как называется место где совершались основные богослужения израильтян
Богослужения в Святилище
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои.
Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии.
Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться.
Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе. (Втор. 16:1-17).
Храмовое богослужение в Древнем Израиле I
Когда мы говорим о Храме, конечно же следует помнить о четырех этапах истории его развития и становления.
На первом этапе существовало Моисеево Святилище, именуемое в еврейской традиции, как МИШКАН. Это был переносной шатер, называемый в Синодальном переводе как «скиния собрания», который разбирался и кочевал вместе с израильским народом по пустыне. Так продолжалось до 950 года до н.э., пока царь Соломон не построил по указанию своего отца Давида постоянный Храм, в еврейской традиции БЭЙТ АМИКДАШ, который просуществовал почти четыреста лет, и был разрушен вавилонянами в 586-м году до н.э. Этот исторический период принято считать эпохой Первого Храма. По возвращении иудеев из вавилонского пленения к 515-му году до н.э. храм был восстановлен под руководством Зоровавеля, и началась эпоха Второго Храма которая подразделяется на два этапа. К концу I-го века до н.э. Ирод Великий завершил основательную реконструкцию храма, значительно расширив его территорию, что явилось заключительным этапом развития Храма. В таком виде он и просуществовал до 70-го года н.э., когда был разрушен римлянами.
Израильский Храм и Божье присутствие в нем
Прежде всего Святилище являлось местом реальной обители Бога среди Его народа: «И устроят они Мне Святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8). Слово «обитать» переводит еврейский глагол ШАКАН, что значит «быть по соседству». Согласно записанному в последних стихах книги Исход, Бог в буквальном смысле поселился в Святилище, которое Моисей построил по Его повелению. «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (Исх. 40:34-35).
То же самое произошло при завершении строительства Храма Соломоном:
«И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир Храма, во Святое Святых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из Святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской. Когда священники вышли из Святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила Храм Господень» (3 Царств 8:6-11).
Когда же Израиль отступил от Божьего завета, за что было допущено разрушение Иерусалима, и народ был уведен в Вавилонский плен, Слава Всевышнего явным образом покинула Храм.
«Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре. И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них [был] дух животных. И отошла слава Господня от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы» (Иезекииль 10:15-20).
На основании этих стихов явно видно, что Храм являлся не метафорой, а местом реального пребывания Божьей Славы. Именно по этой причине погибли Надав и Авиуд, сыновья первосвященника Аарона. В книге Левит 10:2 конкретно сказано, что они были сожжены огнем, который вышел от Господа. Как видно из выше процитированных текстов, Всевышний, явно пребывающий в Святом Святых, «восседающий на херувимах» (1 Царств 4:4; 2 Царств 6:2) умертвил их за то, что они, нарушив все предписания, которым их обучал Моисей (Левит 8-9), явились пред Ним в нетрезвом виде.
Несмотря на то, что, как утверждают богословы историко-критической школы, между устройством Израильского Храма, который состоит из внешнего двора, Святого и Святого Святых, и устройством языческих храмов, которые так же имели закрытое внутреннее отделение имеется сходство; внешнее структурное сходство не умаляет главного различия. Во внутреннейшем отделении языческих храмов находилась статуя, которая является представлением или проекцией того или иного божества, тогда как в Храме Божьем никакой статуи не было. Напротив, там находился ковчег, на крышке которого было не изображение Бога, а стояли резные фигуры херувимов, на них непосредственно и восседала Шехина (Слава Божья).
Само еврейское слово Шехина в Библии никогда не встречается. Наши читатели, возможно, встречали этот термин в иудейской литературе. Еврейские авторы переводят это слово как «Божье Присутствие». Впервые оно появляется в ранней раввинистической литературе, в частности в Мидрашах. Но слово Шехина является отглагольным существительным, а в Писании встречается его глагольный корень ШаKаН, который буквально переводится как «быть соседом». Иными словами, в повелении Моисею: «И устроят они Мне Святилище, и буду обитать посреди их» (Исход 25:8), Всевышний как бы говорит, что Он желает жить по соседству со Своим народом. Но при этом возникает серьезная проблема. Со времен изгнания из Эдема грешный человек не может оказаться лицом к лицу с Творцом и выжить после этого. А потому, пребывая в Своем Земном Храме, Господь хоть и находится по соседству со Своим народом, но при этом не является доступным ни для кого. Даже первосвященник, раз в год входя во Святое Святых для кропления крови в Йом Киппур, должен был закрыть себя облаком фимиама. Таким образом, в Ветхом Завете Храм является не просто местом пребывания Славы Божьей, но его структура, состоящая из трех отделений, фактически служит барьером между Богом и грешным человеком, предохраняя последнего от прямого соприкосновения со Всевышним, что, конечно же, приведет к гибели.
Интересно заметить, что в книге Иеремии есть удивительное пророчество: «И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: ‘ковчег завета Господня’; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего» (Иер. 3:16-17). Таким образом, в этих текстах, явно демонстрируется идея того, что Храм является временной мерой, действующей до тех пор, пока грех не будет искоренен и человек сможет общаться с Богом напрямую.
Вот почему никакое церковное здание не может ни называться, ни функционировать как Храм. Сегодня большинство христианских храмов фактическиявляется некрополем, в котором захоронены или присутствуют в незахороненном виде останки святых, церковных деятелей и правителей. К тому же, как упоминалось выше, христианский священник делает прямо противоположное тому, что было предписано левитскому священнику. Совершая преосуществление эмблем евхаристии, он ежевоскресно соприкасается с мощами, находящимися в алтарной части Храма. А потому храмы, созданные в новозаветную эпоху, по сути представляют собой не копию, а карикатуру на ветхозаветный Храм.
Израильский Храм и его уникальное предназначение.
Как уже упоминалось, на первом этапе своего развития Храм представлял собой шатер, именуемый в Русской Синодальной Библии «скинией собрания», который кочевал вместе с израильтянами по пустыне в течение сорока лет. Однако, после завершения этого сорокалетнего странствования, Всевышний дал конкретное установление по поводу места для богослужения.
Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того. Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой. (Втор. 12:2-12).
Таким образом, если в то время, когда Израильский народ находился в пустыне, Шехина, Божья Слава, постоянно пребывала в его среде, то когда израильтяне расселились по всей территории Ханаана, посещение Храма фактически превратилось в паломничество. То есть Храм являлся единственным и уникальным местом, где могли совершаться жертвоприношения. В 12-й главе книги Второзаконие конкретно оговаривается: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе» (Втор. 12:13).
Интересно заметить, как с окончанием сорокалетнего странствия по пустыне меняются некоторые законы Торы, адаптируя жизнь израильтян с кочевой в оседлую. В частности, если при выходе из Египта все израильские семьи должны были заколоть пасхального агнца и помазать его кровь на косяках дверей своих домов (Исх. 12:3-7), то в 16- главе книги Второзаконие записан строжайший запрет:
Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои (Втор. 16:5-7).
Из процитированных выше библейских стихов однозначно видно, что ветхозаветный Храм являлся уникальным местом, которое ни в коем случае нельзя копировать, и к которому израильский народ должен был совершать паломничества для совершения жертвоприношений.
«…если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне станаи не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные… (Лев. 17:3-5).
Иными словами, каждое животное, используемое в Храме для жертвоприношений, даже если его забивают просто на мясо, должно все равно закалаться и вкушаться как мирная жертва благодарности или по обету. Это означает, что практически любое употребление в пищу мяса, за исключением дичи, добытой на охоте, должно было являться актом храмового богослужения.
Однако же в 12-й главе книги Второзаконие описана несколько иная ситуация:
Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: ‘поем я мяса’, потому что душа твоя пожелает есть мяса, —тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколай из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь, как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый могут есть сие (Втор. 12:20-22).
Таким образом, Бог еще раз закреплял в народе четкое понимание того, что, в отличие от многочисленных языческих капищ, Его Святилище обязано существовать исключительно в единственном экземпляре, и в нем будет Его непосредственное присутствие. Этим ветхозаветный Храм явным образом отличается от любого церковного храма, которых только по России насчитывается более тридцати тысяч.
В тексте также затрагивается одна важная проблема. Согласно записанному в седьмой главе книги Левит: «если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего» (Лев. 7:20). Речь идет о так называемой ритуальной нечистоте человека, описанной в книге Левит с 12-й по15-ю главы.
В этом разделе книги Левит описаны ритуалы очистительных жертвоприношений, которые израильтяне должны были приносить после того, как исчезнут признаки болезни, делающие человека ритуально нечистым, и завершится время пребывания в состоянии нечистоты. Поэтому пока человек является нечистым, он не может вкушать мясо мирной жертвы, заколаемой в Храме. Как видно из выше описанного, Второзаконие 12:20-22 говорит, что вне Храма можно употреблять в пищу мясо животных, которые обычно приносились в жертву, без того, чтобы это считалось ритуалом жертвоприношения.
Иными словами, за исключением заболевания проказы, описанного в 13-й и 14-й главах книги Левит, состояние ритуальной нечистоты ограничивало израильтянина, который пребывал в нем, лишь от участия в храмовых ритуалах. Интересно заметить в этой связи, что в святоотеческой литературе, в частности, Дионисия Александрийского, в правиле втором говорится: «В период очищения женам не позволительно и входить в храм, и причащаться Святых Тайн». Этому правилу сегодня следуют многие православные священники, не допуская женщин во время месячных к причастию. Данный пример свидетельствует о полном непонимании уникальности храма и его функций в христианской среде. Такой обычай, к сожалению, был перенят у православия и некоторыми евангелическими русскими общинами, где и по сей день женщины не участвуют в Вечере во время месячных.
Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра «Шалом»,
Доктор богословия
Изображение: Возможная реконструкция Храма Соломона, public domain.
СВЯТИЛИЩЕ
Смотреть что такое СВЯТИЛИЩЕ в других словарях:
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
святилище ср. 1) устар. Храм. 2) перен. Место, вызывающее чувство глубокого почтения, благоговения.
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
(культовое, жертвенное место), место совершения в древности культовых и религиозных действий, обрядов, церемоний. Как правило, связано с яркими природн. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
место совершения религ. обрядов; обычно считалось местопребыванием божества. Древнейшими С. служили, видимо, естеств. тайники в глубине пещер, где сохр. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
в политеистических религиях, священное место или алтарь, посвященный божеству, нередко служивший местом убежища для преследуемых. В древности святилища. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
-а, ср. 1.Посвященное какому-л. божеству здание, помещение, предназначенное для совершения религиозных обрядов; храм.Тускло блестели золотом стены свя. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИ́ЛИЩЕ, а, с.1. заст. Храм.Скіфи споруджували святилища на честь бога війни Ареса (з наук.-попул. літ.).2. перен. Місце, яке викликає почуття глибо. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
Святилище место отправления культов в первобытной религии – пещера, роща, огороженный участок, постройка и т.д. Большой толковый словарь по культур. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
1) Орфографическая запись слова: святилище2) Ударение в слове: свят`илище3) Деление слова на слоги (перенос слова): святилище4) Фонетическая транскрипц. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
с уст., высок. Heiligtum n (умл.); Tempel m (храм) Синонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирк. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
(2 с), Тв. святи/лищем; мн. святи/лища, Р. святи/лищСинонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
или святое святых — отделенное место (Пс. 19:3). Так называлось самое внутреннее отделение скинии или храма, где помещался ковчег завета и куда однажды в год имел право входить только первосвященник (Лев. 4: 6; 3 Цар. 8:8). Святилищем называлась иногда вся скиния или весь храм (И. Нав. 24:26; 2 Пар. 20:8). В противоположность «земному святилищу» Ветхого Завета (Евр. 9:1) с его внешними обрядами, существует небесное святилище, куда вошел Христос (Евр. 9:24). Слово «святилище» иногда употребляется в значении прибежища и охраны (Иез. 11:16). смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
сmabet (-di) тж. перен.Синонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня, мараэ, меч. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
с. 1) уст. (храм) tempio m (pl templi) 2) перен. tempio m, santuario m, sacrario m святилище науки — santuario della scienza Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня, мараэ, мечеть, митреум, михраб, мольбище, мусейон, наос, нимфей, пагода, синагога, собор, ступа, требище, храм, целла, церковь, чанди, часовня. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
святилище с уст. и высок. Heiligtum n 1b*; Tempel m 1d (храм)Синонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереме. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
сsantuário mСинонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня, мараэ, мечеть, митреу. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
Святилище см. Скиния см. Храм.Синонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня, мар. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
с.sanctuaire mСинонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня, мараэ, мечеть, митр. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
המזבח בכנסייהמקדשמקום קדוששמורת טבעСинонимы: адитум, алтарь, бурханище, вимана, гарбха-гриха, гипогей, дацан, капище, кереметь, кирка, костел, кумирня. смотреть
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
Rzeczownik святилище n świątynia f sanktuarium n
СВЯТИЛИЩЕ
-а, с. 1) заст. Храм. 2) перен. Місце, яке викликає почуття глибокої пошани, побожності.
СВЯТИЛИЩЕ
Ударение в слове: свят`илищеУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: свят`илище
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ святилища, ср. (книжн.). 1. Храм (первонач. передняя часть Иерусалимского храма; церк.). 2. перен. Место, внушающее чувства почтения, благоговения (ритор. устар.). Святилище наук (об университете, каком-н. ученом учреждении).
СВЯТИЛИЩЕ
святилище костел, собор, митреум, целла, кереметь, капище, мечеть, алтарь, храм, бурханище, кумирня, дацан, требище, церковь, часовня, чанди, кирка, ступа, вимана, синагога, наос, михраб, пагода, мусейон, нимфей
СВЯТИЛИЩЕ
Святилище Свищ Листие Сев Сет Лист Лис Ливия Сити Лещ Леся Слив Слитие Стлище Лев Итл Сятие Влитие Теля Тис Щит Ясли Вит Вист Вис Вилт Вие Вести Вест Вес Велия Яствие Вития Витя Влет Тес Все Твие Левит Слет. смотреть
Первый храм: палатка?
Дорогая редакция! Я слышал, что христианские храмы устроены по образу ветхозаветной скинии — храма израильского народа, который к тому же был храмом-палаткой. Не могу понять, чем же православный храм похож на скинию?
Вопрос читателя нам показался интересным и дал возможность рассмотреть, чем первый храм израильского народа — скиния (по древнегречески σκηνή — шатер, палатка), которую Бог повелел устроить Моисею и где хранились полученные им от Бога скрижали завета с десятью заповедями, — похож, а чем отличается от современного православного храма? Разобраться в этом нам помогали библеист, автор учебника по Ветхому Завету, проректор ПСТГУ иерей Геннадий ЕГОРОВ и старший преподаватель кафедры литургики ПСТГУ Александр ТКАЧЕНКО.
Какой была скиния
Моисей строил скинию около полугода. В центре двора площадью более квадратного километра, устроенного из дорогих тканей, привешенных к столбам, находился большой шатер, разделенный завесой на две части. Первая комната располагалась напротив входа и называлась Святое или Святилище. В ней размещался золотой жертвенник воскурения, семисвечный светильник и стол, на котором лежало 12 хлебов, разложенных в два ряда по шесть штук в каждом. Эти «хлебы предложения» символизировали 12 колен Израилевых и обновлялись раз в неделю — это было основное место, где совершались богослужения.
Ветхозаветняа скиния. Справа — Святилище, слева — Святая Святых, где находился Ковчег Завета и куда первосвященник мог заходить только раз в год
Второе помещение, скрытое занавесом, называлось Святая Святых, там находился Ковчег Завета. В Ковчеге хранились каменные скрижали, данные Моисею Богом на горе Синай, золотая чаша с манной небесной, питавшей еврейский народ во время 40-летнего скитания по пустыне, а также жезл Аарона, расцветший в доказательство того, что именно его, брата Моисеева из рода Левитов, Бог избрал первосвященником.
Ковчег Завета был сделан из акации, внутри и снаружи отделан золотом. Внизу с каждой стороны Ковчега было по два кольца, чтобы можно было вставлять шесты и таким образом переносить его во время походов. А еще с каждой стороны Ковчега помещались лицом друг к другу Херувимы, покрывавшие крыльями Место прощения — крышку над Ковчегом. Такое название оно получило потому, что только один раз в году, в День Искупления, первосвященник, и никто другой, окроплял крышку Ковчега кровью жертвенного животного во искупление прегрешений всего народа Израильского. Место прощения символизировало видимый трон невидимого Бога.
Во дворе скинии, который являлся основным местом будничного богослужения, находились жертвенник всесожжений и медный умывальник с водой для омовения рук и ног священников, когда они готовились приступать к священнодействию.
Во время странствования израильтян по пустыне скиния всегда ставилась посередине стана. В скинии Моисей выслушивал и решал различные тяжбы и споры, просил Божественных откровений, совершал торжественные общественные богослужения. Скиния и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было разбирать, переносить с места на место и собирать снова — за это отвечали специальные люди. По окончании странствования eвреев и построения храма Соломонова Ковчег Завета со всеми принадлежностями был перенесен в новосозданный храм, построенный так же как скиния — только из камня. Скиния-палатка прослужила евреям 480 лет.
Тогда — символ, теперь – реальность
В современном православном храме можно найти черты, напоминающие о скинии. Православный храм, как и скиния, разделен на две части, в храме есть жертвенник, престол, семисвечник, курится ладан, горят лампады. Однако, хотя некоторые внешние черты современного храма могут напоминать о древней ветхозаветной скинии, между ними есть принципиальная разница. В чем она, поясняет иерей Геннадий Егоров: «Формально, действительно, есть сходство, но суть разная. Это видно даже из попытки сопоставить богослужение. Главным местом ветхозаветного богослужения, состоявшего из принесения жертв, был жертвенник, стоявший во дворе. И только раз в год первосвященник с жертвенной кровью входил во Святая Святых. Теперь, после того, как Христос, по слову апостола Павла, со Своей Кровью вошел в небесную скинию, главная часть нашего богослужения совершается в алтаре, а не в притворе. Ведь народ израильский только ожидал Мессию-Христа, и скиния была лишь символом присутствия Бога посреди Его народа и вещественным пророчеством о грядущем Боговоплощении. То же самое и храм Соломонов. Они были лишь тенью грядущих благ. И ветхозаветные кровавые жертвы носили лишь условно-символическое значение. Апостол Павел говорит, что если бы эти жертвы давали реальное оставление грехов, то не нужно было бы их повторять постоянно. Поэтому в скинии облик, место и назначение священных предметов должны были соблюдаться неукоснительно, иначе вместе с утратой символизма уходил и смысл богослужения.
Устройство христианского храма гораздо более свободно и функционально. В первую очередь христианский храм — это место, где верующие собираются для Евхаристии — принося Бескровную Жертву и приобщаясь Святых Христовых Тайн. Евхаристия — не символ, Евхаристия — это сама реальность, таинственная, но реальная встреча с Богом, лишь облеченная в символические действия».
Первоначально апостолы совершали Евхаристию так, как ее установил Господь на Тайной вечере. Они собирались вместе по домам и в обычной комнате молились, читали Писание, слушали проповедь и за трапезой преломляли хлеб. «Первое время Церковь была “подвижна”, — рассказывает старший преподаватель кафедры литургики ПСТГУ Александр Ткаченко. — Община могла переходить из одного здания в другое, служили там, где было удобно, и все необходимое приносили с собой. Никаких сложных элементов убранства, вроде семисвечника, тогда не было. Воскурение ладана, лампады появились позже и хотя в основном несли то же символическое значение, что и в скинии, обязательными для совершения Евхаристии не были».
Довольно скоро понадобились особые помещения, так как дома были маленькими, а количество христиан быстро увеличивалось — в Писании есть пример обращения одновременно трех тысяч человек. Когда христианство перестало быть гонимо, для совершения Евхаристии стали использовать древнеримские общественные здания — базилики, которых было много в крупных городах империи. Их приспосабливали для богослужения, например, чтобы всем было слышно чтение Писания, для чтеца было устроено небольшое возвышение в центре храма, которое теперь называется амвон.
«Центром Евхаристии, Трапезы Господней, был стол — в воспоминание Тайной Вечери, когда Христос, собравшись с апостолами за столом, установил таинство Евхаристии. На столе, который позже стал называться престолом, находились Святые Дары и приносилась бескровная жертва, — рассказывает Александр Ткаченко. Первоначально престол находился в центре, позже был перемещен к восточной стене храма. Традиция молиться лицом на восток сохранилась еще со времен Ветхого Завета, а в Новом Завете была связана с ожиданием второго пришествия Спасителя — с востока. Для того чтобы всем присутствующим было видно происходящее в алтаре — престол поставили на возвышение. При установлении христианства государственной религией при императоре Константине Великом в IV веке и с ростом количества христиан началось обмирщение Церкви. В храм стали приходить люди, для которых христианство уже стало традицией, официозом, такие люди могли повести себя в храме неблагоговейно, и появилась необходимость выделить, отгородить как-то алтарное пространство от толпы. Поэтому алтарь от молящихся стал отделяться невысокой перегородкой. А в VIII веке, во времена иконоборчества и сопутствовавшего ему упадка благочестия, для защиты престола и Святых Даров от поругания перегородка между престолом и молящимися была увеличена в высоту, образуя некий прообраз иконостаса. Таким образом, появилось деление храма, внешне совпавшее с делением скинии. Но в скинии такое разделение было четким символом Непостижимости Бога: никто не мог видеть Святая Святых за завесой, а жертва приносилась во дворе. В христианской же традиции каждый храм являет образ Небесного храма, в котором служит Христос-Первосвященник, открывший нам путь на небо. Поэтому на Пасху богослужение совершается с открытыми Царскими вратами. Отгороженность алтаря в Восточной Церкви появилась на определенном историческом этапе, связанном с иконоборчеством, и не является принципиальным условием для совершения христианского богослужения. В западной Церкви, у католиков, иконоборчество не было столь актуальным и агрессивным, поэтому в их храмах иконостас практически отсутствует».
Иерей Геннадий Егоров: «По воспоминаниям соловецких узников, тайными храмами им служили скрытые в лесу поляны: одна полянка была Троицкий собор, другая полянка — Успенский, а престолом и вовсе служил обычный пенек. В православном храме содержание важнее символизма, потому что здесь человек может не символически, а реально соединиться с Богом».
Екатерина СТЕПАНОВА
Помощь в подготовке статьи оказал архитектор Андрей АНИСИМОВ, руководитель товарищества реставраторов «Мастерские Андрея Анисимова».