как объяснить мусульманину о троице

Размышления мусульманина о христианской концепции Троицы

Любая попытка изложить исламское представление о Троице неизбежно связана с определенными трудностями.

Известно, что средневековый ислам был намного лучше осведомлен о доктринах христианства, нежели отцы церкви разбирались в исламе. Происходило это по той очевидной причине, что в мусульманских обществах существовали религиозные меньшинства, с которыми можно было полемизировать, чего, как правило, не было в христианском мире.

Мусульманско-христианский диалог – некое новшество для Запада – имеет давнюю историю на Ближнем Востоке, его традиция восходит чуть ли не ко временам дискуссий Св.Иоанна Дамаскина с мусульманскими учеными в Сирии в VII веке. И, тем не менее, работы наших теологов обычно свидетельствуют о том, что большинство из них не вполне улавливают суть понятия Троицы.

Я считаю, что этому есть два объяснения.

1. Концепция Троицы всегда была главным камнем преткновения в спорах между христианством и исламом, поэтому ее всегда окружали особые «страсти». В понимании мусульман эпохи премодерна христианские завоеватели, крестоносцы, инквизиторы и прочие были одержимы тем, чтобы навязать доктрину Троицы своим менее удачливым противникам-мусульманам. Даже сегодня российские мусульмане хранят память о том, что после захвата столицы поволжских мусульман Казани Иван Грозный обещал сохранить жизнь тем, кто будет «поклоняться вместе с нами Благословенной Троице из поколения в поколение». Даже сегодня в Боснии сербское ополчение использует жест из трех пальцев как символ противостояния врагам-мусульманам. И так далее. Таким образом, зачастую теологические рассуждения мусульман о Троице сформировано в крайне спорном контексте страха, а иногда и откровенной ненависти: Троица стала символом неведомого и жестокого чужака с варварских северных берегов Средиземноморья, этого логова демонических сил и изуверства.

2. На наш взгляд, к этому перекосу следует добавить дилеммы, таящиеся в самом учении о Троице. Ислам, породивший много великих мыслителей, все-таки не предложил такого количества гносеологических загадок, как христианство. Знакомясь с изложением представлений мусульман о Троице, невозможно не обнаружить чувство нетерпения. Одно из достоинств семитского типа сознания – убежденность в том, что конечная реальность должна быть предельно проста, поэтому принятый на Никейском соборе догмат о божественном триединстве, одна ипостась которого имеет две природы, и при этом все каким-то образом сводится к единой сущности, кажется им сомнительным не только с точки зрения здравого смысла, но и воспринимается ошибочным чисто интуитивно. Бог, будучи Началом и Концом всего сущего, конечно, не нуждается в такой сложности.

Эти два препятствия для понимания принципа тринитарности до определенной степени существуют и сейчас. Но приблизительно в прошлом веке возникло еще одно новое препятствие: старое западнохристианское согласие насчет сути Троицы, которое и раньше было довольно хрупким, перестало признаваться многими серьезными христианскими учеными.

Понимание тринитарной доктрины

Наблюдая поразительную плодовитость и энергичность христианских теологов, мусульмане с трудом могут составить себе четкое представление о понимании Троицы большинством христиан. Кроме того, наш опыт показывает, что христиане обычно больше тяготеют к обсуждению других предметов, и мы объясняем это тем, что во многих аспектах тринитарной теологии они сами не чувствуют твердой почвы под ногами.

Итак, я, как мусульманин, постараюсь изложить мое собственное понимание тринитарной доктрины. Начну с утверждения очевидного: я признаю, что в этом вопросе для исторической христианской ортодоксии на карту поставлено многое.

Фундаментальный догмат о Троице не имеет смысла, если одновременно не принимать догматы о вочеловечивании и искуплении. Ансельм Кентерберийский в своем трактате ‘Cur Deus Homo’ (Почему Бог стал человеком) показывает, что учение об искуплении требовало, чтобы Христос был Богом, поскольку только неизмеримая жертва может искупить бесконечные грехи человечества, которое, по определению Августина, является «громадой погибели» (massa damnata) в силу Адамова первородного греха. Таким образом, Иисус Назаретянин был воплощением Бога, ходившим по земле, отличным от Бога Отца, живущего на небесах и внимающего нашим молитвам. Таким образом, возникает необходимость представлять Бога как совокупность, по крайней мере, двух ипостасей, которые, по крайней мере, какое-то время, существуют на небесах и на земле как отдельные личности.

В раннем христианстве Логос, как единородный Сын Божий, сопоставляемый со Святым Духом, действует как божественное присутствие в человеческой жизни, и со временем становится одной из божественных ипостасей, третьим лицом Бога – так возникает Троица.

Теперь, рассматривая доказательства этого процесса, должен признаться, что я не теолог и не обладаю квалификацией филолога, имеющейся на вооружении у других. Но мне кажется, что на сегодняшний день многие серьезные историки, среди которых выделяются такие, как оксфордский ученый Геза Вермес (Geza Vermes), приходят к единодушному мнению, что Иисус Назарянин никогда не считал себя второй ипостасью Пресвятой Троицы и не учил этому. Известно, что он обладал огромным осознанием Бога как божественного и любящего Отца и посвятил свою проповедь провозглашению приближения Его Царства, объяснению того, как человеку преобразовать себя, готовясь к этому важному моменту. Он считал себя Мессией и «сыном человеческим», приход которого предсказывали пророки. Из иудейских источников I века, недавно обнаруженных благодаря открытию «кумранских свитков», известно, что ни одно из этих выражений не подразумевало божественность, все они использовались для обозначения просто праведных рабов божьих.

Выражение «сын Божий», встречающееся в сочинениях отцов Церкви и схоластов и часто приводимое в подтверждение доктрины о божественности Иисуса, по сути, столь же неубедительно: в Ветхом Завете и вообще на Ближнем Востоке оно применялось в отношении царей, фараонов, волхвов и других. Однако когда Павел вынес свою версию христианского послания за пределы иудейской цивилизации в мир иноверцев, то это представление о Христе как о Сыне Божьем получило не метафорическую, а метафизическую интерпретацию. В результате возникла череда конфликтов, анафем и политических вмешательств. Но понятно, что Христос эллинов, т.е. наделенный богочеловеческой природой, имеет мало общего с пророком-аскетом, ходившим по дорогам Галилеи за три столетия до этого.

Чрезмерность (гулув)

С точки зрения мусульман, этот «десемитизированный» Иисус был настоящей катастрофой. Через триста лет после Никейского собора, был ниспослан Коран, который гласит:

«Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники… О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниями людей, которые еще раньше впали в заблуждение…» (Коран, 5:75,77).

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом… Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха» (Коран, 4:171-172).

Использованное здесь кораническое выражение «чрезмерность» (гулув) стало стандартным понятием мусульманской ересиографии для любого течения, мусульманского или иного, приписывающего божественность какой-либо почитаемой или харизматической фигуре.

Известно, что при жизни зятя Пророка Мухаммада, Али (да будет доволен им Аллах), несколько его преданных последователей из Ирака, где происходило много обращений на почве эллинистической и языческих культур, называли его «Богом», или средством божественного воплощения (хулул). Естественно, что это утверждение раздражало Али, и он прогнал этих людей с глаз долой, но даже сегодня маргинальные исламские секты, такие как турецкие кызылбаши и сирийские алавиты, придерживаются эзотерической космологии, согласно которой Бог воплотился в Али, а затем в последовательности имамов, его потомков.

Однако, несмотря на быстрое распространение среди несемитского населения, традиционный ислам никогда не поддавался этому соблазну.

Мусульманский богослов XII века аль-Газали предостерегал от гулува.Он писал, что христиане были ослеплены божественным светом, отражавшимся в таком зеркале, как сердце Иисуса, и потому приняли зеркало за источник света и стали поклоняться ему. Но происходившее с Иисусом не имело категорических отличий от того, что происходит и может с впредь происходить с любым благочестивым человеком, достигшим высших ступеней праведности. Из наличия божественного света в сердце Иисуса нельзя логически вывести доктрину о безначальном существовании Иисуса в качестве одной из ипостасей божественной Троицы.

Искупление или прощение Бога?

Из учения о Троице можно сделать и другие выводы, касающиеся мусульман. Вероятно, следует кратко упомянуть о наших замечаниях по поводу учения об Искуплении, которое подразумевает, что Бог в состоянии по-настоящему нас простить, только если Иисус примет на себя справедливо причитающуюся нам кару за наши грехи и умрет на кресте.

Современный теолог, теоретик религиозного плюрализма Джон Хик (John Hick) отмечает, что «прощение, которое оплачено по полной стоимости нравственного долга, по сути, вовсе не является прощением». Конечно, более последовательно учение самого Иисуса, изложенное в притче о блудном сыне, полностью прощенном отцом, несмотря на отсутствие кровной жертвы для утоления его чувства справедливости. Господня молитва, это высшее воззвание о прощении, никоим образом не подразумевает необходимость искупления или спасения.

Собственно учение Иисуса о божьем прощении, зафиксированное в Евангелиях, в сущности, целиком понятно с точки зрения Ветхого завета и догматов ислама. «Бог может простить все грехи», гласит Коран. В известном хадисе Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорит:

«В судный день глашатай из ангелов возвестит [слово Бога] из-под Трона: «О народ Мухаммада! сейчас Я прощаю вам все, что вы Мне должны, и остается только то, что вы должны друг другу. Так простите друг друга и войдите в Рай по Моей Милости»».

Передают со слов Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал:

«Посланнику Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – привели пленников. Среди пленных была женщина, которая [что-то] искала. Когда же она нашла среди пленных своего маленького сына, то схватила его, обняла, а потом накормила грудью. Тогда Посланник Аллаха – мир ему и благословение – сказал нам: “Как вы думаете, бросит ли эта женщина своего ребёнка в огонь?”. Мы ответили: “Нет… клянемся Аллахом! Добровольно она его никогда не бросит”, — и Посланник Аллаха – мир ему и благословение – сказал: “Аллах же более милостив к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку”».

Этот хадис демонстрирует одну своеобразную характеристику мусульманских представлений о божественном прощении, а именно, его очевидный «материнский» аспект.

Последнее, что хотелось бы сказать, это то, что концепция Троицы, учение о которой так подробно изложено во многих томах Фомы Аквинского, подразумевает слишком много предположений о внутренней природе Бога. Из-за своей сложности, по определению основоположника унитаризма Джона Биддла (John Biddle), тринитарная доктрина «годная для фокусников, но не для христиан». Ранее я упоминал, что исторически в исламе сложилось более скептическое отношение к философской теологии, по сравнению с христианством, и, по сути, божественное единство четко утверждается мусульманами на основании Корана и Сунны.

Бог Един и неделим, и Ислам — совершенная религия божественного единства.

Источник

Кто выдумал троицу? (часть 1 из 2)

Описание: Как в христианстве возникло понятие о Троице.

Истоки идеи о Троице в христианстве

Три монотеистические религии – иудаизм, христианство и Ислам – разделяют одну главную идею: вера в Бога как в Творца, Верховное Существо и Поддерживающего жизнь во Вселенной. Принцип, именуемый в Исламе «Таухид», был выделен Моисеем в отрывке из Библии, известном как «Шма» или декларация иудейской веры:

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4).

Спустя около полторы тысячи лет, Иисус повторил эту фразу слово в слово:

«…первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Марк 12:29).

Через 600 лет пришел Мухаммад с тем же посланием :

«Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него…»(Коран 2:163).

Христианство отклонилось от идеи Единственного Бога в сторону весьма странной и мистической доктрины, сформулированной лишь в четвертом столетии. Данная доктрина – Троица – по сей день остается предметом споров внутри и за пределами христианства. Согласно нее, Бог – это единство трех святых существ: Отца, Сына и Святого Духа.

Сама основная идея звучит довольно странно, ну а живописный язык самого текста доктрины добавляет идее еще больше загадочности:

Таким образом, одна личность (Бог Отец) плюс еще одна личность (Бог Сын) плюс еще одна личность (Бог Святой Дух) равняется одной личности – Богу Кому? Вообще, в этом есть смысл?

Говорится, что по признанию Афанасия – священника, создавшего это кредо – чем больше он писал на данную тему, тем меньше он мог ясно выразить свои мысли по ней.

Как же возникла столь запутанная доктрина?

Троица в Библии

В Евангелии от Матфея 28:19 Иисус велит своим ученикам идти и призывать все народы. Хотя «Великое Поручение» и содержит упоминание трех личностей, впоследствии ставших участниками Троицы, сама фраза «… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» – это совершенно явное добавление к библейскому тексту, а не слова Иисуса, так как:

1) крещение в ранней Церкви, как писал Павел в своих письмах, совершалось только во имя Иисуса.

2) В «Великом Поручении», обнаруженном в первом написанном Евангелии (от Марка), не упоминаются Отец, Сын и Святой Дух (см. Евангелие от Марка 16:15).

Далее Троица упоминается только в главе 1-е Иоанна 5:7. Однако ученые Библии отмечают, что следующий стих: « Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» – определенно более позднее добавление к библейскому тексту, которого нет в современных версиях Библии.

Итак, совершенно ясно, что понятие Триединства божественных существ не было введено Иисусом или любым другим божьим пророком. Это убеждение, которого придерживаются ныне все христиане мира, полностью выдумано человеком.

Как сформировалось убеждение

Павел из Тарса – человек, которого по праву можно назвать истинным создателем христианства (каким мы его знаем сегодня) – сформировал много христианских убеждений, однако идея Троицы не была среди них. Хотя он, бесспорно, подготовил почву для нее, назвав Иисуса божьим Сыном. Если есть Сын, то должен быть и Отец… По сути, Павел назвал главных участников, а поздняя Церковь уже собрала все воедино.

Тертуллиан, законовед и священник Церкви в Карфагене, впервые использовал понятие Троица, когда выдвинул теорию о том, что Сын и Дух являются частью Бога, но все они равны по сути Отцу.

статья статей

видео статей

Ислам Краткий обзор

Кто выдумал Троицу? (часть 2 из 2)

Описание: Каким образом привнесенное убеждение о Троице стало частью верования христиан. Определение Бога в Исламе.

Формирование официального вероубеждения

Когда в 318 году разгорелся спор вокруг темы Троицы между двумя церковными служителями Александрии – дьяконом Арием и священником Александром – в дело вмешался император Константин.

Хотя христианское вероубеждение было для него совершенно чуждым, он прекрасно понимал, что единая церковь служила залогом сильного королевства. Переговоры не привели к положительным результатам, и Константин созвал первый в истории христианства Вселенский Собор, чтобы решить вопрос раз и навсегда.

Спустя шесть недель после первого собрания 300 священников в Никее в 325 году была составлена доктрина Троицы. Теперь Бог христиан имел три ипостаси, или три сущности: Отца, Сына и Святого Духа.

Церковь настаивает на своем

Несмотря на старания и надежды Константина, дело на том не завершилось. Арий и новый епископ Александрии Афанасий продолжали спор даже после утверждения вопроса Никейским Собором. Арианами стали называть всех, кто не придерживался убеждения о Троице.

Никейское кредо не было признано официальным до Халкидонского Собора в 451 году, созванного Папой. Любые пререкания по этому поводу более не допускались. Говорить против Троицы отныне считалось богохульством и было чревато суровым наказанием вплоть до казни. Теперь христиане калечили и убивали тысячи людей за инакомыслие.

Спор продолжается

Большинство христиан на просьбу объяснить этот главный принцип их религии, отвечают лишь: «Я верю в это, потому что мне так сказали». Многие не дают объяснения, ссылаясь на таинство вопроса, хотя в 1-м послании Коринфянам (14:33) говорится:

«…потому что Бог есть Бог не беспорядка, а мира».

Христиане-унитарии сохранили учение Ария о единственности Бога, они не признают Троицу. В результате, основное направление христиан ненавидит их, а Национальный Консилиум Церквей отказывается их принять. Унитарии сохранили надежду, что когда-нибудь христиане вернутся к учению Иисуса.

Ислам и Троица

В Исламе, в отличие от христианства, нет проблем с определением сущности Бога.

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога!» (Коран 5:73).

Сьюзан Ханиф в своей книге «Что каждый должен знать об Исламе и мусульманах» коротко и ясно объясняет:

Итак, христиане утверждают, что Бог – это Отец, Сын и Святой Дух. Если Бог – и Отец, и Сын, тогда Он – Отец самого себя и Сын самого себя. Не совсем логично…

Христианство называет себя монотеистической религией. Но основное положение монотеизма, что Бог, все таки, один. В Исламе христианское убеждение о Триединстве Бога считается политеизмом (многобожием). Христиане почитают не одного Бога, они почитают трех.

Разумеется, христиане не могут оставаться равнодушными к такому размышлению мусульман. В ответ они обвиняют мусульман в полном непонимании идеи Троицы и заявляют, будто в Коране Аллах представляется Отцом, Иисус – Сыном, а Мария – его Матерью. Мысль о поклонении Марии была предложена Католической Церковью в 431 г., тогда ее надели статусом «Богоматери». Более подробное изучение аятов Корана, часто цитируемых христианами в подтверждение своих обвинений, опровергает их заявление, будто в Коране Мария предстает как часть Троицы.

Убеждение о Троице полностью выдумано человеком, не существует ни единого божественного утверждения в ее поддержку просто потому, что идее о Троице нет места в монотеизме. В Коране – последнем Откровении Бога человечеству – довольно четко обозначена Его позиция:

«…ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (Коран 18:110).

«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь брошен в Геенну порицаемым и отверженным» (Коран 17:39).

Ибо как Всевышний сообщает нам в послании, повторяющемся во всех ниспосланных Им Писаниях:

«Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (Коран 21:92).

[1] What Everyone Should Know About Islam and Muslims (Library of Islam, 1985) (pp. 183-184)

[2] « О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Коран 4:171).

[3] « Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное » (Коран 5:116) .

Источник

islamunveiled

Правда об исламе

Ислам или христианство? Почему не ислам?

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь».

2-е Послание Коринфянам св. ап. Павла 13:13

«Веруйте же в Аллаха и его посланников и не говорите: «Троица!»»

Введение

Поскольку и христиане и мусульмане верят, что есть лишь один Бог, многие считают, что христианство и ислам – в принципе, одно и то же. В конце концов, — говорят они, – наше понимание Бога – основа всего, во что мы верим, и если мы понимаем Бога одинаково, то
можно сойтись и во всех ключевых вопросах. То есть, если и есть отличия между христианством и исламом, то лишь во второстепенных вещах, которые не суть важны.

Однако на самом деле между христианством и исламом существует огромная и существенная разница в учении о Боге. Мусульмане верят не просто в то, что есть только один бог, но и в то, что этот бог абсолютно един. У него нет никого равного ему, нет партнеров или коллег и связывать его с кем бы то ни было — страшнейший грех (так называемый ширк). Таким образом, они отвергают, что у их бога есть сын и что он вообще может его иметь.

Христиане же верят, что единый Бог представляет Собой Троицу, три Личности: Отца, Сына и Святого Духа. Каждая из этих Личностей является Богом и отличной от других, и все же они являются одним Богом, не тремя. Такое понимание Бога решительно отделяет христианство от других монотеистических религий (ислама и иудаизма) и особым образом отражается в каждом аспекте христианского богословия. Христианское понимание Бога не только не дает нам точки соприкосновения с исламом, но и создает между нами бездонную пропасть.

В этой статье мы рассмотрим, что Библия говорит нам о природе единого Бога, который в трех лицах. Также мы посмотрим, какие возражения против этого приводят мусульмане и что мы можем на них ответить. В Библии мы находим все необходимые кирпичики для строительства ясной и целостной доктрины о Троице.

Она основывается на трех ключевых утверждениях, которые мы подробно рассмотрим:

1. Есть только один Бог
2. Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог
3. Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными личностями

Троица в Библии

1. Есть только один Бог

Понимание того, что существует лишь один Бог – основополагающая истина ветхозаветного (ВЗ) учения и веры. Основа иудейского вероисповедания — Шма – однозначно утверждает это: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:4-5). Поэтому хотя ВЗ признает существование различных небесных или духовных существ, таких как ангелы (Бытие 28:12; Псалтырь 148:2), он не ставит их на один уровень с Яхве, Богом Израиля, который есть единый истинный Бог. Он есть вечный Бог, Творец неба и земли (Бытие 1:1; Исайя 40:28). Он Царь всего мира (Псалтырь 46:3; 97:6), который правит всем как суверенный Господь (Псалтырь 9:8; 102:19). Он Искупитель и Спаситель Своего народа (Второзаконие 32:15; Исайя 60:16). И во всем этом Он уникален (Исайя 44:6-8; 45:5-6). Это значит, что боги, которым поклоняются другие народы, на самом деле не существуют. ВЗ не только настаивает на том, что нет иного бога, кроме Яхве (Второзаконие 4:35, 39; Исайя 45:18-25), он также высмеивает бессилие других объектов поклонения, будь то идолы из дерева или металла (Исайя 44:9-20) или ложные боги, такие как хананейское божество Ваал (1Царств 18:25-29). Таким образом, Бог Израиля не только превосходный – Он абсолютно уникальный.

Вера в единого Бога была основополагающей и для евреев в межзаветный период и во времена Нового Завета (НЗ). Авторы НЗ никогда не подвергали это сомнению, но наоборот, не раз открыто это подчеркивали (напр., 1 Коринфянам 8:6; 1 Тимофею 2:5; Иакова 2:19), а когда не говорили об этом, просто считали это само собой разумеющимся. Это важнейшее основание для других учений НЗ, таких как понимание Павлом оправдания по вере как для евреев, так и для язычников (Римлянам 3:29- 30) и единство христианской общины (Ефесянам 4:3-6). Во всей Библии четко прослеживается свидетельство о том, что есть лишь один Бог. И что бы авторы Писания ни говорили об Иисусе и о Духе Святом, ясно, что они не намерены противоречить этому свидетельству. Их учение следует понимать в этих рамках, даже если оно развивает их в новых и неожиданных направлениях.

2a. Отец есть Бог

Не только ВЗ описывает Бога как Отца (Второзаконие 32:6; Исайя 63:16; 64:8), в НЗ это слово также часто используется по отношению к Нему. В Евангелиях Иисус говорит о Боге как об Отце, общается с Ним как с Отцом (Матфея 11:25-27; Иоанна 16:31 – 17:1) и учит Своих учеников обращаться к Нему в молитвах так же (Луки 11:2). В посланиях тоже немало говорится о Боге как об Отце (напр., Римлянам 6:4; Ефесянам 3:14). Во всем НЗ подчеркивается божественная сущность Отца, и мы можем обращаться к единому Богу, называя Его Отцом. В одном из отрывков говорится, что все люди – это «род» Божий, потому что Он наш Создатель (Деяния 17:26-28), но слово «Отец» используется, чтобы показать Его отцовское отношение к своему народу. Поэтому для христиан Он не просто Отец, который сотворил нас и все вокруг, но «наш Отец», давший нам новое рождение и принявший нас в семью Своих детей. Господня молитва предлагает нам обращаться к Нему «Отче наш» (Матфея 6:9), также Павел (в Римлянам 1:7 и во многих других своих приветствиях) и Иаков (Иакова 1:27) называют Бога своим Отцом. Но также важно, что в НЗ Бог неоднократно называет Себя Отцом Иисуса, и их отношения представлены как уникальные. Так, Сам Иисус часто называет Бога «Отец Мой» (напр., Матфея 7:21; Иоанна
5:17), а в посланиях Бог иногда назван «Отец Господа нашего Иисуса Христа» (напр., Колоссянам 1:3; 1 Петра 1:3). За исключением Господней молитвы, Иисус никогда не использует фразу «Отец наш», но только «Отец Мой» (см. выше) и «Отец ваш» (Матфея 5:16), а о Себе говорит как о «Сыне» (Иоанна 5:19-23). Также в словах, которые воскресший Христос передал Своим ученикам в Евангелии от Иоанна, сказано: «[Я] восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Он выделяет Свои отношения с Богом как Отцом от отношений между учениками и Богом (Иоанна 20:17).

Итак, все вышесказанное говорит нам лишь об особых отношениях Иисуса с Богом как его помазанный царь (Христос) и как Его представитель на земле (сын Божий). Однако в совокупности с другими свидетельствами НЗ это указывает нам на нечто большее: на вечные отношения между Отцом и Сыном, которые оба являются истинным Богом.

2b. Сын есть Бог

В Писаниях НЗ Иисус Христос предстает перед нами как уникальный человек, намного более великий, чем любой другой. Ему принадлежат возвышенные титулы пророка (Иоанна 6:14), Христа (Римлянам 9:5), Сына Божьего (Лука 3:22) и Сына Человеческого (Матфея 20:28), а по Его воскресении и вознесении Он также становится Господом (Деяния 2:32-36). Павел ясно показывает, что теперь Он разделяет многие роли, которые выполняет сам Бог: Он является объектом веры (Галатам 2:20); Он дает спасение и жизнь вечную (1 Фессалоникийцам 5:9; Римлянам 6:23); и Он придет как Судья, чтобы забрать Свой народ (2 Коринфянам 5:10; 1 Фессалоникийцам 4:16-18). Но послания Павла и Евангелие Иоанна идут дальше. В Послании к Филиппийцам 2:6-7 Павел говорит, что Христос существовал еще до сотворения мира (см. также Галатам 4:4) и что Он равен Богу. Колоссянам 1:15- 20 говорит, что Христос отражает сам образ Божий и что Он был помощником Бога при сотворении мира и в деле примирения падшего творения с Богом. В Нем воплотилась предсуществующая Мудрость Божья и в Нем обитала полнота Божества телесно (Колоссянам 2:3, 9).Так, Христос имел небесное происхождение прежде начала времен, Он имеет Божественную природу и может быть назван «Бог» (Римлянам 9:5).

Для Иоанна Иисус есть Слово, которое является Самим Богом (Иоанна 1:1). Это Слово, которое было в начале у Бога и участвовало с Ним в творении и откровении (Иоанна 1:2-5), стало плотью и обитало среди нас (Иоанн 1:14). Будучи воплощенным Словом, Иисус стал превосходным и окончательным откровением Отца (Иоанна 14:7, 9), а также Его главным Представителем на земле, выполняющим целый спектр божественных задач (напр., Иоанна 3:17; 17:2), передающим слова Отца (Иоанна 14:10) и творящим Его дела (Иоанна 10:25). Фома исповедует Его как Господа и Бога (Иоанна 20:28), а первое послание Иоанна называет Его «истинным Богом» (1 Иоанна 5:20). Другие книги НЗ по-разному развивают эти идеи. Например, Послание к Евреям представляет Христа как превознесенного и единственного Сына Божьего (Евреям 1:2-3), который превыше ангелов (Евреям 1:4- 14). А в Книге Откровения превознесенному Христу поклоняются наравне с Богом (Откровение 5:8-14), Которому Одному только и должно поклоняться (Откровение 19:10). Так, НЗ утверждает божественность Христа не только через характеристики и роли, которые Ему приписываются, но и открыто называя Его Богом. НЗ ясно показывает, что Сын имеет такую же божественную сущность, что и Его Бог-Отец.

2c. Дух Святой есть Бог

В ВЗ Святой Дух больше известен как Дух Божий или Дух Господень (Яхве). Он был участником в Творении (Бытие 1:2). Он сходит в силе на судей Израилевых для выполнения великих дел (Судей 6:34; 14:6), а также на Саула и Давида для задач царства (1 Царств 10:6; 16:13). Считалось даже, что Он может и переносить людей в другое место (3 Царств 18:12; 4 Царств 2:16). Другими словами, Он является силой Божьей в действии. Дух ассоциируется с божественными дарами «мудрости, разумения и всякого искусства» (Бытие 41:38; Исход 31:3). Он также является Духом пророчества, вдохновляющим людей говорить слово Божье (Числа 24:2-3; 2 Паралипоменон 20:14-17; Иезекииль 11:5). Он настолько отождествляется с Богом, что восстать против Духа Божия — то же, что восстать против Самого Бога (Псалтырь 106:33). В НЗ Дух сходит на Иисуса для выполнения Его божественной миссии (Марка 1:10-11), которая включает в себя проповедь Евангелия и сотворение чудес (Матфея 4:23). В Книге Деяний сошествие Духа Святого на учеников в день Пятидесятницы рассматривается как обещанное излияние Духа пророчества на Божьих людей (Деяния 2:17-18), Он наполняет их, чтобы они говорили слово Божье (Деяния 4:8; 13:9). Будучи средством передачи Божьей силы и Божьего слова, Дух Святой приравнивается к Самому Богу. Как и Бог, Он вечен (Евреям 9:14) и всемогущ (Луки 1:35); Он всеведущ (1 Коринфянам 2:10-11) и дает новое рождение (Иоанна 3:5-7). Где живет Дух, там живет Бог (1 Коринфянам 3:16), и солгать Духу значит солгать Богу (Деяния 5:3-4).

И Павел и Иоанн говорят о том, что Святой Дух — это Дух Бога (Римлянам 15:19; Иоанна 3:34), однако они также отождествляют Его и с Иисусом. Для Павла Он — не что иное как Дух Иисуса Христа (Филиппийцам 1:19), а для Иоанна Он — заместитель Иисуса (Иоанна 14:16). Эта связь — еще один признак божественной природы Сына и Духа. Таким образом, в Библии имеется ясное и последовательное свидетельство, что Святой Дух — Дух Бога Отца, а НЗ добавляет, что Он — Дух Бога Сына. Следовательно, и сам Он обладает божественной природой.

3. Отец, Сын и Дух Святой – отдельные личности

Библия учит, что есть только один Бог и что Отец, Сын и Святой Дух — все три суть один Бог. Как же совместить эти утверждения? Было гораздо проще рассматривать Отца, Сына и Святого Духа лишь как различные способы, которые Бог использует, чтобы явить Себя людям, как в различные моменты истории, так и единовременно. При таком понимании между ними тремя не было бы никакого реального различия; получается, это просто разные имена одного Бога. Однако НЗ твердо отрицает эту идею, утверждая, что Отец, Сын и Святой Дух — разные личности.

Отец не Сын или Дух, а Сын не Дух, к тому же все трое находятся в определенных отношениях друг с другом. В НЗ есть множество доказательств того, что Отец отличен от Сына. Там же, где Иоанн говорит, что Слово “было Бог”, он говорит, что Слово “было с Богом” (Иоанна 1:1), таким образом отличая Его от Бога Отца. Об Иисусе также говорится, что Он наш священник и ходатай перед Отцом (1 Иоанна 2:1; Евреям 7:24), что подразумевает различие между ними. Кроме того отношения Иисуса с Отцом, Его молитвы Отцу (напр., Иоанна 12:28) не имели бы никакого смысла, если бы они не были разными личностями, тогда Он разговаривал бы Сам с Собой. В ВЗ Дух не показан как самостоятельная личность, отличная от Отца. Но в НЗ Дух Святой отличен от Отца (Римлянам 8:27) и выполняет целый ряд самостоятельных действий: Он говорит (Деяния 8:29), свидетельствует (Римлянам 8:16), запрещает некоторые действия (Деяния 16:6-7) или одобряет (Деяния 15:28), разделяет дары, как Ему угодно (1 Коринфянам 12:11) и Его можно оскорбить (Ефесянам 4:30). И хотя греческое слово «Дух» среднего рода, в Евангелии от Иоанна 15:26 и 16:13-14 по отношению к Нему употребляются местоимения мужского рода, что также указывает на то, что Он является отдельной личностью. Сын и Дух Святой также явно различаются между собой (Иоанна 14:26; 16:7). Иисус помазан Духом (Луки 4:18), говорит о Духе как о ком-то отличном от Себя (Матфея 12:32) и дает Духа ученикам (Иоанна 20:22). Отношения между этими тремя личностями — это отношения деятельности и посредничества. Отец выполняет дело творения и искупления посредством Сына и Святого Духа (Колоссянам 1:15-20; Римлянам 8:3-4). Можно сказать, Он “посылает” Сына (Галатам 4:4) и Духа (Иоанна 14:26) для достижения Своих целей. Сын также выполняет Свою работу посредством Духа (Деяния 10:38) и тоже, как сказано, “посылает” Духа (Иоанна 16:7).

Итак, НЗ исповедует единого Бога, утверждая, что Отец, Сын и Святой Дух — один Бог в трех отдельных божественных лицах, которые имеют между собой определенные отношения. Авторы НЗ подчеркивают близкую связь всех трех лиц, говоря об этом прямо (Матфея 28:19; 2 Коринфянам 13:14) или косвенно (1 Коринфянам 12:4-6; Ефесянам 4:4-6; 1 Петра 1:2). Такое понимание стало основанием для более поздних христиан в разработке полноценной доктрины Троицы.

Троица и христианская миссия

Такое библейское понимание Бога поможет нам дать правильный ответ на возражения мусульман против христианской доктрины Троицы. В этом разделе мы рассмотрим три таких возражения: будто христиане отрицают единство Бога, будто мы верим в триединство Бога, Марии и Иисуса и будто признание Иисуса Сыном Божьим является богохульством.

Три бога?

Коран строго высказывается против того, что у бога могут быть какие-то помощники или партнеры: «Аллах не прощает [такой грех], когда к Нему приобщают сотоварищей» (Коран 4:116). А тот, кто учит доктрине Троицы, святотатствует и будет сурово наказан за свое преступление: «Богохульствует тот, кто учит: «Аллах один из трех в троице», ибо нет бога, кроме единого бога! Если они не отрекутся от своих [богохульных] слов, то богохульников постигнут мучительные страдания» (Коран 5:73).

Так, в исламе единство бога абсолютно, и мусульмане сурово критикуют христианство, которое, по их мнению, отрицает это единство и учит троебожию. Они категорически осуждают это, говоря, что это ничем не лучше языческого многобожия (вера в нескольких богов) и идолопоклонства. Они не считают доктрину Троицы библейской доктриной, а говорят, что ее придумали христианские соборы в 4-5 веках. Некоторые из ранних наставников Мухаммеда были эбионитами — членами секты, которая исповедовала Иисуса как Мессию, но отрицала доктрину Троицы, считая ее несовместимой с единобожием ВЗ. Так что неудивительно, что еще ранний ислам стал понимать эту доктрину как веру в трех богов.

Однако наш обзор доктрины Троицы показал, что Библия ясна и последовательна в учении о том, что есть только один Бог. Это не только одно из оснований ветхозаветной веры, это также подразумевается и утверждается авторами НЗ. Мы также увидели, что Отец, Сын и Дух Святой — это не имена трех разных богов, но три личности, являющиеся вместе одним Богом. Это верно, что доктрина Троицы была окончательно сформирована лишь спустя несколько столетий после написания НЗ, но она была создана в рамках церкви и на основании Писания. Действительно, доктрина о Троице была целиком и полностью основана на библейском свидетельстве и стала его целостным и систематическим изложением на языке и понятиях того времени.

Бог, Мария и Иисус?

Некоторые мусульмане считают, что христиане поклоняются Троице, которая включает Отца, Мать (Марию, мать Иисуса) и Сына (Самого Иисуса). В Коране сказано: «И вот, Аллах скажет: “О Иисус, сын Марии! Говорил ли ты людям: “Поклоняйтесь мне и матери моей как богам наряду с Аллахом”?” Он ответит: “Пречист Ты! Как мог я сказать то, на что я не имею права?» (Коран 5:16). Получается, Мухаммед считал, будто христиане верят в то, у Бога была физическая связь с Марией, от которой родился Иисус. Коран предполагает, что это необходимо следует из того, что бог имеет сына: «Как может быть у Него сын, если нет у Него супруги?» (Коран 6:101).

Возможно, во времена Мухаммеда и была радикальная секта, которая действительно поклонялась троице из Бога, Марии и Христа. Но скорее недоразумение возникло лишь из-за большого почитания Марии некоторыми христианами, которых встречал Мухаммед. В Библии нет и намека на то, что Мария – одно из лиц Троицы. По сути это грубая карикатура на библейское учение, которое
на самом деле утверждает, что Троица состоит из Отца, Сына и Святого Духа. Хотя Священное Писание говорит, что Мария обрела благоволение и была избрана Богом, оно и близко не предполагает ее божественности. Она изображена как обычный человек, в то время как каждое из лиц Троицы изображено как Бог. Ложно и представление о рождении Иисуса в результате сексуальной связи между Богом и Марией. Вместо этого ангел говорит ей, что Дух Святой сойдет на нее, и сила Всевышнего осенит ее (Луки 1:35). Неверна и мысль о том, что Бог Сын начинает существовать с момента зачатия Иисуса. Как мы увидели, Он существовал как Бог еще до сотворения мира.

Бог не мог иметь Сына?

Для мусульман очевидно, что бог один, он абсолютно един и не может иметь сына. В суре 112 Коран утверждает: «Скажи: Он Аллах, Единый и Единственный; Аллах, Вечный, Всемогущий; Он никого не рождает и сам не рожден; и нет никого подобного Ему». А в суре 19 сказано: «Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он!» (Коран 19:35). В исламе Иисус — лишь один из многих пророков и намного ниже Мухаммеда. Заявлять, будто Он Сын Божий или что Единый Бог вообще может иметь Сына – богохульство: «Они говорят: “[Бог] Милостивейший родил сына!”. На самом деле вы говорите чудовищные вещи!» (Коран 19:88-89).

Коран не отвергает существование Духа Божьего, как Он отвергает существование Сына, однако Он не представляет Духа Святого как отдельную личность, так как это противоречило бы учению ислама о единстве Бога. Как и в ВЗ, под «духом», похоже, понимается просто божественная сила. Например, в суре 58 говорится: «Аллах начертал веру в их сердцах и
укрепил их духом от Него» (Коран 58:22). Однако библейское учение о том, что Отец, Сын и Дух Святой – разные личности, имеющие определенные отношения между собой и являющиеся единым живым Богом, разрушает точку зрения мусульман.

Как мы увидели, НЗ согласует бесспорную истину о том, что есть лишь один Бог, со столь же верным фактом, что Отец, Сын и Дух Святой — каждый является полностью Богом. Он утверждает, что у Отца может быть Сын, а также (личный) Дух, не ставя под сомнение божественное единство. Божественное сыновство Иисуса естественным образом следует из Его божественной сущности, и, согласно Писанию, это отнюдь не значит, что существует несколько богов.

Заключение

Итак, каждое из трех ключевых утверждений, составляющих библейское учение о триединой природе Бога, можно использовать в ответ на возражения мусульман против доктрины Троицы. Христиане не верят в трех богов, есть только один Бог. Мы не поклоняемся Троице в виде Отца, Марии и Иисуса, мы поклоняемся Отцу, Сыну и Святому Духу, которые три суть один Бог. И никакого богохульства нет в нашем исповедании того, что Бог Отец имеет Сына и личный Дух, это три отдельные личности, которые состоят в определенных отношениях между собой и являются одним Богом. И все же природа Бога – это глубокая тайна, которую люди в своей ограниченности никогда не смогут понять до конца. Библия ясно говорит, что Бог триедин, и отчасти поясняет это. Но полностью объяснить, как именно это возможно, вряд ли удастся. В конечном итоге, правильной реакцией на это с нашей стороны будет пасть ниц пред триединым Богом, поклониться Ему и отдать Ему свою жизнь как жертву. Так что не только ради нашей миссии среди мусульман должны мы понять и отстаивать эту доктрину. Она объясняет нам природу Бога, Которому мы поклоняемся и служим и Который призывает нас познавать и чтить Его как одного Бога в трех лицах, Святую Троицу. Да знаем Его и исповедуем Его не иначе как единого истинного Бога. Аминь.

Источник: архивы журнала «Фонд Варнавы» 2012 г.

Источник