как высчитывают день пасхи

Как вычисляется день празднования Пасхи? История установления даты празднования Пасхи

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Установление календарей

В основе построения двух календарей лежит вопрос о пасхалии, то есть правилах празднования Пасхи.

Решение о праздновании Пасхи было принято на I Вселенском Соборе в Никее в 325 году, но это решение не было каноном, это была некая договоренность.

С предложением рассмотреть вопрос о дате празднования Пасхи выступил святой равноапостольный император Константин. Он считал, что необходимо выработать собственные правила вычисления для установления дат празднования Пасхи.

Причина: Нежелание праздновать христианскую Пасху одновременно с иудеями, которые устанавливали сроки празднования своей Пасхи – христианская Пасха праздновалась в первое воскресенье после еврейской Пасхи, дату которой высчитывали сами иудеи. Таким образом, существовала прямая зависимость от иудеев. Эту зависимость было необходимо разорвать.

Правила вычисления еврейской Пасхи с ветхозаветных времен:

Для разных мест в среднем начало месяца нисана запаздывало по отношению к равноденствию на срок от 8 до 20 дней. Разница в этих оценках связана с тем, что урожай ячменя в горных местах созревает позже, чем в долинах. Нужно подчеркнуть, что в любом случае речь идет о запаздывании в среднем. Были годы, когда евреи праздновали свою Пасху раньше равноденствия, в другие годы — значительно позже.

Для римлян и греков весна всегда наступала после весеннего равноденствия. О точной дате этого астрономического события были разногласия, но практически все были согласны принять некую постоянную дату юлианского календаря, пренебрегая колебаниями реального астрономического равноденствия в пределах четырехлетнего високосного цикла. Евреи стали интересоваться календарем, связанным с астрономическими явлениями и датой весеннего равноденствия, только после разрушения Иерусалима Титом.

Правила вычисления дня христианской Пасхи:

Метонов цикл (в греко-римском мире)

По имени афинского астронома Метона. Предварительные расчеты показывали, что через каждые 19 лет (при несоизмеримости лунного месяца с годом) сумма лунных периодов совпадала с солнечным годом. Если полнолуние совпадало с днем весеннего равноденствия, то через 19 лет снова происходило такое совпадение. Этот цикл был очень точным — ошибка в один день нарастала за 302 года. Таким образом, используя данный цикл, можно было определять даты полнолуния на протяжении многих сот лет.

Метонов цикл был разделен на месяцы продолжительностью 29 и 30 дней.

Однако полнолуния здесь не были астрономическими, то есть 14-ая луна каждого месяца могла отличаться от момента, когда наступало астрономическое полнолуние на 1-2 суток. Это было важно, так как, на первый взгляд, то правило, которое было принято на I Вселенском Соборе, казалось бы, исключало возможность совпадения христианской и еврейской Пасх. Должно было соблюдаться правило, чтобы христианская Пасха праздновалась бы после иудейской Пасхи, так как Христос воскрес после еврейской Пасхи. Поэтому в правиле говорилось, что если полнолуние (то есть еврейская Пасха) совпадали с воскресеньем, то праздновать надо в следующее воскресение. Полнолуние не астрономическое, а расчетное.

В первое тысячелетие таких совпадений было несколько. Дело в том, что можно было использовать Метонов цикл, но выбирать первый его год каждый мог сам. Выборы этих дат у разных народов не совпадали. В связи с этим, в некоторых Церквах могло происходить празднование Пасхи в один день с иудеями. Последнее такое совпадение произошло в конце VIII века. Тогда этого никто не боялся. Строгого запрещения праздновать Пасху в один день с иудеями — нет.

Метонов цикл более точен, чем юлианский календарь. В юлианском календаре за период в 400 лет накапливается ошибка в 3 дня.

Все возникающие вопросы по календарю мог разрешить только Вселенский Собор, однако, начиная с IX века, по политическим причинам собрать его уже было невозможно.

Правило I Вселенского Собора — днем празднования Пасхи является первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Чтобы не возникало споров по поводу того, какое полнолуние считать первым весенним (пасхальным), было решено считать границей, отделяющей весну от зимы, день весеннего равноденствия. Днем весеннего равноденствия считается 21 марта по юлианскому календарю.

Для отцов I Вселенского Собора, прежде всего, было важным единство и согласие в Церкви, а не строгие астрономические выкладки. Желание праздновать Пасху всем православным Церквам в один день. Введение этого правила должно было быть постепенным. Это правило помогало каждому епископу самостоятельно рассчитать дату празднования Пасхи.

Римская (Западная) Церковь имела свои правила празднования Пасхи: ссылка на указание апостола Петра — не праздновать Пасху после 21 апреля. Как считают историки — это было нежелание того, чтобы день празднования Пасхи выпадал на день основания Рима.

Святой Афанасий Великий предлагал праздновать Пасху в 346, 349 гг. вместе с Римом – ради единства Церкви во времена смуты.

Папа Лев Великий предложил праздновать Пасху в 444. 455 гг. вместе с Востоком, также ради единства.

Никейские правила, касающиеся дней празднования Пасхи, были приняты Римской Церковью к концу V — началу VI веков.

Источник

Как рассчитывают дату православной Пасхи

В этом году Пасха — 2 мая. Дата Пасхи — это первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия в пересчёте на юлианский календарь. Не закрывайте этот материал после такого дикого объяснения: на самом деле здесь нет ничего сложного. Давайте разберёмся.

На дату православной Пасхи влияют четыре фактора.

1. Весеннее равноденствие. То есть когда день по длительности равен ночи. А если по-научному, это момент, когда центр Солнца в своём видимом движении по эклиптике (большому кругу небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца) пересекает небесный экватор. Весеннее равноденствие падает на 21 или 22 марта. Стало быть, Пасха может быть в любой день начиная с 22 марта.

2. Первое полнолуние после весеннего равноденствия. Полнолуние — это когда Земля находится между Луной и Солнцем и при этом плоскость, проведённая через Луну, Землю и Солнце, перпендикулярна плоскости уже упомянутой эклиптики (частный случай полнолуния — лунное затмение, когда Луны, Земля и Солнце выстраиваются в такую точную линию, что тень Земли закрывает Луну). В случае с равноденствием и полнолунием тонкость состоит в том, что нужно учесть и обращение Земли вокруг Солнца (равноденствие), и вслед за ним обращение Луны вокруг Земли (полнолуние).

3. Единственное, что не связано с астрономией (а только с религиозной традицией), — воскресенье. Как было сказано, считаем первое воскресенье после первого полнолуния после первого равноденствия. Есть важное уточнение: если нужное полнолуние выпадает на воскресенье, то Пасха празднуется в следующее воскресенье.

4. Разница между общеевропейским календарём и календарём юлианским («православным») в настоящее время влечёт за собой сдвиг в расчёте на 13 дней вперёд (когда-то было 12, когда-нибудь будет 14 и т. д.). То есть если по юлианскому («православному») календарю Пасха выпадает на любой из дней в период с 22 марта вплоть до 25 апреля, то в современном календаре это период с 4 апреля по 8 мая.

Вот и получается, что православная Пасха и Пасха католическая различаются по дате: католики ведут отсчёт с 22 марта (то есть привязывают её к природно-астрономическому циклу), а православные — с 4 апреля (или 22 марта по старому стилю; то есть не следуют природным циклам, опираясь лишь на религиозную традицию). Католическая Пасха в 45% случаев на неделю раньше православной, в 30% случаев совпадает, 5% — разница в 4 недели, в 20% — разница в 5 недель (больше лунного цикла). Разницы в 2 и 3 недели не бывает.

Относительно Пасхи рассчитываются многие другие церковные церковные даты, в том числе даты Страстной недели, Входа Господня в Иерусалим, Великого Поста, Масленицы (Сырной седмицы) и т. д.

Источник

Пасхалия

Пасха́лия – система рас­чета, поз­во­ля­ю­щая по спе­ци­аль­ным таб­ли­цам, опре­де­ля­ю­щим вза­и­мо­связь боль­шого коли­че­ства кален­дарно-аст­ро­но­ми­че­ских вели­чин, опре­де­лить даты празд­но­ва­ния Пасхи и пере­хо­дя­щих цер­ков­ных празд­ни­ков для любого задан­ного года (отсюда и назва­ние – пас­ха­лия). На осно­ва­нии особых вычис­ле­ний состав­ля­ется кален­дарь празд­ни­ков. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь для вычис­ле­ния даты празд­но­ва­ния Пасхи и пере­хо­дя­щих празд­ни­ков поль­зу­ется тра­ди­ци­он­ным юли­ан­ским кален­да­рем, создан­ным еще при Юлии Цезаре в 45 г. до н.э. Нередко этот кален­дарь назы­вают «старым стилем». Запад­ные хри­сти­ане поль­зу­ются гри­го­ри­ан­ским кален­да­рем, вве­ден­ным в 1582 г. рим­ским папой Гри­го­рием XIII. Он обычно име­ну­ется «новым стилем».

О дате Пасхи Матфей Вла­старь в своей Алфа­вит­ной Син­тагме пишет: «Отно­си­тельно нашей Пасхи необ­хо­димо обра­щать вни­ма­ние на четыре поста­нов­ле­ния, из кото­рых два содер­жатся в Апо­столь­ском пра­виле, а два ведут начало из непи­сан­ного пре­да­ния. Первое – мы должны празд­но­вать Пасху после весен­него рав­но­ден­ствия ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), второе – не празд­но­вать ее вместе с иуде­ями в один день; третье – не просто после рав­но­ден­ствия, но после пер­вого пол­но­лу­ния, име­ю­щего быть после рав­но­ден­ствия ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), и чет­вер­тое – после пол­но­лу­ния не иначе, как в первый день сед­мицы».

Таким обра­зом, день празд­но­ва­ния Пасхи ока­зы­ва­ется в пре­де­лах 35 дней: от 4 апреля до 8 мая нового стиля.

Кален­дарь празд­но­ва­ния Пасхи и неко­то­рых пере­хо­дя­щих празд­ни­ков на 2018–2030 годы (по новому стилю)

Кано­ни­че­ские норма пра­во­слав­ной Пас­ха­лии и про­блема дати­ровки Пасхи в усло­виях нашего вре­мени

Д.П. Огиц­кий, про­фес­сор Мос­ков­ской духов­ной ака­де­мии

Статья пуб­ли­ку­ется в сокра­ще­нии.

Еще до Никей­ского Собора при­об­рело обще­цер­ков­ный харак­тер пра­вило о празд­но­ва­нии Пасхи в вос­кре­се­нье после 14 нисана (чаще это было первое вос­кре­се­нье, в неко­то­рых слу­чаях — второе).

Новый вопрос, кото­рый пред­сто­яло решить Никей­скому Собору, состоял в сле­ду­ю­щем: всегда ли сле­дует счи­тать 14 нисана то пол­но­лу­ние, кото­рое счи­та­ется 14 нисана у евреев, или же хри­сти­а­нам сле­дует иметь по этому вопросу свое мнение и решать вопрос о первом весен­нем лунном месяце и его 14 дне само­сто­я­тельно, с учетом более точных аст­ро­но­ми­че­ских данных?

Вопрос был вызван рас­хож­де­нием в прак­тике раз­лич­ных церк­вей. Хри­сти­ане «Востока», — точнее, Сирии, Месо­по­та­мии и отча­сти Кили­кии, — при­дер­жи­ва­лись пер­вого реше­ния, т. е. всегда без­ого­во­рочно сле­до­вали за еврей­ским кален­да­рем, празд­нуя свою Пасху, хотя и в вос­кре­се­нье, но непо­сред­ственно после Пасхи еврей­ской. Хри­сти­ане Европы, Африки, Малой Азии, пред­став­ляв­шие боль­шин­ство хри­сти­ан­ского мира, к тому вре­мени уже осво­бо­ди­лись от такой зави­си­мо­сти от евреев и не сле­до­вали без­ого­во­рочно еврей­скому кален­дарю, ссы­ла­ясь на несо­вер­шен­ство послед­него. В тех слу­чаях, когда еврей­ская пасха при­хо­ди­лась ранее весен­него рав­но­ден­ствия, т. е. до момента, счи­та­ю­ще­гося нача­лом весны и есте­ствен­ным тро­пи­че­ским рубе­жом года, хри­сти­ане назван­ных стран счи­тали 14 нисана сле­ду­ю­щее пол­но­лу­ние. В таких слу­чаях разрыв между Пасхой у хри­стиан «Востока» и у прочих хри­стиан состав­лял целый месяц, а то и пять недель. Чтобы поло­жить конец таким рас­хож­де­ниям, Никей­ский Собор после того как уда­лось уго­во­рить восточ­ных отка­заться от их прак­тики 1 опре­де­лял всем сле­до­вать второй прак­тике, осно­ван­ной на само­сто­я­тель­ном, неза­ви­ся­щем от еврей­ского кален­даря, реше­нии. Таков смысл никей­ского опре­де­ле­ния и запрета празд­но­вать Пасху «с иуде­ями» μμετὰ τῶν Ἰουδαίων) до весен­него рав­но­ден­ствия.

Надо думать, что деталь­ной регла­мен­та­цией пас­ха­лии Никей­ский Собор не зани­мался, во-первых, потому, что все вни­ма­ние его, как видно из посла­ний св. Афа­на­сия Алек­сан­дрий­ского, было направ­лено на пре­одо­ле­ние глав­ной труд­но­сти на пути к уста­нов­ле­нию единой пас­ха­лии — при­вя­зан­но­сти «восточ­ных» к еврей­скому кален­дарю, во-вторых, потому, что те пас­ха­ли­че­ские вопросы, кото­рые вол­но­вали Цер­ковь ранее (напри­мер, о дне сед­мицы, в кото­рый должна празд­но­ваться Пасха и об отно­ше­нии этого дня к лунной дате 14 нисана), теперь уже не вызы­вали преж­них пре­ре­ка­ний, в‑третьих, потому, что деталь­ная и исчер­пы­ва­ю­щая регла­мен­та­ция тех­ники пас­ха­ли­че­ских вычис­ле­ний (вплоть до реше­ния про­блем, вызы­ва­ю­щихся неточ­но­стью юли­ан­ского кале н даря) была собору не под силу, да едва ли и необ­хо­димо было все тех­ни­че­ские детали реше­ния вопроса о пас­ха­лии скреп­лять авто­ри­те­том все­лен­ского собора. Собор про­воз­гла­сил (едва ли, впро­чем, вызы­вав­ший у кого-либо сомне­ния) прин­цип одно­вре­мен­ного празд­но­ва­ния Пасхи всей Цер­ко­вью. Реаль­ный же вклад собора в реа­ли­за­цию этого прин­ципа состоял в том, что он устра­нил выше­ука­зан­ное глав­ное пре­пят­ствие, сто­яв­шее в то время на пути к осу­ществ­ле­нию этого прин­ципа.

Много сто­ле­тий спустя, когда глав­ный пред­мет пас­ха­ли­че­ских рас­хож­де­ний начала IV в. и сопут­ство­вав­шие обсуж­де­нию этого вопроса на все­лен­ском соборе обсто­я­тель­ства дела были осно­ва­тельно забыты, Никей­скому Собору стали при­пи­сы­вать кое-что такое, чего собор прямо не пред­пи­сы­вал, и даже нечто такое, что совер­шенно не соот­вет­ство­вало его линии.

Непра­виль­ные суж­де­ния о смысле кано­ни­че­ских пред­пи­са­ний о вре­мени празд­но­ва­ния Пасхи и, в част­но­сти, о смысле запрета празд­но­вать ее μετὰ τῶν Ἰουδαίων мы нахо­дим, прежде всего, у таких круп­ных кано­ни­стов пра­во­слав­ного Востока, как Иоанн Зонара, Феодор Валь­са­мон, Матфей Вла­старь. Они-то и содей­ство­вали, больше, чем кто-либо другой, попу­ля­ри­за­ции этих суж­де­ний у нас, в пра­во­слав­ной среде.

В тол­ко­ва­нии на 7‑е Апо­столь­ское пра­вило Зонара пишет: «Вся запо­ведь сего пра­вила заклю­ча­ется в сле­ду­ю­щем: хри­сти­а­нам празд­но­вать Пасху не с иуде­ями, т. е. не в один и тот же с ними день; ибо их непразд­нич­ный празд­ник должен пред­ше­ство­вать, а потом должна совер­шаться наша Пасха. Не испол­ня­ю­щий сего свя­щен­но­слу­жи­тель должен быть извер­жен. То же опре­де­лил и Антио­хий­ский Собор в первом пра­виле».

Зонара, а вслед за ним и другие кано­ни­сты, своим тол­ко­ва­нием кано­нов ставят сроки хри­сти­ан­ской Пасхи в прямую, посто­ян­ную зави­си­мость от сроков пасхи еврей­ской. Такое тол­ко­ва­ние кано­ни­че­ских правил стало у нас чем-то непре­ре­ка­е­мым, почти акси­о­мой. Дер­жатся его и такие видные пра­во­слав­ные кано­ни­сты позд­ней­шего вре­мени, как епи­скоп Нико­дим Милаш (Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями). Опе­ри­руют им многие и по сей день, когда затра­ги­ва­ются вопросы исправ­ле­ния кален­даря и пас­ха­лии.

Между тем, всё, что мы знаем об отно­ше­нии Никей­ского Собора к вопросу о вре­мени празд­но­ва­ния Пасхи, нахо­дится в резком про­ти­во­ре­чии с такой интер­пре­та­цией кано­ни­че­ских правил о Пасхе.

Ни в кано­нах, ни в других совре­мен­ных и близ­ких Никей­скому Собору доку­мен­тах, интер­пре­ти­ру­ю­щих никей­ское опре­де­ле­ние, нет речи о том, что должна быть исклю­чена воз­мож­ность слу­чай­ных сов­па­де­ний хри­сти­ан­ской Пасхи с еврей­ской, т. е. воз­мож­ность празд­но­ва­ния ее в неко­то­рых слу­чаях в один день с евре­ями. Нигде нет также запрета празд­но­ва­ния хри­сти­а­нами Пасхи раньше евреев. Такой запрет озна­чал бы зави­си­мость сроков хри­сти­ан­ской пасхи от сроков пасхи еврей­ской. А всё, что мы знаем о никей­ском опре­де­ле­нии, гово­рит о том, что никей­ские отцы были против какой бы то ни было зави­си­мо­сти хри­стиан от евреев в этом вопросе.

Никей­ский Собор запре­тил, таким обра­зом, не слу­чай­ные сов­па­де­ния, а прин­ци­пи­аль­ную зави­си­мость сроков хри­сти­ан­ской Пасхи от сроков пасхи еврей­ской. На языке кано­нов празд­но­вать Пасху μετὰ τῶν Ἰουδαίων не значит допус­кать слу­чай­ные сов­па­де­ния Пасхи хри­сти­ан­ской и еврей­ской, а значит при опре­де­ле­нии дня Пасхи хри­сти­ан­ской неуклонно дер­жаться еврей­ской пас­ха­лии, не допус­кая иных пас­ха­ли­че­ских рас­че­тов, и при­зна­вать для хри­стиан обя­за­тель­ным празд­но­вать Пасху в вос­кре­се­нье, непо­сред­ственно сле­ду­ю­щее за пасхой еврей­ской. Упо­треб­ляя выра­же­ние μετὰ τῶν Ἰουδαίων, каноны имели в виду прин­ци­пи­аль­ное согла­сие хри­стиан «Востока» с иуде­ями в вопросе даты 14 нисана, а вовсе не те или иные слу­чай­ные сов­па­де­ния в рас­че­тах и датах.

Ошибка Зонары и других тол­ко­ва­те­лей кано­нов яви­лась след­ствием, во-первых, непра­виль­ного, поверх­ност­ного и слиш­ком дослов­ного пони­ма­ния ими выра­же­ния μετὰ τῶν Ἰουδαίων без вся­кого учета кон­крет­ных исто­ри­че­ских усло­вий, в кото­рых роди­лась эта фор­му­ли­ровка, во-вторых, — след­ствием того, что они делали непра­во­мер­ные выводы из совре­мен­ных им фак­ти­че­ских данных пас­ха­лии. Дело в том, что в их время наши пас­ха­ли­че­ские таб­лицы, при­но­ров­лен­ные к юли­ан­скому кален­дарю, настолько уже отста­вали и от аст­ро­но­ми­че­ских данных и от еврей­ских рас­че­тов (став­ших, кстати ска­зать, к тому вре­мени чрез­вы­чайно точ­ными), что уве­ли­чив­ша­яся дистан­ция между Пасхой хри­сти­ан­ской и еврей­ской совер­шенно исклю­чала воз­мож­ность сов­па­де­ния их дат. Фак­ти­че­ски Пасха хри­сти­ан­ская во вре­мена Зонары была всегда только после пасхи еврей­ской. В этом фак­ти­че­ском поло­же­нии дела кано­ни­сты видели под­твер­жде­ние своих тол­ко­ва­ний об обя­за­тель­но­сти для хри­стиан соблю­де­ния такой после­до­ва­тель­но­сти и дистан­ции между празд­ни­ками еврей­ским и хри­сти­ан­ским.

Сейчас, когда стоит вопрос о пере­смотре пас­ха­лии, нам необ­хо­димо реши­тельно отме­же­ваться от этих непра­виль­ных тол­ко­ва­ний кано­ни­че­ских правил и исхо­дить из того, что пра­вила эти не преду­смат­ри­вают ника­кой прин­ци­пи­аль­ной зави­си­мо­сти сроков нашей Пасхи от вре­мени празд­но­ва­ния пасхи у евреев.

Для точ­ного опре­де­ле­ния дня Пасхи на каждый год раз­ра­бо­таны особые пра­вила, име­ну­е­мые “пас­ха­лией”. Согласно прин­ци­пам Алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии, при­ня­той на Востоке, день Пасхи при­уро­чен к пер­вому воскре­сенью после той 14‑й луны, кото­рая при­хо­дится не ранее дня Весен­него рав­но­ден­ствия, 21 марта. В насто­я­щее время эти аст­ро­но­ми­че­ские прин­ципы на Право­сла­вном Востоке не соблю­да­ются из-за сохра­не­ния рас­че­тов пас­ха­лии по юли­ан­скому кален­дарю, отста­ю­щего от аст­ро­но­ми­че­ского на 13 дней (в XX–XXI вв.), а также из-за навя­зан­ной визан­тий­скими кано­ни­стами посто­ян­ной зависи­мо­сти сроков хри­сти­ан­ской Пасхи от Пасхи иудей­ской.
Так, в 2002 году первое воскресе­нье после аст­ро­но­ми­че­ского рав­но­ден­ствия (21 марта) и пол­но­лу­ния (это еврей­ская Пасха, 15 нисана = 28 марта, чет­верг) при­шлось на 31 марта. Это и был закон­ный день Пасхи у запад­ных хри­стиан, и он соот­вет­ство­вал всем нормам пас­ха­лии, при­ня­тым I Все­лен­ским Собо­ром 325 года. Но по юлиан­скому кален­дарю это вос­кре­се­нье дати­ро­ва­лось 18‑м марта и не могло быть пас­халь­ным, т. к. услов­ное юли­ан­ское «рав­но­ден­ствие», отста­ю­щее от истин­ного на 13 суток, еще «не насту­пило»! Поэтому право­славные празд­но­вали Пасху уже после вто­рого весен­него пол­но­лу­ния (так будет в 2016 и 2021 году).
Так про­ис­хо­дит в каждом 5‑м, 8‑м, 11‑м, 16‑м и 19‑м годах 19-лет­него цикла. Тем самым Пра­во­слав­ная Цер­ковь «явно нару­шает те же поста­нов­ле­ния, за выпол­не­ние кото­рых всё ещё про­дол­жает бороться».
Ю. Рубан

Источник

Как вычисляется день празднования Пасхи?

Сразу оговоримся, что ни христианская ни еврейская Пасха ни как не связаны ни с какими пасхальными кулинарными изделиями.
Христианская Пасха определяет символический факт Воскресения Иисуса Христа и поэтому зовется Светлым Воскресением Христовым.
Иудейская (еврейская) Пасха отмечается в честь освобождения еврейского народа из египетского рабства и Исхода евреев из Египта. Именно поэтому христианская Пасха считается НовоЗаветной, а еврейская (иудейская) Пасха СтароЗаветной.

Прежде чем определиться с тем как вычисляется день празднования праздника Пасха имеет смысл поговорить о самом празднике Пасха, его возникновении и духовном наполнении.

История появления праздника Пасха

Впервые традиция празднования праздника Пасха возникла в незапамятные времена у всех древних народов населявших Землю. Это был праздник весны. И отмечали его в день равноденствия. У каждого народа этот праздник носил свое название.

Как же получилось так, что весь мир стал праздновать в этот день Пасху?

Свое начало Пасха берет примерно между 2100 и 1050 годами до нашей эры, задолго до появления Иисуса Христа и распространения христианства по планете.

Своему возникновению Пасха обязана древним евреям, а точнее событиями произошедшими с еврейским народом – освобождению из египетского рабства и Исходу из Египта.

Последней каплей, решившей судьбу и свободу евреев стала десятая египетская казнь, которую Бог наслал на Египет.

Все эти события, в честь которых и празднуется еврейская Пасха, подробно описаны в Ветхом Завете, чтимом всеми современными христианами.

Сегодня этот древний еврейский праздник Пасхи известен как Ветхозаветная Пасха или еврейская Пасха (Песах).

Смысловое наполнение Ветхозаветной (еврейской) Пасхи

Евреи в рабстве у Египтян

Каков же смысл Ветхозаветной Пасхи (Еврейской Пасхи)?

Смысловое наполнение праздника еврейской Пасхи – это празднование Исхода евреев из Египта.

Правильное название еврейской Пасхи – «Пе́сах» (ивр. ‏פסח‏‎).

Слово Песах – это не какое-то общее отвлеченное слово, а слово которое имеет конкретное смысловое значение. Слово Песах переводится с еврейского как «миновал», «прошел мимо».

Естественно возникает вопрос – почему же словом «миновал» назвали целый праздник? Ответ на этот вопрос чрезвычайно прост.

В те далекие времена когда евреи были рабами у Египтян, Бог Яхве через Моисея безуспешно пытался освободить свой еврейский народ из египетского рабства.

И сказал Господь Моисею:

Пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение – (Исх. 8:1)

Египетский фараон никак не хотел освобождать евреев.

Тогда Бог стал насылать на египтян одно бедствие за другим (десять египетских казней).

Египетский фараон упорствовал.

И тогда, в последней десятой «казни», Бог отправил в Египет своего ангела смерти, чтобы тот покарал Египтян.

Десятая египетская казнь

Для этого Бог наказал Моисею, чтобы евреи намазали двери своих жилищ кровью свеже-зарезанного ягненка.

Эта кровь должна была указать ангелу смерти, что в этих домах живут евреи и туда ангелу смерти вход закрыт.

Свежая кровь ягненка стала для ангела смерти условным знаком, что бы он проходил мимо (кровь а́гнца на косяке двери).

Евреи выполнили наказ Бога, намазали двери кровью ягненка и избежали смерти своих детей, в то время как в эту ночь в каждой египетской семье был убит старший сын.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. — (Исх. 12:12-14)

Эта «казнь» настигла и старшего сына фараона. Именно после этого события египетский фараон и отпустил евреев из Египта в Земли обетованные.

Далее был Исход, переход через расступившееся Красное море и 40 лет пустыни.

Так, убив всех египетских первенцев (старших сыновей) Бог смог переломить упрямство египетского фараона и освободить свой еврейский народ от рабства.

Таким образом, 10-ая казнь, заключавшаяся в убийстве египетских первенцев, во время которой ангел смерти сделал «Песах», то есть «прошел мимо» дала название религиозному празднику, который иудеи и поныне называют Песах (еврейская Пасха), а христиане называют Пасха (христианская Пасха).

Прим.: «Пе́сах» переводится как «миновал» или «прошёл мимо»

Прим.: Бог покаравший египтян – Бог Яхве из Ветхого Завета. В Новом Завете известен как Бог-отец – отец Иисуса Христа.

Современные иудеи также, как и в древности продолжают праздновать Песах.

Сегодня еврейский Песах также наполнен новым более широким смыслом. Сегодня Песах имеет славить не только ангела смерти, прошедшего мимо еврейских домов и убивших первенцев египтян, но и более широкий смысл – как праздник освобождения еврейского народа из египетского рабства.

Как и древние времена главным атрибутом еврейской Пасхи является Пасхальный агнец (ягненок), которого необходимо зарезать в этот день. Правда сегодня достаточно просто отведать мясо свеже-зарезанного ягненка.

Первоначальные традиции Пасхи – Пасхальный агнец

В честь праздника Песах «всему обществу Израилевых» предписывается вечером 14-го ниса́на (первого месяца еврейского календаря) приносить в жертву а́гнца — однолетнего ягнёнка или козлёнка мужского пола, без порока, которого следовало испечь на огне и съесть полностью, не преломив костей, с опре́сноками и горькими травами в семейном кругу в течение пасхальной ночи (Исх. 12:1—10, Чис. 9:1—14).

Вкушение этого ягненка «пасхальной трапезы» выступало как «свидетельство главного события всей ветхозаветной истории» — исхода евреев из Египта.

Пасхальный агнец иначе именовался «пасхой» («песахом»).

Такое употребление можно найти, в частности, в рассказах евангелистов о Тайной Ве́чери (Мф. 26:17—19, Мк. 14:12—16, Лк. 22:8—15).

История возникновения Новозаветной (христианской) Пасхи

Попробуем разобраться как же возникла христианская Пасха, каким смыслом она наполнена и чем христианская Пасха отличается от еврейской Пасхи (Песах).

Начнем с того, что если еврейская Пасха (Пе́сах – «миновал, прошёл мимо»), посвящена событию из жизни еврейского народа, когда ангел смерти миновал еврейские дома, убив всех первенцев Египта, то христианская Пасха имеет совершенно иной смысл и посвящена совершенно другому событию.

Сразу отметим, что христианская Новозаветная Пасха своими корнями опирается на древнееврейскую Пасху (Песах).

Да и как могло быть иначе ведь и Иисус и его ученики все были иудеями, свято чтившими иудейские законы и никогда не отрицавшими или хулилившими Бога Яхве.

Так как же тогда возникла христианская Пасха? И вообще почему она возникла?

Ответ на этот вопрос чрезвычайно прост.

Своему возникновению христианская Пасха обязана появлению Иисуса Христа и распространении христианства на другие страны и континенты.

Как было написано выше, еврейская Пасха (Песах) – это праздник исключительно еврейского народа.

Первые христиане, несмотря на то, что они были иудеями прекрасно понимали, что другие народы, например, греки или римляне, никогда не будут праздновать еврейский Песах из-за его узконациональной еврейской принадлежности.

При этом они прекрасно понимали, что Песах это один из краеугольных религиозных праздников.

Христианам нужен был свой, так сказать, интернациональный Песах. И решение было найдено. Христиане наполнили еврейский Песах новым, более широким, смыслом.

Христиане, не отрицая принесение жертвы в виде Пасхального агнца просто изменили это понятие – у христиан жертва Пасхального агнца заменилась жертвой Иисуса Христа.

Согласно христианским догматам, традиция еврейской Пасхи получила совершенно новый смысл и наполнение после Тайной Ве́чери, которая у Матфея, Марка и Луки описана как праздничная пасхальная трапеза (Мф. 26:17—19, Мк. 14:12—16, Лк. 22:8—15).

Считается, что именно во время Тайной Вечери Иисус Христос произнёс слова и совершил действия, которые поменяли смысл и наполнение праздника еврейской Пасхи.

И что после своей смерти Иисус Христос заменил Собой место пасхальной жертвы (агнца), в результате чего:

«. ветхая Пасха стала Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда»

А новой пасхальной трапезой стала Евхаристия.

Христиане новое понимание пасхальной жертвы также соотносят со словами апостола Павла:

«…Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7)

Таким образом у христиан Пасха стала означать «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу».

И отмечая христианскую Пасху, христиане считают, что как Бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа.

Определение христианской Пасхи

Христианская Па́сха (греч. πάσχα, лат. Pascha, ивр. ‏פסח‏‎ [Pesaḥ]) – это Воскресе́ние Христо́во (греч. Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), Светлое Христово Воскресение. Христианская Па́сха – это самый важный христианский праздник, установленный в честь Воскресения Иисуса Христа. Статус праздника отражен в словах: «Пасха – это праздников праздник и торжество из торжеств».

Первоначально арамейское название праздника Пасха, звучало, как Писха. С этим названием оно вошло в греческий язык, затем перешло в латинский и в последующем распространилось в языках Европы: pâques (фр.), pascua (исп.), пасха (рус.) и так далее.

Когда отмечается христианская Пасха?

Казалось бы, так как праздник Пасха празднуется в честь Воскресения Иисуса, то он должен иметь конкретную дату празднования. Но это не так.

Праздник Пасха не имеет постоянной даты и является преходящим, т.е. всегда празднуется в разное время. И связано это с историей возникновения христианской Пасхи.

Опираясь своими корнями на еврейский Песах дата христианской Пасхи свои первые три века существования полностью рассчитывались в зависимости от даты празднования еврейской Пасхи. Расчет христианской Пасхи был немудрен – христианская Пасха праздновалась строго через неделю после празднования еврейской Пасхи, дата празднования которой рассчитывалась по еврейскому календарю.

К III веку христианская церковь настолько окрепла, что возникла острая необходимость полной отстройки христианской Пасхи от еврейской Пасхи.

I Вселенский Соборе в Никее

Окончательное решение о введении собственных правил для расчета христианской Пасхи было принято в 325 году нашей эры на I Вселенском Соборе в Никее. Произошло это по предложению святого равноапостольного римского императора Константина. На Соборе было принято решение разработать собственные правила расчета христианской Пасхи и окончательно отвязаться от еврейского календаря и в своих расчетах даты празднования христианской Пасхи полностью перейти на свой европейский юлианский календарь.

Таким образом, окончательно правила, определяющие время празднования Пасхи были выработаны в III веке Александрийскою церковью и закреплены постановлениями I Вселенского (325 г.) и поместного Антиохийского (341 г.) соборов. Установление это сохраняет силу до настоящего дня: Праздновать Пасху в первый воскресный день с наступлением полнолуния в день или сразу же после весеннего равноденствия. Святыми отцами при этом было строго определено совершать этот главный христианский праздник только после еврейской Пасхи. Если случается совпадение, то правила предписывают перейти к полнолунию следующего месяца. Следовательно, Пасха не может быть ранее дня равноденствия, т.е. 21 марта (4 апреля по григорианскому календарю) и не позже 25 апреля (8 мая).

Позднее, в 1583 году, в связи с применением в обиходе нового Григорианского календаря в Римско-католической Церкви папа Григорий XIII ввел новую Пасхалию, названную григорианской, по которой дату Пасхи рассчитывают католики, православные в своих расчетах по-прежнему применяют Юлианский календарь.

Вследствие введения в обиход Григорианского календаря католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день с ней, и опережает православную Пасху в некоторые года более чем на месяц.

Как рассчитывается дата христианской Пасхи

После принятия решения на I Вселенском Соборе о создании собственного расчета даты празднования христианской Пасхи это решение было воплощено в жизнь и для простого обывателя может показаться фантасмагорией цифр.

Но обо все по порядку.

Поскольку дата Пасхи исчисляется по лунно-солнечному календарю, то каждый конкретный год праздник христианской Пасхи выпадает на различный день, а то и месяц. Такой расчет делает Пасху переходящим праздником, не имеющим постоянного дня празднования и зависит исключительно от положения небесных светил.

Методика расчета празднования Пасхи достаточно запутана и сложна и, по-прежнему, связанна с лунным календарем, но при этом она должна отвечать нескольким обязательным критериям:

– Пасха (Воскресение Христово) должна праздноваться после первого полнолуния, наступающего после весеннего равноденствия.

– Пасха обязательно должна отмечаться в воскресный день

– всегда отмечаться после иудейской Пасхи

– в случае совпадения с еврейской Пасхой христианская переносится на следующее ближайшее воскресение.

Таким образом, дата христианской Пасхи рассчитывается исключительно на основании солнечного и лунного календарей.

Определение даты праздника Пасхи крайне важно, так как именно от даты Пасхи рассчитываются даты других христианских праздников:

– Прощеное воскресенье отмечается за 7 недель до Пасхи;

– Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) — за неделю до Пасхи;

– Вознесение Христа — сороковой день после Пасхи;

– Троица (Пятидесятница) — пятидесятый день после Пасхи;

– День Святого Духа — следующий день после Троицы;

– Петров пост начинается – 57-й день после Пасхи.

Существуют специальные готовые календари, в которых указаны даты Пасхи на несколько лет вперед. Эти календари называются пасхалиями.

Православная церковь для исполнения свои обрядов использует александрийские пасхалии, католическая – григорианские.

Расчет даты Пасхи

Общее правило расчета даты христианской Пасхи формулируется так:

«Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния». Если полнолуние наступает раньше 21 марта (день весеннего равноденствия), то пасхальным считается следующее полнолуние. А если пасхальное полнолуние выпадает на воскресенье, то Пасха празднуется в следующее воскресенье, в случае если христианская Пасха совпадает с Еврейской Пасхой, то христианская Пасха переносится на следующее воскресение.

В целом расчет праздника Пасха сложен и требует учета достаточно большого количества факторов:

– солнечный календарь – обращение Земли вокруг Солнца ;

– лунный календарь – обращение Луны вокруг Земли;

– установленный день праздника – исключительно воскресенье.

Методика расчета даты Пасхи

Расчет даты пасхи основан на 19-летних циклах, открытых еще в V веке до нашей эры древнегреческим астрономом Метоном.

Сегодня самым простым из всех практических способов исчисления даты Пасхи считается метод, предложенный немецким математиком Карлом Гауссом (1777 – 1855).

В этом расчете участвуют значения для простоты обозначенные буквами а, б, в, г, д.

«а» – остаток от деления числа года на 19 (2020 год: 2020 / на )

«а» – разделить номер года на 19 и определить остаток от деления.

«b» – разделить номер года на 4 и определить остаток от деления.

«с» – разделить номер года на 7 и определить остаток от деления.

«d» – разделить сумму 19a + 15 на 30 и определить остаток.

«е» – разделить сумму 2b + 4c + 6d + 6 на 7 и определить остаток.

Определить сумму f = d + e.

(по старому стилю) Если f ≤ 9, то Пасха будет праздноваться 22 + f марта; если f > 9, то Пасха будет праздноваться f — 9 апреля.

(по новому стилю) Если f ≤ 26, то Пасха будет праздноваться 4 + f апреля; если f > 26, то Пасха будет праздноваться f — 26 мая.

Пример расчета даты православной Пасхи

Для заданного года (Y) определяется пасхальное полнолуние (PP):

PP = (19·(Y mod 19) + 15) mod 30

Полнолуние (Y) = 21 марта + PP

Y — номер года от Рождества Христова,

m mod n — остаток от деления нацело m на n.

Если значение Полнолуние(Y)

Если значение Полнолуние(Y) > 31, то следует вычесть 31 день, и получится дата в апреле.

Расчет даты Пасхи для 2020 года

PP = (19x(Y mod 19) + 15) mod 30

1) 2020 mod 19 = 6 // (2020:19 = 106.32 >>> (2020-(106 x 19)) = 6)

2) PP = (19×6+15) mod 30 = 129 mod 30 = 9

Полнолуние (2020) = 21 + PP = 21 + 9 = 30, так как 30

b = (2x(Y mod 4) + 4x(Y mod 7) + 6xPP + 6) mod 7

4) Итог: для 2020 года b = 6

((2×0)+(4×4) + (6×9)+6) mod 7 = 76 mod 7 =(76:7=10.86 >>> 76-(11×7) = 6

иначе (22 + f) = d марта ст. стиля.

Получаем дату Пасхи

6 апреля 2020 (старый стиль)

или 19 апреля 2020 года (новый стиль) (6 апреля + 13 = 19 апреля – 13 дней разница календарей)

На первый взгляд подобный расчет представляет собой невероятную нумерологию. Тем не менее эта невероятная нумерология имеет под собой солидные научные труды, связанные с точным соотношением солнечного календаря и 19-летних лунных циклов.

Еврейская Пасха – Песах

Что касается еврейской пасхи, то она празднуется всегда в klby и тот же день, но по еврейскому календарю.

Песах начинают отмечать на 14-ый день весеннего месяца нисан. Это первый месяц библейского года в еврейском календаре, соответствует примерно марту-апрелю григорианского исчисления.

Система еврейского календаря крайне сложна и как в древности зависит от лунно-солнечного календаря. В еврейском календаре в расчетах, как и в древние времена, используются циклы обоих небесных тел. Общее правило: год – совпадает с природным/тропическим годом, месяц – с синодическим месяцем.

Главная трудность определения календаря евреев связана с астрономией: солнечный цикл – 365 дней, лунный – чуть больше 29 с половиной дней [12:43 – ч/мин]. Делить год на 12 месяцев поровну – не получается. При этом на високосный год приходится и вовсе 13-й месяц, а число дней в месяце – 29 или 30 (когда как попадет).

В григорианской версии разделить год на 12 месяцев удалось за счет «округления»: с лунным циклом он совпадает лишь приблизительно. Древние евреи эту проблему решили в «македонском» стиле: понятие «месяца» – как 1/12 – отсутствует напрочь.

В чем состоит разница между еврейским календарем и современным Григорианским

Принципиальное отличие между календарями: еврейский – непериодический. Цикл григорианского – 400 лет, система еврейского – знает только один период: 13-й месяц добавляется в год 7 раз на 19 лет. В остальном – отсутствует периодичность повторения дат через некую последовательность лет. Для определения летоисчисления используются математические вычисления и астрономические наблюдения.

Еще одно отличие – год начинается в определенные дни недели (не среда, пятница или воскресенье).

Система еврейского календаря основывается на том, что первое в истории новолуние произошло 7 октября 3761 года до н. э. Вычислено даже его время: 5 часов и 204 части пополудни (еврейский час для расчетов = 1080 частей, 1 часть = 76 мгновений).

Почему праздник Пасхи каждый год празднуется в разное время?

Праздник Пасхи, или Светлое Христово Воскресение, является основным переходящим праздником церковного календаря. Эта особенность праздника определяется тем, что он дата празднования Пасхи привязана к солнечно-лунному календарю т.е. рассчитывается в зависимости от солнечных и лунных циклов.

Откуда берет свое начало христианский праздник Пасхи?

Христианская Пасха берет свое начало от иудейской (еврейской) Пасхи (Песах).

В чем отличие христианской и еврейской (иудейской) Пасхи?

Отличие между христианской и еврейской (иудейской) Пасхой в том, что христианская Пасха посвящена Воскресению Иисуса из мертвых, а еврейская Пасха посвящена освобождению еврейского народа из египетского рабства и Исходу евреев из Египта.

Почему христианская и еврейская (иудейская) Пасхи празднуются в разные дни?

При этом интересно, что и 14 число весеннего месяца нисана по еврейскому календарю плавает в пределах марта, апреля относительно современного календаря по которому мы живем. Поэтому создается ощущение, что и еврейская Пасха это преходящий праздник. Но сточки зрения еврейского календаря это не так, еврейская Пасха всегда празднуется 14 числа по еврейскому календарю, в день 10-й египетской «казни».

При этом говоря о том, что христианская и еврейская (иудейская) Пасхи празднуются в разные дни нужно подразумевать, что это правило касается исключительно православной церкви, в правилах которой записано, что если христианская Пасха попадает на один день с еврейской Пасхой, то празднование христианской Пасхи у православных сдвигается на следующее воскресенье. Католическая церковь допускает празднование Пасхи в один день с еврейской Пасхой.

Почему православные и католики праздную Пасху в разные дни?

Традиция праздновать Пасху в разные дни у правослвавных и каталиков обусловлена разными календарями, которые церкви используют в своем обороте.

Католическая церковь живет и используюет в своем летоисчислении и обороте современный Григорианский календарь, тогда как православная церковь живет по устаревшему Юлианскому календарю.

Связана ли дата христианской Пасхи с днем Воскресения Иисуса?

Христианская Пасха связана с Воскресением Иисуса опосредованно.

В день праздника Пасхи христиане отмечают не конкретную дату Воскресения Иисуса, а сам факт его воскресения.

Ни в одном из Евангелии нет точной даты смерти Иисуса Христа, а есть лишь призвязка к иудейской Пасхе:

в первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим (Мк. 14, 12);

по прошествии суббот ы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (Мк. 16, 1-2).

Но при этом сама дата иудейской Пасхи – 14 нисана (авива) вычислялась по лунному календарю и возникают вопросы:

– насколько точен был этот календарь?

– можем ли мы с полной уверенностью утверждать, что 14 нисана (авива), празднуемое асийскими христианами во II в. (именно в это время и возник спор о дате праздника) выпадало на то же самый период года, что и во время земной жизни Христа?

Ответ нет, не можем. Поэтому сегодня невозможно установить точные даты казни, воскресения и вознесения Иисуса и именно поэтому христиане во время праздника Пасха отмечают символическую сторону события воскресения Иисуса.

И для христиан ветхозаветная Пасха заменяется новозаветной, Бог, освободивший Израиль из рабства, теперь смертью и Воскресением Иисуса оосвобождает весь род человеческий от греха.

Календарь празднования Пасхи православной, католической, иудейской

Отмечают: православные, часть греко-католиков, часть протестантов

Отмечают: римо-католики, часть греко-католиков и протестантов, а также Финская Православная Церковь

Источник