлеб называем хлебом, сахар – сахаром.
Соответственно и в Каббале – все имена как бы дают реальное (предметное) представление о духовном объекте. Но если вдуматься, то так же, как нет у нас представления о духовных объектах и даже о самом Создателе, совершенно в той же степени нет у нас истинного представления о любом, даже ощущаемом нашими руками объекте: ведь воспринимаем мы не сам объект, а нашу реакцию на его воздействие.
Эти реакции дают нам видимость познания, хотя сама вещь, ее суть остается совершенно скрытой. И более того, даже самого себя нет у нас никакой возможности постичь: лишь действия, реакции – вот что известно нам о самих себе.
Наука как инструмент исследования мира делится на две части: изучение свойств материи и изучение ее формы. Иначе говоря, нет ничего во вселенной, что не состояло бы из материи и формы. Например, стол есть сочетание материи и формы, где материя, т.е. дерево, есть основа, а носитель формы – доска на ножках круглой, квадратной, овальной и пр. формы.
Другой «живой» пример – лжец, где материя, т.е. тело человека, является носителем формы – лжи. Часть науки, занимающаяся изучением материи, вещества, базируется на опытах, экспериментах, на основании которых делаются научные выводы.
Но другая часть науки, изучающая формы без связи с веществом, отвлеченно разделяя их, и тем более изучающая те формы, которые еще ни разу не воплощались в материю (коммунизм как идеальная общественная формация, например), не может опираться на эксперимент, так как не существует формы без материи в нашем мире.
Отделить форму от материи мы можем лишь в воображении, и тогда все наши выводы основываются на теоретических предпосылках. Вся философия относится к этому виду науки, и часто страдало человечество от ее беспочвенных выводов. Большинство ученых современности отказались от этого пути исследования, потому как нет абсолютно никакой уверенности в выводах.
Сам человек, исследуя духовные миры, действительно обнаруживает, что и его ощущение – лишь желание свыше, чтобы мы именно так себя чувствовали – как отдельно существующий объект, а не часть Творца, а весь окружающий мир – мир иллюзий – на самом деле есть результат действия на нас духовных сил.
Поясню это примером. Жил-был в местечке простой извозчик и были у него пара лошадей, дом, семья. Пошла вдруг полоса несчастий: пали лошади, умерли жена и дети, развалился дом, и от горя вскоре умер и он сам. И вот решают на Высшем суде, что можно дать такой многострадальной душе для счастья. И решают дать ощущение, будто бы он живой, и с ним его семья, дом, хорошие лошади, и доволен он работой, жизнью.
Эти ощущения воспринимаются, как подчас сон представляется реальностью, ведь лишь ощущения создают картину окружающего. Как же можно отличить иллюзии от реальности.
Каббала как наука о мире также подразделяется на изучение вещества и изучение формы. Однако есть в ней замечательная особенность и превосходство над остальными науками: даже часть ее, занимающаяся изучением формы вне материи, строится полностью на экспериментальном контроле, т.е. подлежит проверке опытом!
Каббалист, поднявшись на духовный уровень изучаемого объекта, сам приобретает его свойства и, таким образом, ощущает в себе наличие полного представления о нем и практически оперирует с различными видами форм еще до их материального воплощения, наблюдая все наши иллюзии как бы со стороны!
Каббала, как и любая наука, использует определенную терминологию и символы для описания объектов и действий: духовная сила, мир, сфира называются тем именем, которым назван управляемый ею объект в нашем мире.
А так как любому материальному объекту или силе соответствует управляющий ими духовный объект или сила, то создается совершенно точное соответствие между наименованием, взятым из материального мира, и его духовным корнем – источником.
Поэтому дать имя духовному объекту может лишь каббалист, твердо знающий соответствие духовных сил определенным материальным объектам, т.е. достигший сам духовного уровня этого духовного объекта и потому видящий следствие его влияния в нашем мире.
Каббалисты пишут книги и передают знания с помощью такого языка. Причем язык этот необычайно точен, так как основан на духовном корне материального предмета, и не может меняться, поскольку связь предмета и его духовного корня неизменна. В то же время наш земной язык постепенно теряет точность, так как связан лишь с внешней формой.
Но одного лишь номинального знания языка недостаточно – ведь даже зная имя по низшему материальному объекту, нельзя понять его высшую духовную форму. Лишь зная духовную форму, можно видеть его материальное следствие, ветвь.
Отсюда вывод: сначала необходимо постичь духовный корень сам по себе, его природу и свойства, и лишь потом перейти к его ветви в этом мире и изучить их взаимосвязь. Только тогда становится понятен язык и возможен четкий обмен информацией.
Но закономерен вопрос: каким же образом может начинающий овладеть этой наукой, если он не в состоянии правильно понять учителя?
На это есть один ответ: овладеть этой наукой можно, лишь возносясь над нашим миром. А это возможно только при условии, что человек отбрасывает весь свой материальный эгоизм и принимает духовные ценности как главное и единственное в жизни. Тоска, страсть к свету, к духовности – ключ к высшему миру.
© Материалы сайта предоставлены независимой, некоммерческой ассоциацией – Международной академией каббалы. Использование материалов сайта разрешается только при условии неизменности содержания и со ссылкой на соответствующую страницу материала.
По всем вопросам обращайтесь к администратору сайта.
Ключи к Каббале
Хронологический обзор развития Каббалы на основании наиболее известных трактатов. Ключи к Каббале.
Введение (ключи к каббале).
Древнееврейское тайное мистическое учение, известное как Каббала («получение», «предание предков», «наследие») представляет собой традицию – передающиеся от поколения к поколению сокровенные знания, подлежащие герметизации, дабы не попасть в руки тех, кто может употребить знание во вред себе и окружающим – которая зародилась в Междуречье около 4000 лет назад. Основатель Каббалы — древний вавилонянин Авраам, обретя способность проникать своими экстрасенсорными чувствами сквозь материю и осознав стоящие за материей силы, которые ей управляют, обнаружил, что всей материей, всем мирозданием, в том числе и нашим миром, правит внешняя, скрытая от человека природа. Он назвал эту силу «Высший мир» и описал в своём трактате «Сефер Йецира»/»Книга Творения», центральном – но отнюдь НЕ первом – труде по Каббалистике. В трактате изложено учение о сфирот и системе языка, объясняется символика букв еврейского алфавита и впервые упоминается термин «сфирот» – одно из фундаментальных понятий в Каббале: изначально десять первичных цифр знаковой системы, а также десять стадий эманаций Эйн Соф/Бесконечности, образующих царство проявления Вс-сильного. Наиболее ранние упоминания текста «Сефер Йецира» есть в трактате «Барайта ди Шмуэль» и в стихах Эльазара Калира. Наиболее раннее свидетельство о существовании Книги Творения в письменном виде относится к 120 г.н.э и принадлежит раби Акиве. 
Тем не менее, первым трудом по Каббалистике в еврейской традиции принято считать книгу «Сефер Разиэль ha-Мелех»/«Тайный Ангел»(«Тайная Сила»), написанную жившим 5777 лет тому назад человеком по имени Адам, который первым постиг эту тайную силу, существующую внутри природы, но не ощущаемую нами, и описал её в книге, которую и сейчас можно купить в книжных магазинах, в том числе и в переводе на русский язык, но она очень трудна в прочтении. Вы спросите как было полное имя этого писателя? Адам. И всё. Да-да, тот самый, изгнанный из Ган-Эдена:). Есть авторитетное мнение, что хотя нам кажется, что Адам был один, это – совокупный образ. Тем не менее авторство труда «Сефер Разиэль ha-Мелех» традиционно приписывают именно Адаму.
Основу Каббалы – еврейской космогонической традиции – составляют сочинения «Сефер Йецира», «Баhир», а также «Зоhар» Ари (рабби Ицхака бен Шломо Лурия Ашкенази). Рассмотрим их все в хронологическом порядке.
Трактат «Сефер hа-Баhир»/«Книга яркого Света», традиционно считающийся написанным выдающимся талмудистом Нехуния бен ha-Кана — также ранний влиятельный и цитируемый источник по Каббале: например, комментируя Тору Рамбан (раби Моше бен Нахман) неоднократно ссылается на этот трактат. Существует предание, что трактат написан «амораим»= законоучителями, лидерами еврейского народа, жившими в период после завершения Мишны и вплоть до завершения составления Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Текст имел хождение в виде рукописи, и впервые был выпущен в свет прованской школой Каббалистов. В трактате содержится учение о «шемот»/именах — различных именах Вс-вышнего и ангелов, о десяти сфирот и тайном значении ивритских букв. В целом текст изложен в беспрецендентно сжатой и чрезвычайно сокрытой для непосвящённых форме. До публикации «Зоhара» именно «Баhир» является наиболее влиятельным и цитируемым источником Каббалы.
Основным и самым известным Каббалистическим трактатом является «Сефер ha-Зоhар»/ «Сияние», написанный раби Шимоном бар Йохай (Рашби), вместе со своим сыном Эльазаром изучавшим Каббалу в течение 13-ти лет в пещере, а впоследствии обучившим тайнам Каббалы своих учеников, однако известность текст получает в 13 в.н.э. благодаря сефардскому раввину Моше бен Шем Тову де Леону. Зоhар учит, что божественные искры, рассыпавшиеся в момент творения, заключены во всём сущем и находятся в плену у тёмных сил. Целью жизни полагается воссоединение с Творцом: для того, чтобы построить царство Вс-сильного – Малькут – на Земле, людям следует совершить двейкут = постоянно находиться в состоянии слияния со Вс-сильным, иными словами – «прилепиться» к Б-гу. Считается, что чтение Зоhара вслух имеет положительное влияние на подсознательном уровне.
Трактат «Писания Ари» и одна из наиболее значимых частей трактата, книга «Эц Хаим»/ «Древо Жизни», представляет собой изложение учения рава Ицхака бен Шломо Лурии (Ари) его последователем раби Хаимом Виталем. Этот трактат стал следующим по важности после «Зоhара». Изучая Каббалу, Ицхак Лурия разработал систему, в основе которой лежат четыре идеи: цимцум (сокращение, сжатие), швират келим (разбиение сосудов), клипот (скорлупы) и тиккун (исправление), а также технику Каббалистической медитации и учение о переходе в миры Асия и Йецира; особое внимание обращалось на мистическое единение с душами цадиков и созерцаниям мистических имен Вс-сильного.
В рамках Каббалистического учения рава Ицхака Лурии и его учеников и последователей следует упомянуть трактат «Эмек ha-Мелех»/ «Долина Царя», продолжение идей последователя раби Ицхака Лурии — Исраэля Саруга.
Трактат «Калах Питhей Хохма» / «138 Врат мудрости», написанный раби Моше Хаимом Луццато (Рамхаль), последователем Шаббатая Цви и одним из великих Каббалистов, полностью посвящён каббале.Одной из отличительных особенностей работ Рамхаля является системный подход: он учитывает свойство объекта обладать всеми признаками системы и рассматривает объект как систему: целостный комплекс взаимосвязанных элементов. Рамхаль считал, что распространение Каббалистической мысли, объяснение постулатов и понятий Каббалы повлечёт за собой нравственный прогресс.
Итак, хасидизм.
Хасидизм, «учение благочестия», как религиозно-мистическое движение, возникло в Российской Империи на границе Подолии и Бессарабии в конце 30-х годов 18 века. Основоположником учения является Исраэль бен Эльазар. названный впоследствии Бааль Шем Тов (= «Хозяин доброго имени»), аббревиатура: Бешт. Следует понимать, что в корне «учения благочестия» находится идея, что мир есть НЕ эманация Божества, как учит Каббала, а лишь проявление Божества. Поэтому есть различие между хасидизмом и классической Каббалой. Тем не менее легенда гласит, что знания свои Бааль Шем Тов получил от сына некоего Каббалиста по имени Адам, жившего в святой земле и поручившему своему сыну передать свои рукописи и духовное наследие Исраэлю бен Эльазару из города Окуп в Российской Империи. Последователи Бааль Шем Това стали называться хасидами. После смерти Бешта раби Дов Бер из Межерича, называемый Великим Магидом сделался верховным главой многочисленного ордена хасидов. Как и Бешт, рав Дов Бер сам писал очень мало, не излагал письменно своих воззрений в систематическом порядке, но дал своим ученикам устную систему, предоставив им облечь её в литературную форму.
Основополагающим трудом по хасидизму стала «Ликутей Амарим» («Тания»), произведение Алтер Ребе, рава Шнеура-Залмана (1745-1812), основоположника хасидского учения Хабад. «Ликутей Амарим» состоит из пяти трактатов, в первом рассматриваются принципы любви и благоговения к Вс-сильному, во второй части развивается доктрина творения с точки зрения хасидизма, третья часть посвящена тшуве(=раскаяние), в четвёртом и пятом раскрываются аспекты предписывающих и запрещающих заповедей иудаизма.
В настоящее время существует несколько достойных Каббалистических школ, некоторые из них «закрытые»: Каббалу здесь сравнивают с высшей математикой, для изучения которой сначала необходимо освоить азы арифметики и простой математики, то есть — в совершенстве изучить иврит и Тору. Есть мнение, что изучение Каббалы должно быть соединено с практикой иудаизма, поскольку Каббала — неотъемлемая часть еврейской духовной традиции. Массовое же увлечение Каббалой неизбежно носит поверхностный характер.
Другие школы направлены на распространение идей Каббалы (ключи к каббале) – среди них Международная Академия Михаэля Лайтмана в Израиле и Школа Бергов в США, основоположники которых пишут книги, издающиеся на практически всех языках мира. Сторонники популяризации Каббалы полагают, что это учение оказывает положительное влияние на развитие каждого индивидуума и человечества в целом.
Терминология в Каббале: последствия вавилонского смешения языков
Представляется важным разобраться с терминологией, ключи к Каббале. В слово «Каббала», состоящее из букв иврита: куф, бет, ламед и хей (конечная буква хей — немая, она не читается), в русских текстах – когда речь идёт о еврейском мистическом учении – часто добавляют дополнительную букву «б» и пишут «каббала» – вероятно, с целью отличить это слово от русского слова «Каббала», обозначающего состояние зависимости, плен. Эти понятия следует различать. Они отличаются как ключ, которым открываем замок, от ключа, из которого можно напиться воды.
Изначально слово Каббала означает «получение». А также: божественный поток, связь со Всевышним, провод, портал, канал, и – кабель, наконец. Итак, Каббала означает:
1. Связь со Всевышним, приносящую благополучие человеку, осуществившему эту связь.
2. Каббала = Акбала, что значит — проекция, соответствие, параллель.
дерево сефирот каббала. древо жизни.
В русском языке слово Каббала часто также означает связь и привязку, но — другого, отрицательного плана: привязку человека, попавшего, например, в ситуацию зависимости от феодала или работодателя или банка при взятии кредита. Такие связи всегда негативны и от них надлежит срочно избавляться.
Написание слова «Каббала» приводится в точном переводе — с одной «б» в середине и без немой «хей» в конце.
Ключи к Каббале: три основных раздела
Каббалу можно условно представить в виде трёх разделов: теоретическая, медитационная и практическая Каббала.
Теоретическая Каббала описывает миры, сферы, присутствующие здесь и сейчас на разных частотах. Также теоретическая Каббала предоставляет «знаки» или «ключи» – своеобразные ориентиры для человека, желающего перемещаться по этим мирам и, главное – вернуться обратно без потерь и с духовными приобретениями. По этим ориентирам человек обучается различать положительное, ведущее к благополучию и негативное, ведущее к разрушительной зависимости — иными словами: понятия добра и зла. Это – не те понятия добра и зла, которыми спекулируют в мире людей, а понятия добра и зла в очах Вс-вышнего, дающего энергию.
Медитационная Каббала объясняет, как войти в эти миры. Книг по медитационной Каббале издано немного, гораздо больше скрывают неизданные рукописи или устная традиция. По сути, передать нужное состояние может только учитель – ученику.
Практическая Каббала — это магический раздел. Магическая сторона Каббалы такова, что открывается – как и знание в традициях других народов – избранникам Духа. Из открытого рекомендуется прочесть трактат «Разиэль-hа-Малах»/ «Книга ангела Разиэля» и книгу «Шошан Йесод Олам»/ «Роза основания мира». Примеры практического использования Каббалы оставляет следы в истории и будут приведены в соответствующем разделе.
Теоретическая Каббала. Обзор трактатов и авторов.
Каббалистическое учение изначально было герметичным и передавалась устно от учителя ученикам, впоследствии было записано. Поэтому авторство некоторых Каббалистических текстов невозможно определить достаточно достоверно. Мудрость тысячелетиями собиралась в сокровищницу духа, и тот, кто вынес сокровища из хранилища на поверхность, не всегда является его истинным хозяином.
Предание сообщает, что Моше-рабейну (Моисей) получил («кибель») Тору на горе Синай от Б-га и передал Йегошуа-бен-Нуну. Йегошуа-бен-Нун передал Тору старейшинам, а старейшины — пророкам. Пророки передали её мужам Великого Собрания (Пиркей Авот 1:1).
В письменной Торе есть четыре уровня понимания текста:
Уровень «Пшат» – буквальное понимание текста;
Уровень «Ремез» – уровень намёка, который надо уловить;
Уровень «Драш» – толкование мудрецов;
Уровень «Сод» – тайна, открывающаяся праведным душам;
Составленные вместе первые буквы четырёх слов-названий уровней образуют слово-аббревиатуру «пардес»/ «сад» или «рай». Традиционно считается, что только тот, кто постиг эти четыре уровня, может начинать изучение Каббалы. Другие Каббалистические школы полагают, что постепенное знакомство с основами Каббалы возможно и для тех, кто не достиг четвёртого уровня — при условии непременного изучения Торы и Талмуда, которые предписывается изучать каждый день в течение всей жизни человека.
«Вначале было слово»? Подлинный текст первой книги Торы на иврите таков: «Берешит бара Элохим эт hа-шамайим вэ эт hа-эрэц», что в переводится так: «Создал / родил (окончание единств.числа) Создатели (окончание множ.число) небо и твердь». В Торе много интересного. Первая книга называется Берешит = по первому слову, с которого она начинается. Само словосочетание «берешит бара» тоже не простое — оно означает «создать из ничего» / «создать из самого себя» и очень похоже на понятие «родить». Буква «Б» считается в иврите особой — с неё начинается Тора. Дальше ещё интереснее: понятие Элохим, Создатель. Создатель один, а окончание слова – «им» – множественного числа. И этому тоже есть объяснение, которое будет приведено в своё время. Вся Тора = как пазл. И это — ещё не Каббала, сравниваемая с высшей математикой, а только введение в неё.
Согласно Торе (Бемидбар 27:20), Б-г повелел Моше «возложить своё великолепие» на Йегошуа-бен-Нуна. Иными словами, сообщить своему преемнику собственный уровень пророчества — некие ключи, необходимые для вхождения в пророческое состояние. Эти «ключики» и есть Каббалистическая традиция.
Тора традиционно подразделяется на письменную и устную. Письменная Тора — это текст, написанный на таблицах/скрижалях, которые получил Моше на горе Синай. Устную Тору составляет информация двух типов: во-первых — древние тайные знания, которые намеренно не записывались и передавались только «из уст в уста», а во-вторых – более развёрнутые сведения о событиях, отражённых в письменной Торе.
Есть остроумная еврейская майса/сказка о том, почему есть устная и письменная Тора. Рассказывают, что прежде чем отдать Тору евреям, Всевышний предлагал её другим народам. «Вот Тора. Хотите принять её, стать Моим народом и исполнять Мои законы?» – вопрошал Творец. И осторожные народы спрашивали: «А что в ней написано?» Творец подробно объяснял им содержание Торы, но людям становилось неинтересно и они отказывались. Тогда пришёл Вс-вышний к евреям. «Вот Тора, Моё учение. Хотите принять её, стать Моим народом и исполнять Мои законы?» И евреи спросили…: «Сколько стоит?» «Бесплатно…» – отвечал Всевышний… И евреи сказали: «Дайте ДВЕ пожалуйста». Поэтому были даны две Торы — письменная и устная.
Письменная Тора — пятикнижие Моше (Моисея) — состоит из пяти книг, название которых происходит от первого слова, которым эта книга начинается. В них излагается версия происхождения мира и содержатся предписывающие и запретительные заповеди. Для лиц, причисляющих себя к еврейскому народу и исповедующих иудаизм таких заповедей 613 (шестьсот тринадцать), из которых 365 запретов (как поступать нельзя) — по числу дней в солнечном году и 248 предписаний (как следует делать) по числу частей человеческого тела в древней медицине. Для представителей других народов и конфессий — всего семь заповедей.