какие храмы были построены при иване грозном
Какие храмы были построены при иване грозном
Ð Created using Figma
Vector Created using Figma Перемотка Created using Figma
Книги Created using Figma С Created using Figma Component 3 Created using Figma Ok Created using Figma Ok Created using Figma Ok Закрыть Created using Figma Закрыть Created using Figma Rectangle Created using Figma
Group Created using Figma
Vector Created using Figma Vector Created using Figma ��� ������� Created using Figma Eye 2 Created using Figma facebook Created using Figma Vector Created using Figma Rectangle Created using Figma facebook Created using Figma Group Created using Figma
Rectangle Created using Figma
Rectangle Created using Figma
На полный экран Created using Figma
google Created using Figma
И Created using Figma Ð˜Ð´ÐµÑ Created using Figma Vector Created using Figma
Стрелка Created using Figma Group Created using Figma
Login Created using Figma logo_black Created using Figma
Logout Created using Figma
Mail.ru Created using Figma Маркер юнита Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Развернуть лекцию Created using Figma
Громкость (выкл) Created using Figma Стрелка Created using Figma odnoklassniki Created using Figma Ð Created using Figma
Пауза Created using Figma Пауза Created using Figma
Rectangle Created using Figma Rectangle Created using Figma Плей Created using Figma
Доп эпизоды Created using Figma
Vector Created using Figma Vector Created using Figma
rss Created using Figma Свернуть экран Created using Figma Component Created using Figma Стрелка Created using Figma ШÑринг Created using Figma
Громкость Created using Figma
СкороÑÑ‚ÑŒ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð³Ñ€Ñ‹Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Created using Figma
telegram Created using Figma
twitter Created using Figma
Created using Figma
И Created using Figma
vk Created using Figma vk Created using Figma Я Created using Figma
Яндекс Created using Figma youtube Created using Figma
Иван Грозный и Троице-Сергиев монастырь
В музее Сергиева Посада открыли выставку «Царственный богомолец».
Начинались отношения тогда еще будущего царя с Троице-Сергиевым монастырем вполне благополучно. Собственно говоря, именно здесь его крестили. А в дальнейшем – что запечатлено и в Лицевом летописном своде – Иван неоднократно бывал здесь на богомолье.
В монастырской ризнице – ныне музейной – сохранилось немало вкладов, связанных с именем Ивана IV. К ним относят, например, складень с резной вставной иконой из перламутра или посуду с символическими орлами.
Не отставали от молодого царя и его родственники. Так, некоторые монастырские иконы-вклады связывают с именем царицы Анастасии, а также супруги брата царя Юрия Углицкого, княгини Ульяны. В дробницах на окладах этих икон присутствуют изображения соименных им самим и их детям (малолетние тогда Иван Иванович и Василий Юрьевич) святых.
Но конечно, такие вещественные вклады имели скорее символическое значение. Гораздо серьезнее было другое: вклады непосредственно денежные, а также предоставление монастырю разнообразных льгот.
К примеру, среди сохранившихся документов – указная грамота царя Ивана Васильевича, направленная в Переславль-Залесский, близ которого находились некоторые приписанные к Троицкому монастырю деревни. Судя по всему, монастырских крестьян стали привлекать, как и прочих, к неким, скажем так, «общественным работам». Но не вышло, монастырь успел пожаловаться «наверх»: «Бил ми челом игумен Иасаф с братьею о том, что у них селцо Гусарниково з деревнями, а городовое дело делают с того селца и з деревень в Переславле. И вы б и нынеча того селца и деревень хрестьяном велели в Переславле городовое дело делати ихъ подель, что наперед того делали, а иных бы есте дел делати не велели и в том бы есте их не волочили».
Всего различных жалованных грамот от царя набралось более сотни. Монаршая милость позволяла монастырю богатеть, присоединять всё новые территории, отстраиваться, развивать «ученую книжность».
Крупные российские проекты (Иван IV, 1560-1584)
Выставка самых выдающихся крупных российских проектов всех эпох собрана в статье Крупные российские проекты.
Содержание
Символы нации
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву
Данный собор, больше известный как собор Василия Блаженного, был построен в 1555—1561 гг. в честь взятия Казани архитектором Постником Яковлевым, позднее строившим Казанский кремль. Собор имеет уникальную архитектуру, состоя, по сути, из нескольких собранных вместе церквей.
Знаменитый в то время московский юродивый Василий, ещё при жизни совершавший чудеса, умер в 1552 году и был похоронен на кладбище стоявшего здесь ранее деревянного Троицкого храма, а в 1588 году после причисления к лику святых его мощи перенесли в специально пристроенный к собору дополнительный храм, где они пребывают и поныне.
Храм Софии Премудрости Божией в Вологде
Софийский собор — древнейшее сохранившееся ныне каменное сооружение Вологды был построен в 1568—1570 гг., по всей видимости, как часть проекта царской резиденции в Вологде.
Царская резиденция в Вологде
В 1566—1571 гг. в Вологде строилась фактически вторая (или, если считать Александровскую слободу, — третья) столица страны. В рамках проекта в городе были построены:
Также, по-видимому, в этот период в Вологде был построен государев кладовой двор на берегу реки. [1]
В 1571 году с отъездом Царя проект был отменён, однако успел фактически вступить в строй, за исключением каменного кремля, введённого в строй в частично каменном варианте.
Вологодский кремль
Частично каменный кремль с одиннадцатью каменными башнями был построен в Вологде в 1556—1571 гг. в рамках проекта царской резиденции в Вологде. По-видимому, кремль должен был стать полностью каменным, однако в 1571 году каменное строительство было прервано и не подвергшиеся перестройке к этому времени укрепления остались деревянными. Тем не менее объём выполненных работ позволяет однозначно отнести проект к крупным.
К настоящему времени кремль практически не сохранился — существуют лишь отдельные остатки валов и рвов — сами стены и башни были разобраны к 1820-м гг. Иногда Вологодским кремлём ошибочно называют сохранившиеся здания Архиерейского двора, построенные на территории кремля позднее.
Стены Псково-Печерского монастыря
Каменные стены приграничного монастыря были построены в 1558—1565 гг. Стена изначально имела 6 башен и трое ворот, а позднее были построены ещё четыре башни. Также одновременно со стенами в монастыре был построен храм Николы Вратаря. Уже в 1581 году монастырь выдержал серьёзную осаду со стороны польско-литовских войск Стефана Батория.
Стены Иосифо-Волоцкого монастыря
В 1543—1566 гг. вместо старых деревянных стен основанного в конце XV в. Иосифо-Волоцкого монастыря строится каменная крепостная стена с 9 башнями (3 круглых башни и 6 четырёхгранных). С этого времени расположенный недалеко от Волоколамска монастырь, один из крупнейших и богатейших в стране, становится также сильнейшей крепостью. В начале XVII века эта монастырская крепость выдержала длительную осаду польско-литовских интервентов, а с середины XVII века до конца столетия была проведена коренная реконструкция сильно пострадавших в Смутное время укреплений. [2]
Стены Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле
В 1550—1580 гг. старые деревянные стены древнего Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле были заменены на каменные. В этот период монастырь пользовался особой поддержкой Ивана Грозного, который жаловал обители различные льготы и земельные владения. Стены монастыря стали первыми каменными укреплениями в Ярославле, так как древний Ярославский кремль с XI в. был деревянным — после его разборки в XVIII в. ярославским кремлём зачастую стали ошибочно называть Спасский монастырь.
В 1609 году во время Смутного времени монастырь выдержал несколько осад со стороны польско-литовских интервентов. От стен Спасского монастыря в 1612 году земское ополчение Минина и Пожарского отправилось на освобождение Москвы. С 21 марта по 16 апреля 1613 года в Спасском монастыре проездом из Ипатьевского монастыря в Москву пребывал будущий Царь Михаил Романов, именно отсюда он отправил свою первую грамоту — о согласии на престол. В дальнейшем первый Царь из рода Романовых дал Спасскому монастырю 18 жалованных грамот, и в его правление в 1621—1646 гг. перестраивались монастырские стены, разрушенные в Смутное время.[3]
Собор Рождества Христова в Каргополе
Крупный по тем временам храм был построен из белого камня и кирпича в 1552—1562 годах в городе Каргополь.
Реконструкция Симонова монастыря в Москве
Как повествует «Вкладная и кормовая книга Московского Симонова монастыря» [4], «Володимер Григорьевич Ховрин в дому Пречистые Богородицы на Симонове поставил церковь кирпичну Преображение Спасово да в пределех Собор архистратига Михаила да Николы Чюдотворца с колоколницею. И ограду кирпичну около монастыря зделал». Поскольку период наиболее активной деятельности В. Г. Ховрина приходится на 1550-е…1570-е годы, по всей видимости, соответствующие работы были проведены именно в это время. В результате Симонов монастырь первым из московских монастырей получил каменные стены неизвестной ныне конструкции, а также новые каменные храмы, которые в то время были очень дороги.
Первые стены монастыря, по-видимому, не обладали серьёзным военным значением, поскольку именно в Симоновом монастыре расположился крымский хан Девлет-Гирей во время последнего успешного набега на Москву в 1571 году. Вероятнее всего, в результате от монастыря только стены с каменными строениями и остались. Однако уже вскоре вокруг монастыря были построены серьёзно укреплённые каменные стены. Строения этого периода практически не сохранились — в 1930 году основная часть построек монастыря была взорвана, а оставшаяся часть стен позднее дважды перестраивалась.
Морские порты
Нарва
В этот период было вложено немало средств в развитие единственного российского порта на Балтике, захваченного на 23 года в ходе Ливонской войны и обеспечивавшего львиную долю доходов бюджета страны в это время. Порт, открытый в 1559 году, стал вторым после Астрахани морским портом страны в этот период.
В городе, помимо портовых сооружений, возведённых вскоре после его занятия российскими войсками в 1558 году, были построены верфь, церкви и множество гражданских зданий. Есть сведения, что при захвате Нарвы в 1581 году шведские войска перебили в ней около 7 тыс. человек русского населения, очевидно в массе своей связанного с деятельностью порта, что соответствует, например, почти четверти населения Москвы того времени.
Фортификационные сооружения
Государева заповедь (Черта, Большая засечная черта)
Грандиозная система укреплений, состоявшая из крепостей, инженерных заграждений и обслуживавших их войск и строителей — Государева заповедь или Черта, ныне известная под придуманным историками названием Большая засечная черта. Новая линия обороны была построена заметно южнее ранее проходившей вдоль среднего течения Оки укреплённой линии «Берег». Крупные работы по реконструкции черты, окончательно объединившие её в одну оборонительную систему, в основном завершились в 1566 году, а в 1567 году был достроен восстановленный на месте ранее покинутого поселения в качестве передовой крепости этой черты город Орёл.
Черта состояла из двух крупных оборонительных линий — основной, протянувшейся от брянских лесов в окрестностях Козельска до Переяславля-Рязанского (ныне Рязани) через Тулу длиной более 600 км и выдвинутой вперёд линии из Ряжской и Шацкой засек, расположенной восточнее, вместе с которой общая протяжённость укреплений приближалась к 1000 км. Глубина полосы засек местами достигала 20-30 км.
Темниковско-Алатырско-Тетюшская черта
В 1578 году было введено в строй продолжение Большой засечной черты до реки Волги, включавшее Темниковскую, Алатырскую и Карлинскую черты (последняя также известна как Старая Тетюшская засека). Это продолжение позволило защитить значительную территорию, ограниченную Волгой и болотами Мещёрской низменности, в которые ранее упиралась на востоке Большая засечная черта.
Черта просуществовала относительно недолго вследствие высоких темпов освоения защищённых территорий — уже вскоре южнее были сооружены новые оборонительные рубежи.
Казанский кремль
В 1556—1562 гг. подвергшийся разрушениям во время осады Казанский кремль был существенно расширен и перестроен. Построены шесть каменных башен, семь деревянных и новые дерево-земляные стены.
Полностью деревянные укрепления были заменены каменными уже позднее в 1590-х гг.
Храм на Лобном месте: рубил ли Иван Грозный головы своим зодчим
Долгое время точная дата возведения собора Покрова Богородицы, что на Рву, в быту чаще именуемого собором Василия Блаженного, была не известна. И лишь в середине XX века во время реставрационных работ была обнаружена «храмозданная» надпись, сообщавшая, что в присутствии государя и его сыновей храм был торжественно освящен митрополитом Макарием 29 июня (12 июля по новому стилю) 1561 года. В этот день «Известия» вспоминают о неразгаданных тайнах Покровского собора.
«Казань брал. Астрахань брал. »
Отправляясь в поход на Казанское ханство и прося заступничества у небесных сил, молодой государь Иван Васильевич прилюдно поклялся, что в случае успеха отблагодарит Всевышнего строительством храма. Это был поворотный момент в судьбе московского царства. Во-первых, присоединение Поволжья существенно увеличивало территорию страны, одновременно открывая путь на восток к Уралу и Сибири. А во-вторых, взятие Казани было важнейшим символическим актом: триста лет наши предки возили туда дань, а теперь ордынская столица сама подпадала под руку московского царя.
В Кремле уже стояли построенные итальянскими мастерами Успенский и Архангельский соборы, великолепные звонница и колокольня Ивана Великого. Места в «сердце» Москвы для строительства нового храма было немного, к тому же он не задумывался как кафедральный и вполне мог быть несколько отдален от центра. И тут появилась возможность возвести его на очень удобном месте — в сотне метров от Кремля на большой торговой площади за «алевизовым» рвом, между Ильинкой и Варваркой. Раньше строить здесь было запрещено по соображениям фортификации — перед кремлевскими стенами должно было оставаться свободное простреливаемое пространство. Но в 1538 году было закончено строительство мощной Китайгородской стены, так что восточная часть укреплений Кремля (дополнительно прикрытая Китай-городом) свою оборонительную функцию несколько утратила, и решено было запретом пренебречь. В выборе места можно найти и символический смысл — храм стоит как раз около Фроловских ворот (ныне Спасская башня) Кремля, которые смотрят на восток, и именно отсюда начался путь русского воинства на Казань.
Как известно, поход был удачным, Казанское ханство пало, следом подчинено было и Астраханское ханство. Волга превратилась в великую русскую реку — теперь от истоков до устья ее контролировали московские цари. Иван Грозный вернулся с победой и немалой добычей, а значит, пришла пора сдержать данное слово и строить храм. Здесь и начинаются загадки и легенды.
Чудо чудное
Первая загадка — сам собор, его форма. Большинство историков вынуждены констатировать, что храм Покрова на Рву не имеет прообразов и совершенно выбивается из логической цепочки развития русского церковного зодчества. Если построенные итальянцами за полвека до этого кремлевские соборы в целом сохраняли владимирскую традицию, лишь дополняя ее различными новыми элементами, то Покровский собор перечеркивал все каноны. Помимо новаторской трактовки привычных для православных храмов элементов, исследователи находят в нем черты готики, Ренессанса, персидское и даже индийское влияние. Собор построен в только входившем в моду шатровом стиле. До нас дошли лишь два более ранних подобных каменных храма — в Коломенском и Александровой слободе, но они несопоставимы по масштабу с многокупольным Покровским собором.
Вторая загадка: кто же построил этот чудо-храм? Раз зодчему доверили сооружение такого значимого объекта, очевидно, что это был признанный опытный мастер. Но тогда возникает вопрос: что он построил ранее, чем заслужил доверие царя? Даже если учесть, что имена зодчих не всегда оставались в письменных источниках, архитектора можно узнать по творческому «почерку», каким-то любимым деталям, пропорциям. Но ничего подобного исследователям обнаружить не удалось. И совершенно непонятно, куда потом пропал создатель храма, почему мы не видим других, более поздних его работ. Видимо, именно эта неопределенность стала причиной рождения легенды о том, что грозный царь приказал ослепить мастера (или мастеров), чтобы он не мог построить ничего подобного. Первым это предположил Адам Олеарий в «Описании путешествия в Московию», а потом легенда пошла гулять по миру. Хотя никаких исторических подтверждений она не имеет.
Основная причина «таинственности» вокруг Покровского собора — отсутствие современных ему письменных источников, которые или вообще не существовали, или погибли. Виной тому и регулярные пожары, и сложные отношения царя Ивана с церковью (а летописание по большей части велось в монастырях), и опричнина, и последующие неурядицы Смутного времени. Так или иначе, время не сохранило точных данных ни об истории строительства собора, ни о его создателях. Есть лишь косвенные упоминания в текстах, прямого отношения к собору не имеющих. Например, в «Сказании о перенесении чудотворного образа Николая чудотворца» (в составе третьей редакции «Жития святителя Ионы») или в тексте «Русского Летописца от начала Русской земли до восшествия на престол царя Алексея Михайловича». Памятники эти довольно поздние, написаны через много лет после строительства собора. В первом есть такая фраза: царь (Иван IV) после взятия города Казани
«вскоре поставиша церкви древяны, седмь престолов, иже быти окрест осмаго болшаго престола, церкви каменный, близ мосту Фроловских ворот надо рвом. И потом дарова ему бог дву мастеров руских, по реклу Постника и Барму, и быша премудрии и удобни таковому чюдному делу»
Идея о том, что церкви сначала были деревянными, а потом каменными, легла на душу многим исследователям, поскольку это давало возможность стилистически связать Покровский собор с традициями русского деревянного зодчества. Там действительно можно увидеть и «куст глав», и шатровую форму, и другие элементы. С другой стороны, технологический подход к возведению каменных и деревянных храмов был настолько различен, что трудно говорить о простом переносе каких-то привычных элементов деревянных храмов на каменные. Но автор явно использовал мотивы деревянного зодчества, таким образом переосмысливая традицию каменного строительства, что уже было ломкой стереотипов. К тому же из текста очевидно, что первоначально построенный храм был не частью нынешнего собора, а совершенно иным сооружением, которое было потом полностью разобрано.
Постник, Барма или заезжий гений
В том же тексте впервые встречается упоминание мастеров Постника и Бармы. Казалось бы, вопрос с авторством решен, но не всё так однозначно. У исследователей вызвало удивление, что первый из зодчих (Постник) назван именем, второй (Барма) — «по реклу», то есть прозвищем. Значение и возможное происхождение прозвища Барма специалисты толкуют по-разному. Оно может быть связано с названием части торжественного одеяния царей и высшего духовенства, спускавшегося от головного убора на плечи. Подобные бармы обычно были богато украшены, так что прозвище могло свидетельствовать о художественных способностях его обладателя. Другой вариант связан с устаревшей языковой характеристикой непонятной, невнятной речи. До наших дней сохранилось схожие слова «бормотать» или «обормот». Можно предположить, что у носителя прозвища были проблемы с дикцией или особенная манера говорить, скажем, какой-то диалект. В тексте «Русского Летописца» находим такое утверждение:
«Того же году (7068–1560) повелением царя и государя и великого князя Ивана, зачата делати церковь обетная еже обещался в взятие Казанское Троицу и Покров и семь приделов еже именуется на рву, а мастер был Барма с товарищи»
Никакого Постника уже нет, только Барма. А еще до нас дошел подлинник царского указа от 15 декабря 1555 года, направленного в Новгород дьякам Федору Еремееву и Казарину Дубровскому, в котором государь повелевал
«псковскому диаку Шершню Билибину, да старостам псковским Богдану Ковырину, да Семену Мизинову, да с ними церковному и городовому мастеру Поснику Яковлеву да каменщиком псковским Ивашку Ширяю с товарыщы, к весне, в Казани новой город Казань камен делати, выбрати двесте человек псковских каменщиков, стенщиков да ломцов, сколько будет человек пригоже»
Здесь фигурирует мастер Постник Яковлев, но нет Бармы. А если допустить чередование в упоминаниях его имени и прозвища, то речь может идти об одном человеке — Постнике Яковлеве по прозвищу Барма. Есть здесь и четкое указание на псковское происхождение мастера и его работу в Казани.
Последнее документальное свидетельство относится к 1633 году. Это запись в рукописи Судебника 1550 года, гласящая, что документ хранился у «стряпчего и слуги московские службы Дружины Тарутьева сына Посникова, по реклу Бармы». Возможно, это еще одно подтверждение того, что Постник и Барма — имя и прозвище одного человека. После работы в Москве Постник Яковлев по прозвищу Барма был командирован в Казань, где возводил крепость и соборы. Точных данных нет, но по художественному почерку специалисты склонны считать его работами Благовещенский сбор и Спасскую церковь Казанского кремля и, возможно, Успенский и Никольский храмы в Свияжске — небольшой крепости, заложенной Иваном IV в качестве форпоста для взятия Казани.
До конца XIX столетия о создателях храма не было ничего известно, что лишь подкрепляло уже упомянутую легенду об их ослеплении Иваном Грозным. Первые данные о зодчем появились лишь в 1896 году, благодаря изысканиям священника Ивана Кузнецова, обнаружившего упомянутые летописные источники в закромах Румянцевского музея. Его сведениями воспользовался известный историк и археолог И.Е. Забелин, правда, он считал, что Барма и Постник это разные люди. Без всякой критики эта версия и царила до недавнего времени, кочуя по туристическим буклетам и школьным учебникам. Сейчас большинство ученых относятся к ней скептически.
Во-первых, достоверность используемых письменных источников крайне сомнительна, а во-вторых, уж очень сильно выбивается Покровский собор из традиций новгородско-псковской архитектуры и других творений «церковного и городового мастера» Постника Яковлева. В последней посвященной собору значительной работе профессора А.Л. Баталова («Собор Покрова на Рву: история и иконография архитектуры») предпочтение отдается версии, что собор построил специально приглашенный зарубежный архитектор. Он вдохновлялся традициями русского зодчества (каменного и деревянного), переосмысливая их в духе европейского Ренессанса. Впрочем, крепких доказательств этого варианта тоже нет, так что вопрос авторства собора по сей день можно считать дискуссионным.
Изящный хаос
Считается, что по замыслу митрополита Макария Покровский собор и построенное в то же время Лобное место составляют единую библейскую композицию: храм символизировал Небесный Иерусалим, а Лобное место — Голгофу. Кстати, собор раньше иногда называли Иерусалимским, как и Фроловские ворота Кремля.
Покровский собор — это даже не один, а девять (первоначально) храмов, объединенных одной темой. Каждый из них символизирует конкретное событие казанской кампании и посвящен святому, в день почитания которого оно произошло. В день поминовения Александра Свирского и Трех Патриархов Константинопольских (12 сентября по новому стилю) была одержана победа над войском царевича Епанчи, спешившего из Крыма на помощь татарам. В день Григория, просветителя Великой Армении (13 октября по новому стилю), была взорвана Арская башня. Ну а в день Киприана и Иустины (15 октября по новому стилю) начался последний штурм Казани. Еще три придела по аналогичным причинам посвящены Николаю Великорецкому, Варлааму Хутынскому и празднику Входа Господня в Иерусалим. Центральный же престол назван в честь Покрова Богородицы, ибо в ее день — 14 октября состоялся главный штурм Казани.
Зодчий возвел все церкви (или приделы) на едином белокаменном подклете, сохранив относительную независимость каждой — первоначально они даже имели разные входы. Отсюда эта удивительная форма: возвышающийся центральный шатер с луковичной главкой, четыре купола поменьше по сторонам света и еще четыре по диагонали. Мог получиться хаос, но благодаря изумительным пропорциям вышел настоящий шедевр. Изящный, легкий, в то же время замысловатый и сложный храм несет явные черты деревянного зодчества, перекликаясь с мотивами резных церквей русского севера. Для своего времени он был огромным (65 метров) и до 1600 года (когда был надстроена колокольня Ивана Великого) оставался самым высоким зданием Москвы.
Собор сделан из восьми разных видов кирпича, что позволило богато декорировать фасады, «стояки», барабаны и даже купола. Правда, первоначально купола не имели такой витиеватой формы, она появилась при царе Федоре Иоанновиче. Храм тогда был двуцветным, красно-белым — современная яркая окраска появилась позже, в конце XVII века (по другой версии, даже в XVIII-м, при Екатерине), когда храм ремонтировали после пожара. Тогда же галереи были покрыты и застеклены, появилось парадное крыльцо, а колокольню соединили с основным зданием.
Блаженный Василий
За долгие годы собор несколько раз достраивался, поэтому у него не изначальные девять, а одиннадцать куполов. Первая «модернизация» относится к 1588 году и связана с именем известного московского блаженного по имени Василий.
В 16 лет бывший подмастерьем у сапожника юноша обрел прозрение и дал обет юродства. Он отказался от всех материальных радостей жизни — постоянно соблюдал пост, отягощал себя веригами, ходил в лохмотьях и босиком, спал на паперти. Ему приписывают множество чудес: он видел будущее, обличал воров и казнокрадов, делился скудным подаянием со страждущими, исцелял тела и души людей. Говорят, к нему прислушивался сам Иван Грозный. Известно, что после смерти Василия (в 1557 году — судя по всему, юродивому было уже за 90!) царь лично нес его гроб вместе с боярами, а отпевал юродивого сам митрополит Макарий. А потом на могиле Василия стали происходить чудеса.
В 1588 году Василий был причтен к лику святых, и тогда же его перезахоронили в Покровском соборе, для чего по приказу царя Федора Иоанновича был построен специальный придел. Это был единственный отапливаемый придел, поэтому в холодное время службы шли именно в нем. Возможно, поэтому и прижилось народное название храма — собор Василия Блаженного.