как бог влияет на ваш мозг
Как бог влияет на ваш мозг
Эндрю Ньюберг — американский нейробиолог, профессор в области религиоведения университета штата Пенсильвания, директор по исследованиям в Центре интегративной медицины. В ходе своих научных работ Ньюберг пытался понять, как религиозные и духовные переживания сказываются на работе мозга. Для этого он изучал мозг францисканских верующих во время молитвы и буддийских монахов во время медитации. В дальнейшем исследование Ньюберга стало основой для научно-популярных книг.
Как мозг создает представления о боге? Что происходит с мозгом во время духовных практик и как они могут улучшить память? Эти вопросы Эндрю Ньюберг в соавторстве с терапевтом, преподавателем Института Холмса Марком Робертом Уолдманом разбирает в книге «Как Бог влияет на ваш мозг: революционные открытия в нейробиологии».
Ниже мы приводим размышления авторов о нейронных коррелятах духовного опыта — о боге в мозге. Выдержки взяты из книги «Как Бог влияет на ваш мозг: революционные открытия в нейробиологии».
«Вместе с исследовательской группой из Пенсильванского университета и Центра духовности и разума в настоящее время мы изучаем сикхов, суфиев, йогов, мастеров медитации, чтобы составить карту нейрохимических изменений, вызванных духовной и религиозной практикой. Исследования позволили нам прийти к следующим выводам:
«Пристально думая о «большом взрыве» или углубляясь в изучение эволюции — или же, если уж на то пошло, играя на музыкальном инструменте, — мы меняем структуру нервных цепочек, тем самым улучшая свои когнитивные функции. Но религиозные и духовные размышления вызывают принципиально иные изменения мозга, поскольку укрпеляют уникальную нервную цепь, благоприятствующую социальной осведомленности и эмпатии и подавляющую деструктивные свойства и эмоции. [. ] И основополагающий механизм, благодаря которому происходят эти изменения, связан с уникальным свойством нейропластичности: способности человеческого мозга к структурной перестройке самого себя в ответ на широкий спектр позитивных и негативных событий.
Но какое отношение нейропластичность имеет к Богу? Самое непосредственное, потому что, обдумывая такие сложные и таинственные сущности, как Бог, мы провоцируем невероятные вспышки нейронной активности в различных отделах мозга. [. ] В сущности, когда мы задумываемся о каких-либо по-настоящему значительных жизненных вопросах, будь они религиозными, научными или психологическими, наш мозг продолжает развиваться».
«Затылочно-теменная цепочка: идентифицирует Бога как объект, существующий в мире. Дети младшего возраста представляют себе Бога как лицо, поскольку их мозг не в состоянии оперировать отвлеченными духовными понятиями
Фронтально-теменная цепочка:устанавливает взаимосвязь между двумя объектами — «ты» и «Бог». Помещает Бога в пространстве, дает возможность почувствовать присутствие Бога. При снижении активности в теменной доле во время медитации или сосредоточенной молитвы границы между «тобой» и «Богом» становятся размытыми. Возникает ощущение единства с предметом созерцания и собственными духовными убеждениями.
Лобная доля: создает и обобщает все мысли о Боге, как положительные, так и отрицательные, а также логические построения, с помощью которых оцениваются собственные религиозные и духовные убеждения [. ].
Таламус: придает эмоциональный смысл представлениям человека о Боге. Благодаря ему возникает холистическое ощущение мира; по-видимому, он — основной орган, который превращает ощущение Бога в объективную реальность.
Миндалевидное тело: при чрезмерной стимуляции создает эмоциональные представления о пугающем, властном, карающем Боге, подавляя при этом способность лобной доли логически рассуждать о нем.
Полосатое тело: препятствует активности в миндалевидном теле, дает возможность чувствовать себя уверенно в присутствии Бога, предмета или концепции, на которое направлено созерцание.
Передняя часть поясной извилины: дает возможность признать Бога любящим и исполненным сострадания. Снижает религиозную тревожность, угрызения совести, страх и гнев, подавляя активность миндалевидного тела».
«Летом 1999 года у меня появилась возможность вести исследования с участием группы монахинь, практиковавших молитву сосредоточения на протяжении 15 лет. [. ] мы обнаружили значительные нейрологические изменения и заметные отличия от нормального процесса функционирования человеческого мозга. И, что еще удивительнее, нейрологические изменения оказались почти такими же, как зафиксированные у группы практикующих буддистов, явно придерживающихся совсем иных религиозных убеждений.
Обнаружено, чем дольше человек молится или медитирует, тем больше нейрологических изменений наблюдается в мозге. Пятиминутная молитва раз в неделю не дает эффекта, но ежедневная практика в течение сорока минут на протяжении нескольких лет может привести к появлению перманентных изменений в мозге».
«Анализируя результаты всех наших исследований, мы обнаружили, что различные части мозга создавали разные впечатления, влияющие на наше восприятие Бога или мысли о нем, Вселенной, нашем разуме и нашей жизни. К примеру, наши лобные доли (самый молодой отдел человеческого мозга) обеспечивают нас логическим понятием разумного, осмотрительного и любящего Бога, в то время как наша лимбическая система (самый старый отдел мозга) создает осмысленное представления о Боге. Если функции какого-либо из компонентов мозга нарушены, появляются несвойственные нам мысли и представления.
Рассмотрим другой край нейрологического спектра: если и кора лобных долей, и эмоциональные центры мозга остаются неактивными при размышлениях о Боге, идея Бога почти не приобретает смысла или ценности. Мы считаем, что именно этот процесс происходит в мозге нерелигиозных людей, и наши подготовительные исследования со сканированием мозга атеистов отчасти подтверждают догадку».
«На основании всего, что нам известно об обработке мозгом ощущений и осознанном распознавании полученных впечатлений, мы пришли к выводу, что духовный опыт человека (такой, как возрождение) предшествует когнитивному осознанию примерно на полсекунды.
Для человека, не располагающего духовным опытом, Бог остается интеллектуальной идеей — обещанием или возможностью того, что либо может, либо не может существовать. Для таких людей вера становится важным ключом к сохранению религиозных убеждений. Но для человека, обладающего ярким духовным опытом, Бог — это и ощущение, и идея. Если снабдить опыт ярлыком (в данном случае «Бог») и наполнить его смыслом, мозг будет воспринимать его как нечто, реально существующее в мире. Так почему же люди называют этот опыт «Богом»? По той простой причине, что мозгу необходимо присваивать название всему, с чем он сталкивается, чтобы сохранить эти впечатления в памяти».
«В рамках программы семинара, представленного религиозным учреждением и общественным образовательным заведениям, мы раздавали бланки опроса, как которых просили участников изобразить Бога. Как мы и ожидали, лица и человеческие фигуры появились лишь в 14% случаев, даже меньше, чем в группе религиозных шестнадцатилетних участников, с которыми работал Ханиш (20%). [. ] Эти результаты подкрепили нашу гипотезу о том, что по мере взросления мозга представления человека о Боге становятся более абстрактными и таинственными.
Рисование — форма коммуникации, с нейрологической точки зрения отличающаяся от письменной и устной речи. Если письменная речь активизирует абстрактные функции языковых центров в левом полушарии, то рисование — языковые центры правого полушария, где в конечном итоге обрабатывается смысловая информация [. ] Таким образом, чтобы получить всеобъемлющую концепцию Бога, мозг должен объединить абстрактные ассоциации с метафорами и чувствами, связанные с образами. Слов недостаточно, чтобы описать духовные опыт, но слова в сочетании с рисунками помогают приблизиться к отображению личных взаимоотношений человека с Богом».
«Личные свойства, которые мы приписываем Богу, связаны с определенными нейронными структурами, коррелирующими с нашим собственным эмоциональным стилем поведения. [. ] Чтобы представить себе авторитетную или осуждающую сущность, будь то Бог или человек, необходимо активизировать лимбические зоны мозга, порождающие страх и гнев. Таким образом, мозг настраивается на борьбу, поэтому неудивительно, что самые рьяные сторонники авторитарного Бога зачастую называют себя «воинами Бога». Но если мы воспринимаем Бога как благосклонную силу, в коре префронтальной зоны стимулируются другие участки.
[. ] Мы полагаем, что передняя часть поясной извилины — истинное «сердце» нашей нейрологической души и что когда эта часть мозга активизируется, мы испытываем более выраженную терпимость и легче принимаем людей, придерживающихся иных убеждений. Бог лимбической системы — пугающий Бог, а Бог передней части поясной извилины — Любовь».
«Сто тысяч лет назад сознание, встроенное в наши лобные доли, начало доминировать в человеческом поведении, и мы считаем, что именно при этом у человечества появилось первое примитивное понятие о Боге.
Культурная эволюция Бога следует за нейрологической эволюцией мозга. Цепочки, порождающие образы гневного Бога, тесно связаны с самыми древними структурами мозга, а цепочки, позволяющие нам представить себе милосердного и мистического Бога, сосредоточены в самых молодых отделах мозга. Мы не в состоянии избавиться от нашего давнего лимбического Бога, а это значит, что гнев и страх всегда будут свойствами нашей нейронной и духовной личности. Но мы можем научить новые структуры мозга подавлять нашу биологическую склонность к реакции гнева и страха».
Как Бог изменяет твой мозг
Название данной статьи повторяет название изданной в Соединенных Штатах книги, что повествует об удивительнейших научных открытиях, которые проливают свет на то, каким образом вера в Бога влияет на мозг человека, его нервную систему и психическую деятельность.
Книга написана двумя американскими учеными – профессором в области неврологии и психологии Эндрю Ньюбергом (Andrew Newberg M.D.) из Университета штата Пенсильвания и его коллегой Марком Робертом Уолдманом (Mark Robert Waldman), сотрудником Центра исследований духовности и психики при том же университете. На счету у этих ученых множество опубликованных книг.
Эндрю Ньюберг называет себя христианином, однако, не соблюдающим религиозные предписания, да и, особо, не задумывающимся над тем, существует ли Бог вообще. Марк Уолдман – уверенный атеист.
Убеждения обоих ученых еще больше добавляют интриги, ведь писали-то о вере в Бога и о том, каким образом эта вера и, вообще, духовный образ жизни влияет на мозг человека, его нервную систему и психику. Однако, не стоит сразу же отмахиваться от этой книги, мол, ученые написали о вере, хотя сами-то не особо религиозные, и, действительно, исследователи не поленились предоставить материалистическую трактовку полученных ими данных. Нас здесь больше интересует не личное мнение ученых, а добытые ими и подкрепленные результатами опытов научные факты.
Но для начала не помешает лишний раз припомнить, как устроена нервная система человека и какие научные методы использовали ученые в своей работе.
В своих исследованиях Ньюрберг и Уолдман использовали приборы для электрического сканирования головного мозга, которые показывали, какие из его отделов были активными, а какие пассивными в данный отрезок времени.
Ученые за долгие годы своей работы просканировали огромное количество людей с различными духовными и психическими состояниями, и получили неопровержимые данные о влиянии духовной практики, молитвы и медитации на нервную систему человека.
Как это происходит?
Опыты показали, что «глубокие и постоянные размышления о Боге приводят к удивительным изменениям в головном мозге – нейронная активность заметно меняется. Так, некоторые нейронные соединения, которые находились в пассивном состоянии, активизируются, а те, что были до того момента задействованы, прекращают свою работу. При этом создаются новые нейронные связи, и мозг начинает более эффективно взаимодействовать с окружающим миром, его сознательность и проницательность повышаются, убеждения изменяются. И если Бог имеет какое-нибудь значение для этого человека (ученые буквально так и выразились), то Он становится для него очевидной истиной».
И это еще не все. Исследования продемонстрировали другие удивительные вещи: те нейронные связи, которые активизируются и укрепляются благодаря духовной практике, и являются ответственными за возникновение чувства спокойствия, безопасности, милосердия и социального сознания; в то время, как те, что переходят в пассивное состояние, «повинны» в возникновении плохого настроения, тревоги, страха, нервного напряжения и стремления к разрушению. Так же, согласно полученным научным данным, регулярная духовная практика понижает склонность психики испытывать злость.
Удивительно! Трудно поверить, что к этим фактам пришли люди, в целом обладающие атеистическими убеждениями. Конечно, немалая часть этой книги посвящена личным интерпретациям ученых, их попыткам объяснить полученные результаты с материалистических позиций.
Печально, что, несмотря на весь успех, которым увенчались опыты по научному открытию веры в Бога, ученые, которые проводили эти опыты, так и не смогли открыть ее для самих себя. Аллах в Коране говорит: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (Коран, 22:46).
Но что удивительно, после ознакомления с этими рекомендациями возникает такое впечатление, как-будто они были позаимствованы из книг по мусульманскому праву и исламскому духовному воспитанию. Но об этом мы поговорим уже в следующей статье.
Привет всем.
Вот недавно опять посещала свою родную библиотеку и взяла почитать несколько книг и почему- то решила остановиться на этой и немного поговорить и порассуждать- очень интересная тема или скорее темы затронули авторы.
570 страниц, твёрдый переплёт, перевод достаточно простой и понятный- мне понравилось всё и рассуждения авторов о человек, его верованиях и неприятиях- название очень интересное и достаточно полезное для всех нас- я думаю, что всем взрослым людям было бы полезно прочитать её- на книге имеется такая интересная обложка со многими подсказками на многие случаи, сама книга простого белого цвета с золотыми буквами названия и данными авторов, далее указаны несколько книг из такой же серии для заинтересовавшихся, потом введение и оглавление- потом много рассуждений от автора- он так и пишет, что когда выдаёт своё мнение и мысли, то будет писать я, а если уже добавит от обоих участников всех экспериментов, то так и будет отмечать, что думаем мы.
Здесь указаны и четыре свойства личности Бога- благосклонность- в это верит средняя часть всего человечества и по нашему мнению Бог принимает активное участие в нашей жизни и помогает нам по нашей вере и просьбам, примерно столько же народа верит, что он никак к нам не относится- эти люди имеют более высокий уровень доходов и образования- редко посещают церковь- может это и к лучшему- верить в отчуждённость Бога, в авторитарность Бога и его склонность к осуждению нас с вами верит самая огромная группа людей и все они выступают за смертную казнь. Из всех нас сейчас всего 5% атеисты. Для многих людей Бог- само сознание.
И вот самая основная и нужная всем нам функция и идея- это вера, любовь к ближнему и не только и вечные поиски добра и сочувствия- надежду тоже никто и никогда не отменял.
Книга очень интересная и доступная- всем советую найти её и почитать- ведь все мы люди и не важно совсем, что написана она не русскими издателями, а вот переведена и издана нашим знаменитым «Эксмо» Москва в 2012 году.
Надо читать и размышлять и жить хорошо, правильно и радостно- пусть наши мозговые клеточки работают и как можно дольше для нашей же пользы.
Ньюберг Эндрю. Книги онлайн
Эндрю Ньюберг (Andrew Newberg, 1966) — доктор медицины, американский невролог.
Директор по исследованиям в Центре Интегративной медицины имени Мирны Бринд в Университетской больнице им. Томаса Джефферсона, адъюнкт-профессор религиозных исследований, доцент радиологии в Медицинской школе при Пенсильванском университете.
Один из основоположников направления нейротеология (neurotheology), дисциплины в нейронауке на стыке нейрофизиологии и нейропсихологии, занимающейся исследованиями религиозного опыта.
Он считает, что понятие «нейротеология» следует трактовать шире — как зарождающуюся междисциплинарную область исследований на пересечении религии и теологии с когнитивными нейронауками, которая включает в себя философию, теологию, религиозные практики, религиоведение, когнитивную психологию, нейробиологию, психологию и антропологию. В этой трактовке нейротеология вызывает серьёзную критику как с научной, так и с религиозной и светско-философской сторон.
Книги (2)
Соавтор: Марк Роберт Уолдман
Можно ли силой мысли менять реальность? Откуда у нас появляются представления о Боге? Как устроен мозг атеиста и мозг верующего? Что происходит с мозгом во время молитвы, медитации и мышления? Как дисциплинировать свой ум? Где же живет Бог?
Всемирно известные нейробиологи рассказывают об уникальных экспериментах и открытиях и предлагают доступные каждому методы и упражнения по улучшению работы мозга и достижению гармонии и взаимопонимания в отношениях с другими.
Соавтор: Юджин Д’Аквили, Винс Рауз
Как работает наш мозг? Что такое сознание и ум? Есть ли высшая реальность? Можно ли сфотографировать Бога? Как возникают религиозные и мистические переживания? Почему миф — это не просто сказка? Какие удивительные механизмы запускает в человеке вера в сверхъестественное? Как действуют религиозные ритуалы?
Впервые на русском языке эпохальный труд известнейших специалистов по нейробиологии, чьи уникальные исследования перевернули все представления о религиозности и духовности.