как в истории философии складывается учение о бытии

Онтология как учение о бытии. Концепция бытия в истории философии.

Онтология – философское учение о мире, о сущности, свойствах и закономерностях бытия. Основная функция онтологических учений – создание системы фундаментальных принципов мироздания и наиболее общих понятий о существующем.

Понятие «онтология» впервые было введено в 1613 году Рудольфом Гоклениусом в работе «Философский лексикон» и параллельно Иоганном Клаубергом, применившим его под названием «онтософия» в качестве эквивалента понятию «метафизика» («Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», 1656). Далее понятие «онтология» было закреплено и существенно расширено в философских трудах Xристиана фон Вольфа («Первая метафизика, или Онтология», 1730, и другие), в которых он изложил учение об онтологии как о самостоятельном разделе метафизики, наряду с «рациональной теологией»(доказательством бытия и всемогущества бога и бессмертия души), «космологией»(учением о пространстве и времени, случайности и необходимости, о свободе человека) и «рациональной психологией»(рассмотрением «метафизической природы» души). Распространению термина «онтология» способствовало широкое распространение учений Xр. Вольфа в материковой Европе XVIII века.

Содержание любого онтологического учения раскрывается через взаимосвязанные категории существования, свойства, отношения, реальности, бытия, субстанции, материи, мышления, объективного и субъективного и ряда других.

Причины возникновения обособленной онтологии:

1) Неразвитость теоретического естествознания наряду со скудностью социологических знаний, питавшая спекулятивное конструирование в духе философии природы;

2) Слабость гносеологических и логических исследований, еще не освободившихся от пут схоластического толкования «метафизической природы души».

Предпосылка введения понятия «бытия»:

Необходимость преодоления ситуации общественного кризиса в Греции, когда рушился привычный уклад мира и ничто не казалось стабильным.

Исходные первоначальные характеристики мира находят свое выражение в категории бытия, в котором мыслится существование всего, что есть в мире. Бытие – совокупность всех форм и способов существования объектов, процессов, вещей, равно как и совокупность общих свойств, характеризующих их существование.

[Всевозможные формы бытия и соответствующие им способы существования детерменированы фундаментальной структурой мира. В ней выделяют прежде всего материальное бытие( напр. Солнечная система, Галактика, Мегагалактика) и идеальное бытие (идея возникновения Солнечной системы, астрофизические теории, космологические модели), которые являются самыми общими родами бытия. Далее следует выделить объективное бытие, отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо от сознания субъекта, человека, и субъективное бытие, т.е. такое бытие, которое существует благодаря сознанию субъекта, человека.]

Любой вид мат. бытия обладает объективным существованием. Материальное бытие подразделяется на виды:

· Природные неорганические(звезды, планеты, горы)

· Природные органические(биологические виды)

· Социальные формы бытия( общественное бытие, индивидуальное бытие человека и т.д.)

· Искусственно созданная среда(технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы)

Множество идеальных разновидностей бытия распадается на 2 подмножества

· Объективно идеальное(законы мышления)

· Субъективно-идеальное(мечта о счастье данного человека, представление о справедливости некоторой социальной группы)

Еще в античную эпоху древнегреческие философы выработали различные варианты трактовок бытия: материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-идеалистическая. Суть материалистической концепции состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне и независимо от нашего сознания, и ее бытие состоит в ее возможности воздействовать на все, включая сознание человека. С точки зрения современного материализма бытием обладает все то, что обнаруживает себя в активном взаимодействии: изменяется под воздействием другого, но в то же время изменяет это другое. Таким образом, в материалистической философии бытие мыслится как совокупность многообразных форм движущейся материи.

В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи.(Согласно Гегелю бытие- это понятие, которое является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным. Отсюда вывод: бытие равно небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами). Бытие в объективном идеализме служит исходным пунктом для развертывания целой системы понятий, составляющих основу форм бытия во всей ее сложности и конкретности.

В онтологии наряду с категорией бытия присутствует категория небытия. С идеалистических позиций небытие можно рассматривать как отрицание материального бытия( у Платона бытие –мир идей, тогда как материальный мир, мир чувственных вещей –небытие). С позиций материализма небытие – возможность возникновения или разрушения чего-либо, интервал перехода одних форм бытия в другие. Небытие – это процесс становления одних форм бытия и разрушения и исчезновение других. Все то, что лишено формы, но имеет способ существования, характеризуется определенным набором признаков, понимается как небытие.

Развитие онтологии

На протяжении развития философии бытие рассматривалось под разными углами зрения, что позволяет проследить эволюцию представлений о бытии.

Платон строит особое учение о сверхчувственных основах бытия, опираясь на различие «истинного»(идеального) и «неистинного»(мир материальных вещей) бытия и утверждая мир сверхчувственных сущностей – идей в качестве первоисточника и прообраза материального бытия.(бытие-идеи, небытие-материя)

Аристотель хотя и восстает против резкости платоновского разделения двух миров и высказывается за философию как учение о бытии, отыскивающее сущности в самом материальном бытии, тем не менее оставляет возможность для учения о «последней» причине бытия, сверхчувственной «форме форм», божественной энтелехии. Эту теоретическую возможность широко использовала в дальнейшем схоластическая философия.

Характерно, что как особое учение о сверхчувственных принципах бытия онтология зарождается только тогда, когда возникает гносеология, и только в соотнесении с нею.

В ср. вековой схоластике разработка проблем онтологии осуществлялась в противоречивой форме. С одной стороны, в этой философии всякое учение о сущем должно было внутренним или внешним образом принимать теологическую форму. С другой стороны, схоластичная онтология уже носит характер отвлеченного рассуждения о «чистых» формах бытия.

— подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

— подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

— считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

— доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

Ориентированная против схоластики философия нового времени уже на заре своего развития эмансипирует учение о бытии от теологической его формы. Вопрос об онтологии во всей широте встает в 17 веке, когда естествознание начинает реально обособляться от философии, а а внутри самой философии происходит дифференциация на отдельные отрасли

Декарт предпринял попытку объединить учение о бытии и учение о познании, предложив рассматривать бытие через призму теории познания. Однако это устремление находилось в противоречии с другими его идеями: с его дуализмом двух субстанций, с противопоставлением «атрибутов мышления» атрибутам протяжения». Декарт полагал, что дать человечеству «законченный свод философии» значит не только рассмотреть «начала человеческого познания», но и включить в нее «все наиболее общее в физике». Иными словами, одну из основных задач философии Декарт видит в том, чтобы построить нечто вроде универсальной «картины мира» как целого. Понятно, что всякая подобная попытка всегда исторически ограничена уровнем достигнутого знания и опирается на него. Поэтому те или иные положения, почерпнутые как из конкретных наук, так и из философии и составляющие элементы подобной картины, по мере развития познания неизбежно утрачивает свою универсальность, и либо остаются достоянием соответствующих специальных наук, либо вообще утрачивают научное значение. Однако это не снижает значения совершенного Декартом поворота к изучению познания для решения основных задач учения о бытии. Его формула cogito ergo sum, в которой сомнение, размышление объявляется исходным принципом философии, объективно была направлена против онтологии как стоящей выше учения о познании. Фактически эта формула открывала возможность сделать саму онтологию составной частью теории познания. Декартовскую онтологию можно в значительной мере рассматривать, как начало подлинно философского «осмысливания природной действительности, как начало построения «картины мира» специфически философскими средствами, т.е. в опоре на процесс познания. Лишь включенная в такой контекст, онтология обнаруживает свою действительную функцию в развитии научного познания: функцию специально построенного средства, при помощи которого исследователь «видит» мир как некоторую расчлененную целостность, данную ему в определенной системе философских категорий. Правда, на попытке Декарта отразилась та ограниченность, которую Маркс назвал «некритическим позитивизмом»- непосредственное возведение эмпирического содержания научного и обыденного познания в ранг философских принципов и, т.о. подмена этих последних.

Декартовская традиция отразилась на последующих концепциях онтологии. Лейбниц, хотя и сохраняет задачу построения универсальной метафизики, включающей в себя онтологию, вместе с тем подготавливает объединение онтологии, космологии и рациональной психологии, ибо все они оказываются частными иллюстрациями к принципу монад их перцептивной силой. Т.о. необходимость самостоятельной онтологии еще не отрицается, но уже подрывается изнутри.

Это ложное устранение было снято Гегелем. Который понял логику как учение о бытии, совпадающее с учением о познании, как «гносеологическую онтологию», или «онтологическую гносеологию». С его т.зр. мышление есть исторически развертывающаяся деятельность, подчиненная объективным, от индивида независимым законам. Высшими принципами такой деятельности могут быть только высшие законы бытия, составлявшие прежде предмет онтологии. Старая онтологии, по Гегелю, заблуждалась не в том, что пыталась ухватить основные определения вещей, а в том, что не исследовала природы рассудка и разума; но только такое исследование способно дать понимание единства всеобщих форм и всеобщих форм бытия.

По Хейдеггеру, следующему в этом отношении замыслам позднего гуссерлианства, именно «фундаментальная онтология», как объясняющая «смысл бытия», призвана расшифровать всю уникальность сферы Dasein, наличного человеческого бытия. В форме «экзистенциальной аналитики бытия» изображается положение индивида в условиях отчуждения и пассивного и тревожного приспособления к априорному, чуждому, безличному миру. В этой связи у Хейдеггера онтологическими категориями становятся «страх», «забота», «покинутость», и т.д. Можно усмотреть преобразование прежней онтологии, превращение ее в социологию, главным образом-социологию познания, но осуществленное без осознания своего предмета и потому выступающее в абстрактно-всеобщей форме. В сфере Sein, т.е. по Хейдеггеру сфере подлинного бытия, строится т.н. «чистая субъективность», несовместимая с реальной деятельностью человека и наделенная изначальной творческой, конституирующей силой.

Значительная часть онтологических концепций в 20 в развивается в русле религиозной философии – неотомизма и неосхоластики. Представители такой онтологии –Ж. Марешаль, Й.Гейзер, Ж.Маритен, Э.Жильсон, Сертийанж, Г.Мансер, И.Маусбах, М. Трабман. Их онтологизм связан с направленностью против характерного для неопозитивизма стремления исключить из философии традиционные проблемы «метафизики». Религиозная философия неспособна отказаться от онтологии, т.к. не может допустить, чтобы о сущности бытия судили положит. науки и опирающаяся на них философия. Отсюда – попытки сохранить «философию природы» и т.п. Все подразделения религиозной онтологии (бытие как актуальное, возможное и потенциальное, бытие как единство и различие сущности – Sosein и существования – Dasein) имеют целью доказательство того, что в бытии бога, высшем бытии (Sein) эти моменты неразделимы. Бог как полное и совершенное бытие отличает себя от неполного и несовершенного бытия мира, где имеет место становление, бытие – в-другом (в отличие от в-себе-сущего божеств., субстанционального бытия). Именно О. остается для религ. философии единств. средством создания видимости философского анализа.
За онтологич. идеями Н. Гартмана, Гуссерля, Ясперса, Хейдеггера и др. стоит лишь марксизмом решаемая реальная проблема – проблема конкретного тождества, взаимопроникновения субъективного и объективного в социальном бытии, которое образовано человеч. деятельностью и с т. зр. которого можно понять также и природное бытие.
Однако онтологич. концепции совр. бурж. философии отказываются от такой постановки проблемы, поэтому в них учение о бытии сохраняет ограниченную форму онтологии и часто не свободно от мистич., религ. оттенка.,

Источник

Учение о бытии в истории философии

Понятие бытия как философской категории, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Диалектическая взаимосвязь между бытием и небытием. Материальное единство мира. Бытие в истории философской мысли.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки Российской федерации

«Уральский государственный горный университет»

Кафедра философии и культурологии

Учение о бытии в истории философии

Реферат по философии

Преподаватель: доцент Гвоздецкий А.В

Студент: Мартиросян Н.В

Глава I Понятие бытия в философии

Глава II. Диалектика бытия и небытия

Глава III Бытие в истории философской мысли

Бытие в античной философии

Бытие в средневековой философии

Бытие в философии нового времени

Бытие в немецком классическом идеализме

Бытие в философии 19-20 вв

Список использованной литературы

В современной философии проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии.

Глава I. Понятие бытия в философии

Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные, казалось бы естественные, предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого более чем достаточно. Ведь окружающий мир, природный и социальный, то и дело задает человеку и человечеству трудные вопросы, заставляет задумываться над прежде не проясненными привычными данностями реальной жизни

Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам этот факт, а его смысл.[1]

Второй аспект проблемы бытия определяется тем, что для природы, общества, человека, его мыслей, идей существует нечто общее, а именно то, что перечисленные объекты реально существуют. Благодаря своему существованию они образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира. Мир как непреходящее целостное единство находится вне и в определенной степени независимо от человека. Бытие есть предпосылка единства мира.

В качестве третьего аспекта проблемы бытия может быть выдвинуто положение о том, что мир есть действительность, которая, поскольку она существует, имеет внутреннюю логику существования и развития. Эта логика предшествует, как бы предсуществует бытию людей и их сознания, и для эффективной человеческой деятельности необходимо познавать эту логику, исследовать законы бытия.

Бытие делится на два мира:

-мир физических вещей, процессов, материальная действительность

-мир идеального, мир сознания, внутренний мир человека, его психических состояний.

Следует обратить внимание и на такую особенность человеческого бытия, как зависимость его телесных действий от социальных мотиваций. В то время как другие природные вещи и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной определенностью предсказывать их поведение на ближайшую и дальнюю перспективу, этого нельзя сделать относительно человеческого тела. Его проявления и поступки нередко регулируются не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами.

Глава II. Диалектика бытия и небытия

О бытии имеет смысл говорить тогда и только тогда, когда дело касается чего-то конкретного, т.е. бытием может обладать только что-то, нечто. О таком нечто еще можно сказать сущее, оно имеет место быть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время.[5]

Небытие же в любом языке отождествляется с ничто и никаким образом не может быть помыслимо. Иначе говоря, небытие отрицает бытие, и именно в этом смысле употребляется термин небытие, когда вещь, тело, явление, сознание (т.е. то, что может существовать) перестают быть самими собой, и о них говорят, что они ушли в небытие.

Однако в строгом философском смысле это не совсем так. Между бытием и небытием существует диалектическая взаимосвязь.

Во-первых, согласно современным представлениям о мире наша Вселенная появилась из вакуума, что делает его особым состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляя своего рода потенциальное бытие, ибо в нем содержатся все возможные частицы и состояния, но в то же время актуально в нем ничего нет.

Во-вторых, в небытие уходит объективное существование того, что было, но если о нем тем не менее говорится, а, следовательно, оно определенным образом мыслится как нечто конкретное, то это что-то опять-таки существует, но уже в сознании и, следовательно, сохраняет свое второе бытие, оставаясь в этом случае копией первоначального объекта, в виде идеального образа.

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира.

Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух.

Виднейшим представителем дуализма был французский философ и математик XVI в. Р. Декарт.[6]

В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века.

Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы единства мира русские философы середины XIX века. Опираясь на достижения философии, а также на новые успехи естествознания, они пытались взглянуть на мир как на процесс развития. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неорганические «комбинации элементов» образуют единство и что органические элементы возникают из неорганических. Однако, идеалистически рассматривая сущность общественных явлений, русские революционные демократы не смогли до конца последовательно разрешить проблему материального единства мира.

Проблему единства мира с материалистических позиций решали Маркс и Энгельс, опиравшиеся на достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафизическое представление о непроходимой пропасти между живой и неживой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорганической материи, дав определение жизни как способа существования белковых тел, являющихся ее материальными носителями.

Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко.

Во-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности. Наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем.

Во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во «включении» менее сложных систем в более сложные. Несводимости специфических закономерностей последних к первым.

Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным.

Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.

Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились представления об основных формах движения. Эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которой пытались свести всю материю во Вселенной к некоей «праматерии». Такой первоматерией всех вещей английский физик Праут считал, например, атом водорода.

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

В последнее время неклассические трактовки Бытия начинают приобретать все больший вес в гуманитарных науках. Особенно это относится к социологии и экономике. На место прежних «объективных», независимых от мнения и сознания людей линейных законов приходят законы вероятностные, наступление действия которых оказывается связанным со статистическими закономерностями. Уже не естественные науки с их линейным детерминизмом (обязательные причинно-следственные связи) диктуют правила гуманитарным, а наоборот.

Глава III. Бытие в истории философской мысли

бытие философский диалектическая

Бытие в античной философии

В философии Аристотеля, следующего в основном платонизму, появляется ряд специфических сдвигов в понимании бытия: отрицание бытия как высшего родового понятия, отождествление его с субстанциальной сущностью единичной вещи, попытка расчленить различные смыслы употребления слова «есть». Однако задачей «первой философии» остается, как и у Платона, усмотрение бытия как такового.

Бытие в средневековой философии

Средневековая философия, опираясь на известное библейское самоопределение Бога: «Я есмь сущий» (Исход, 3,14), часто сближает понятия бытия и Бога, считая бытие единственно возможным безусловным предикатом Бога. Связанная с этим теоретическая проблематика разрабатывалась в т. н. онтологическом аргументе. Различные трактовки бытия выразились также в споре реалистов и номиналистов, соответственно тяготевших к платонизму и аристотелизму. Под влиянием онтологии арабских перипатетиков возникает различение сущности (essentia) и существования (existentia), в которой выделяются два аспекта бытия вообще: его идеальное содержание и его реальная положенность. Фома Аквинский подчеркивает момент творческой действенности бытия, в полной мере наличный в самом бытии (ipsum esse), то есть в Боге как actus purus (чистый акт). Он же вводит метод «аналогии сущего» как способ связи абсолютного бытия и его конечных проявлений.

Бытие в философии Нового времени

Философия нового времени выдвинула проблему бытия в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно существую» (cogito, ergo sum). От самоочевидности мыслящего «я» Декарт переходит непосредственно к абсолютному бытию при помощи т. н. онтологического аргумента. Главным результатом «открытия» бытия оказывается онтологическая гарантия истины, обоснование возможности науки. Бытие, таким образом, является для Декарта и всей рационалистической традиций 17 в. точкой пересечения мыслимого и существующего, а потому понятие бытия имеет объективную значимость, т. е. имманентно содержит свой объект. На этом принципе построены системы Мальбранша и Спинозы, разделяет его и Лейбниц. В то же время эмпиризм 17 в. толкует бытие как фактическую данность.[2]

Бытие в немецком классическом идеализме

В немецком классическом идеализме 18-19 вв. идет противоречивый процесс, начинающийся с критики категории бытие Кантом, затем преобразившийся в реставрацию классического понятия абсолютного бытия в философии позднего Фихте, раннего Шеллинга и Гегеля, и завершившийся редукцией бытия к более изначальным слоям абсолюта в волюнтаристических построениях позднего Шеллинга. Тезис Канта о том, что бытие не реальный предикат, а лишь полагание (Setzung ) того или иного содержания, был подхвачен и развит в дальнейшем позитивизмом и аналитической философией; учение Шеллинга о воле, если не исторически, то логически, предваряло идеи иррационализма 19 в.; концепция же выдвинутая Фихте и Гегелем, согласно которой абсолютное бытие есть не только субстанция, включающая в себя любое конечное содержание, но и абсолютный субъект, т. е. универсальное личностное начало, фактически не обрела преемников в западноевропейской традиции и оказывала лишь косвенное влияние на некоторые ее течения (персонализм, неогегельянство, экзистенциализм).

Бытие в философии 19-20 вв.

19 век (вплоть до 1870-х годов) проходит под лозунгом борьбы со схоластическим онтологизмом. Идею бытия критиковали с различных точек зрения немецкие романтики, Кьеркегор, Шопенгауэр, Фейербах, Ницше. С конца 19 в. начинается реакция против этого течения, выродившегося в иррационализм, субъективизм, релятивизм, вульгарный материализм. Марбургская школа в неокантианстве, неогегельянство, имманентная философия, феноменология пытаются строить новую онтологию на основе аналитики чистого сознания, разъединяя, с одной стороны, традиционную связь бытия и эмпирическо-научного универсума, сохраняя, с другой стороны, идею имманентного присутствия бытия в актах сознания. Неореалисты ищут пути к новому пониманию бытия через элиминацию субъект-объектного понимания опыта.[3]

С другой стороны, течения, близкие к неопозитивизму, особенно философия лингвистического и логического анализа, стремятся снять саму проблематику бытия, которая рассматривается как спекуляция с непроясненными языковыми выражениями, заменить ее проблемами, выраженными языком позитивной науки, или освобожденном от двусмысленностей естественным языком

Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе»(натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования. Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.

Список использованной литературы

Губин В.Д Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии, 1998

Доброхотов А.Категории бытия в классической западноевропейской философии. М.1986

Спиркин А.Г. Философия.- М., 1999.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Бытие как категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, проблемы его трактовки и соотношения с сознанием. Запад-Россия-Восток в диалоге культур. Культура как «мера человеческого в человеке».

реферат [18,9 K], добавлен 24.03.2012

Бытие, как философская категория, обозначающая реальность и существующая объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Бытие человека в мире природы. Бытие духовного, идеального. Социальное бытие.

презентация [418,0 K], добавлен 27.11.2013

Развитие представлений о бытии в истории философии. Основные специфические формы бытия и их взаимосвязь; объективная и субъективная реальность. Категория «субстанция» и ее интерпретация в разных философских направлениях: монизм, дуализм, плюрализм.

контрольная работа [28,1 K], добавлен 29.03.2016

Задача философии и предмет ее изучения. Категориальная структура мышления. Методологическая роль категорий в науке, их взаимосвязь между собой. Назначение, перечень и характеристика основных категорий философии. Феномен Бытия, материальное единство мира.

контрольная работа [31,1 K], добавлен 12.11.2009

курсовая работа [28,0 K], добавлен 16.02.2009

контрольная работа [27,3 K], добавлен 02.02.2013

Концепция бытия как фундамент философской картины мира. Историческое осознание категории бытие (от Античности до современности). Понятие материи в системе категорий диалектического материализма, ее структура и свойства. Единство физической картины мира.

реферат [39,9 K], добавлен 01.03.2009

Источник