каким основным ключевым принципом определяется цель практик заботы о себе

Концепция «заботы о себе»: философская, научная, художественная и авторская версии

доктор философских наук

главный научный сотрудник, Институт философии, Российская академия наук

109240, Россия, Московская область, г. Москва, ул. Гончарная, 12 стр.1, каб. 310

Rozin Vadim Markovich

Doctor of Philosophy

Chief Scientific Associate, Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences

109240, Russia, Moskovskaya oblast’, g. Moscow, ul. Goncharnaya, 12 str.1, kab. 310

Просмотров статьи: 18693 c 5.5.2015

Дата направления статьи в редакцию:

Аннотация: В статье рассматриваются три контекста (философский, научный и эстетический) концепции «заботы о себе». Показано, что в европейской культуре концепции «заботы о себе» очень разные. Обсуждается общее смысловое пространство, в котором в современной культуре могут существовать подобные концепции, а также характер работы, позволяющий выстроить индивидуальную жизнь, в соответствии с концепцией «заботы о себе». Излагает автор и свое понимание «заботы о себе». Для этого он дает характеристику современной российской и мировой ситуации и осуществляет критику некоторых психологических трактовок «заботы о себе» (в частности, феноменологическую и прожективную). Результаты предложенного анализа были получены автором на основе методологии, в которой использовались приемы проблематизации, метод сравнительного анализа, критика, цитирование авторов, обсуждающих данную тему. Автор показывает, что, с одной стороны, несмотря на разнообразие вариантов личностного развития, общее направление работы в отношении себя предполагает противостояние дурной социальности, а также развитие у современного человека способностей и компетенций, позволяющих жить в меняющемся и отчасти катастрофическом мире. С другой стороны, все более осознается необходимость формирования практически каждым индивидуального сценария развития и жизни.

Ключевые слова: забота, концепция, жизнь, развитие, личность, ситуация, проблемы, решения, неопределенность, будущее

Abstract: The article considers three contexts (philosophical, scientific and aesthetic) of the concept of «taking care of oneself». It is shown that in European culture the concepts of «caring for oneself» are very different. A common semantic space is discussed in which such concepts can exist in modern culture, as well as the nature of the work that allows to build an individual life, in accordance with the concept of «taking care of oneself.» The author sets out his own understanding of «taking care of oneself.» For this he gives a description of the contemporary Russian and world situation and carries out criticism of some psychological interpretations of «caring for oneself» (in particular, phenomenological and projective). The results of the proposed analysis were obtained by the author on the basis of a methodology in which the methods of problematization, the method of comparative analysis, criticism, and citation of authors discussing this topic were used. The author shows that, on the one hand, despite the diversity of personal development options, the general direction of work in relation to oneself presupposes the opposition of bad sociality, as well as the development of the modern person’s abilities and competences that allow him to live in a changing and partly catastrophic world. On the other hand, the need to form practically every individual scenario of development and life is becoming more and more realized.

uncertainty, solutions, problems, situation, personality, development, life, concept, care, future

‒ во-пер­вых, на­ли­цо те­ма не­ко­то­ро­го об­ще­го от­но­ше­ния, свое­об­раз­ной ма­не­ры смот­реть на мир, дей­ст­во­вать, всту­пать в от­но­ше­ния с дру­ги­ми людь­ми;

‒ во-вто­рых ‒ это сво­его ро­да на­прав­ле­ние вни­ма­ния, взгля­да. За­бо­та о се­бе под­ра­зу­ме­ва­ет пе­ре­ключение взгля­да, пе­ре­не­се­ние его с внеш­не­го, ок­ру­жаю­ще­го ми­ра, с дру­гих и т.д. на са­мо­го се­бя. За­бо­та о се­бе пред­по­ла­га­ет сво­его ро­да на­блю­де­ние, что ты ду­ма­ешь, и что про­ис­хо­дит внут­ри тво­ей мыс­ли;

Поскольку именно личность выступает предпосылкой концепции заботы о себе, концептуализация личности, вероятно, существенно определяет и понимание характера заботы о себе. Возьмем для примера распространенную в нашей культуре психоаналитическую концепцию личности и заботы о себе.

И все это при том, что мир стремительно меняется. Налицо становление новых типов социальности, новой цивилизации. Мир все больше становится единым, но, к сожалению, не становится лучшим. Процессы глобализации не способствуют большей безопасности и справедливости, не открывают перспективы в плане будущего.

Отсюда понятно, что, несмотря на разнообразие вариантов личностного развития, общее направление работы в отношении себя предполагает противостояние дурной социальности, а также развитие у себя способностей и компетенций, позволяющих жить в меняющемся и даже отчасти катастрофическом мире. Это первое.

Анализ показывает, выстраивание индивидуального сценария жизни помимо указанных отношений («личность ‒ общество ‒ государство») сталкивается еще с рядом проблем. Одна ‒ это неправильное понимание модальности заботы о себе. Под влиянием идей социальной инженерии и психологии распространено убеждение, что человек может себя произвольно выстраивать и даже проектировать. Но еще Августин в «Исповеди» усомнился в этом. «Мне нечего было, ‒ писал он, ‒ ответить на Твои слова: “Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос”…Напрасно сочувствовал я “закону Твоему, согласному с внутренним человеком”, когда “другой закон в членах моих противился закону ума моего и делал меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих”. Греховный же закон – это власть и сила привычки, которая влечет и удерживает душу даже против ее воли…

Может показаться, что вот оно то самое, о чем нужно заботиться современному человеку. Но что такое это внутренняя, свободная, подлинная суть человека? Она что существует отдельно от условий жизни, в которых он пребывает, отдельно от его деятельности и работы, направленной на конституирование собственной жизни (а именно к такому мнению склоняешься, читая отчеты о психологов этих направлений)?

В наше быстро меняющееся время, в мире сложности и неопределенности куда важнее научиться анализировать происходящее вне себя и в самом себе. Научиться, в частности, для того, чтобы периодически собирать себя и направлять. Возможно, кто-то может удивиться и спросить: зачем себя постоянно собирать, человек не надтреснутая ваза, которая от малейшего прикосновения может рассыпаться? Я согласен, много людей собрали себя в юности раз и навсегда и заковали в стальной каркас.

Но если иметь в виду тренды современности, то налицо другая картина. Сложность и неопределенность жизни вне человека и самой личности, противоречивые социальные тенденции, кризис большинства социальных институтов обусловливают и кризис сознания человека, осознаваемый многими как распадение его основных структур. Собирание и навигация себя постепенно начинают становиться органическими моментами индивидуальной жизни, заботы о себе. В свою очередь, чтобы собрать и правильно направить свою жизнь, нужно научиться ее анализировать, осмыслять.

И не только, нужно работать с самим собой, делая эту работу моментом своей жизни. Сюда входит, по меньшей мере, два момента. Во-первых, формирование трезвого и одновременно стоического сознания, позволяющего спокойно разбираться в происходящем и оценивать его не только на реалистичность, но и «контролируемую глупость» (выражение героя романа Карлоса Кастанеды «Дон Хуан», в котором сочетались две противоположные установки ‒ на понимание условности и часто иллюзорности происходящего и одновременно понимание того, что жизнь не существует вне какой-то условности и иллюзорности). Во-вторых, забота о себе в наше время предполагает работу, направленную на возобновление эмоций, переживаний, здоровья, энергии и прочее. Оказывается, что все эти психические и телесные источники могут иссекать и обесточиваться, а без них угасает и сама жизнь человека.

Я согласен, что такие принципы как «контролируемая глупость» или «возобновление эмоций и энергии» больше относятся к сфере искусства, чем науки или философии, но кто сказал, что наша жизнь ‒ хорошо продуманная рациональная конструкция. В ней много разных гитик и, может быть, неплохо, что мы не знаем, что такое гитики.

При этом опять же не будем забывать, что эти общие соображения могут быть реализованы только в рамках конкретного индивидуального для личности концепта заботы о себе.

Источник

Познание мира

Мишель Фуко: забота о себе — признак свободы

Мишель Фуко был одним из самых влиятельных мыслителей 20-го века. Его обширное наследие включает критические исследования в области медицины, психиатрии, социальных институтов, гуманитарных наук и по сексуальности. В этой статье делается попытка охватить основные концепции, разработанные автором.

Часть сочинений Фуко характеризуется его глубоким анализом отношений власти, дискурса и знаний, которые заслуживают широких и горячих споров. Его критическое и подлинное отношение к современности делает его одним из самых читаемых авторов и ключевым ориентиром в вопросах, связанных с гуманитарными науками.

Человек проводит первую половину своей жизни, разрушая здоровье, а другая половина пытается его восстановить.

Жозеф Леонард

В общих чертах, Фуко относится к заботе о себе как к признаку свободы. Он указывает на важность телесного разума как трансцендентной и единственной единицы. Мы существуем, чтобы создавать самосознание и ответственность за свою собственную жизнь. Для этого необходимо провести наш учебный процесс и пройти через бесчисленные ситуации, когда это обучение применяется на практике.

Подготовка к самообслуживанию

Для Фуко душа сравнима с предметом. Как субъект, мы не можем игнорировать или делать вид, что игнорируем проблемы, которые подразумевает существование. По этой причине это придает особое значение подготовке к взрослой жизни. Это включает в себя, среди прочего, способность выявлять ошибки и вредные привычки, которые сопровождают наш проход по миру.

Забота о себе — это то, что может обеспечить только сам субъект. Это способ принадлежать себе, «быть собой». Для Фуко это возможно только в зависимости от отношений, которые мы устанавливаем с истиной и знанием. Если эти отношения адекватны, появится способность решать, что мы отвергаем и что принимаем. Мы также должны решить, что мы оставляем прежним и что мы меняем в себе.

Кроме того, это повышает важность поддержания отношений роста с другими и тем, что нас окружает. Эта обратная связь подразумевает обучение как социальное существо. В дополнение к этому, он приглашает нас слушать, ценить опыт других как источник знаний, который обогащает наше существо. Прохождение через мир других является референтным или столь же ценным опытом.

Забота о себе не подразумевает эгоцентрическое отношение, а скорее наоборот. Это значит иметь полное понимание всех наших возможностей и ограничений. Вы должны чувствовать интерес к другим, и это возможно только в том случае, если мы заинтересованы в себе. Эта модель мышления побуждает нас учиться заботиться о себе и брать реальность в свои руки.

Знания и действия идут рука об руку

В качестве примера, доктор получает теоретическое и практическое обучение, чтобы использовать свое благосостояние и заботу о других. Он проходит через различные стадии и приходит к пониманию, что субъект представляет собой единое целое, состоящее из тела и разума. То есть, когда человек включает знания о заботе в свою жизнь, он может стать единым в обоих смыслах.

Для Фуко существует неразрывная связь между знанием и действием. Испытывая заботу о себе, усиливается саморефлексия. Это, в свою очередь, приводит к осознанию эмоций и усвоению опыта, объединяющего знания. С другой стороны, это восприятие себя как субъектов активизирует нашу чувствительность и позволяет нам включить ее в наши действия.

Любая философия заботы требует поиска заботы о себе и других, кульминацией которой является приобретение мудрости. В этой мудрости выбор ценностей, которые порождают лучший образ жизни, приобретает особую актуальность. Все это в результате того, что мы выбрали и чему мы научились.

Социальные отношения

Концепция заботы о себе является признаком свободы как части сознания и набора решений, которые мы приняли в течение нашей жизни. Кроме того, он представляет собой опору социальных и индивидуальных отношений и в практике приобретенных знаний. Этот процесс происходит в области личного и коллективного общения.

Уход за собой охватывает многие области, связанные с благополучием, такие как потребности, эмоции, здоровье, поведение, ценности и т. д. Мы говорим обо всем, что позволяет нам улучшать качество нашей жизни и не наносит вреда жизни других. Следовательно, принципиально, что тело и разум образуют единство.

Забота о себе должна быть естественным и необходимым поведением для каждого человека, поскольку это является определяющим фактором для жизни в мире. Забота о себе — это отношение, которое отвечает всем нашим потребностям, будь то интеллектуальные, физические, духовные, эмоциональные и т. д. Не забывайте о том, что важно научиться заботиться о себе как основе заботы, которую мы предлагаем другим.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Источник

Каким основным ключевым принципом определяется цель практик заботы о себе

Навык заботы о себе — один из ключевых компонентов общей производительности. Забота о себе перестала быть роскошью — теперь это часть работы. Так что же такое забота о себе и как ее практиковать? Выясняем вместе с книгой «HBR Guide. Жизненный баланс».

Для начала расширим определение заботы о себе. В основе заботы о себе лежат ваши отношения со своим «я». Иными словами, вы чувствуете и понимаете, что вам нужно, чтобы быть творческим, эффективным и истинным «я». Именно поэтому вместо узкого определения заботы о себе как исключительно физического здоровья (хотя это тоже важный компонент) необходимо обратить внимание на другие показатели: заботу о своих разуме, эмоциях, отношениях, окружающей среде, времени и ресурсах.

HBR Guide. Жизненный баланс

Откажитесь от слова «нужно»

Забота о себе может казаться пугающей или недостижимой. Но цель не в том, чтобы добавить что-то еще в уже полную тарелку или создать повод для самобичевания.

Забота о себе не порождается осуждением и не реагирует на него (и то и другое — это формы самовредительства). Напротив, забота о себе вытекает из намерения поддерживать связь с самим собой и своей целью в жизни: кто и что может служить поддержкой и приносить пользу тому позитивному вкладу, который я надеюсь внести?

Добавьте заботу о себе в свои повседневные дела. Вместо того чтобы заниматься заботой о себе «вне работы», важно естественным образом «вплести» ее в свой рабочий день.

Поэтому воспринимайте советы не как исчерпывающий список, а как идеи, направленные на то, чтобы наставить вас на верный путь.

Сделайте перерыв

Зачастую наш самый суровый критик — это мы сами. Когда вы сжимаетесь под грузом ответственности или в вас пробуждается перфекционист, спросите себя: «Что бы я сказал коллеге или другу в подобной ситуации?»

Исследования профессора Гарвардской школы бизнеса Эми Эдмондсон продемонстрировали, что для пользы от работы и обучения в группах нужна одновременно ответственность и психологическая безопасность. Сдерживая внутреннего критика, вы создадите правильные психологические условия и быстрее пройдете сквозь периоды размышлений или сомнений в себе.

Цените время, деньги и ресурсы

В течение рабочего дня коллеги и другие люди часто просят нас уделить им время или другие ресурсы, отвлекая от более значимых дел. Именно поэтому важно каждое утро выделять по 15 минут, чтобы записать три вещи, которые вы хотите сделать в этот день. Прежде чем рефлекторно-автоматически ответить согласием на очередной поступивший в ваш адрес запрос, взвесьте свои приоритеты.

Совершите круг почета

Что вы сделали на прошлой неделе? Многие из нас даже не помнят этого, потому что, закончив работу или пережив кризис, сразу перешли к следующему этапу. Не торопитесь — организуйте перерыв для себя и своей команды, чтобы оглянуться на прошедший месяц или квартал и назвать или записать все, что прошло хорошо или было особенно приятно. Такой отчет поможет вам сохранить энтузиазм и зафиксировать в памяти ценнейшие вклад и действия.

Окружите себя хорошими людьми

Здоровые отношения и поддержка — важная часть заботы о себе. Обратите внимание, кто способствует умножению вашей энергии, а кто ее истощает. Ограничьте общение с «энергетическими вампирами». Инвестируйте в тех, кто вдохновляет и поддерживает вас и кто понимает, что такое здоровое взаимодействие. То же самое относится и к вашим отношениям вне работы. Не позволяйте последней вычеркнуть из вашей жизни самых значимых людей. Используйте перерывы в течение дня или, например, дорогу на работу, чтобы позвонить друзьям и близким.

Обновите свое рабочее место

Рабочее пространство оказывает значительное влияние на производительность.

Повесьте картины или фото, которые вдохновляют вас или напоминают о значимых людях и ценных вещах. Рабочее место должно быть отражением вашей лучшей стороны.

Подзарядитесь и перегрузитесь

Следите за своим уровнем энергии. Для большинства занятых профессионалов восемь часов сна каждую ночь — это (к сожалению) нереально. Но очень важно хотя бы попытаться «заправить» свой «топливный бак» в течение недели, поэтому отведите необходимое время в среду или четверг на то, чтобы выспаться. Не менее важно встроить восстановительные перерывы в свой рабочий день. Например, попробуйте планировать больше встреч-прогулок или возьмите за правило обедать с коллегой или другом не на рабочем месте.

И ещё. Не забывайте следить за непрерывностью заботы о себе. В периоды стресса забота о себе может быть отодвинута на второй план. Обращайте внимание, когда вы теряете связь с вашим истинным «я».

Источник

Практика осознанного управления бизнесом

Поиск по этому блогу

Последний пост

Забота о себе (коучинг самости). Часть 3

Завершение. Часть 2 здесь, часть 1 здесь.

Культура заботы о себе

Если прочитать этот текст сходу, может показаться, что я предлагаю для осмысленной жизни строить коммунизм. Нет, конечно, речь не совсем об этом, хотя масштабы личности, само собой, задаются масштабами осуществляемой деятельности. Я скорей говорю о том, что для осмысленной жизни должен быть хоть какой-то порядок в этих сферах.

И еще. Я скорее говорю о том, что вот эти вот направления работы над собой должны стать предметом постоянной практики заботы о себе. Вы ведь прекрасно понимаете, что и над своим окружением и над своей картиной мира и над своими ценностями и над своей практической деятельностью вам придется работать всю жизнь. И, соответственно, для этого должны быть нормальные социальные практики.

Хочу здесь подчеркнуть: забота о себе – это культура выделения времени, других ресурсов и внимания на те аспекты осмысленного существования, которые я описал выше.

О них мы и поговорим в этой части.

Историческая справка – откуда появилось понятие «Забота о себе»?

Для тех, у кого нет философского образования и кто не интересуется философией, я скажу, что книга «Забота о себе» французского философа Мишеля Фуко, которая была третьим томом его работы «История сексуальности», возвращает нам тему заботы о себе, истоки которой Фуко видит в древней Греции. Если кратко, то Фуко исследует то, каким образом различные греческие и римские мыслители разрабатывали этические нормы в самой этически чувствительной сфере – сфере сексуальных практики и как в ходе этих разработок рождались новые техники себя, новая культура заботы о себе и т.п. Позже ответом на эти техники и эту культуру стала христианская практика исповеди и другие практики. В Греции и Риме культура заботы о себе выражалась, например, в создании индивидуальных этических кодексов, когда конкретный человек обосновывал свою персональную этическую позицию по отношению к тем или иным вопросам, связанным с сексуальной практикой.

Надо сказать, и здесь я возвращаюсь к нашей основной теме, что культура заботы о себе возникла вовсе не как форма развлечения, это был ответ на вполне серьезные антропологические вызовы, так похожие на происходящее сейчас разложение традиционных форм отношений и существования.

Забота о себе по Фуко

(Весь нижеследующий отрывок написан на основе вот этой статьи. Отдельные фразы из этого текста я не выделял в качестве цитаты, поскольку весь отрывок в принципе основан на этой великолепной статье)

Насколько это актуально для вас сейчас? Решайте сами. В конце концов, практика заботы о себе как определенного рода аскеза в Древней Греции в первую очередь предназначалась тем, кто обладал властью для того чтобы совладать с собой прежде чем переходить к властвованию над другими.

Как можно позаботиться о себе сейчас?

На современную культуру заботы о себе на самом деле самым радикальным образом повлияли 2 человека. Первый – это Карл Маркс, который показал, что многие события, происходящие с нами, могут вовсе не контролироваться нами, могут быть связаны с нашим социально-экономическим положением. А все, что мы думаем о себе, на самом деле вытекает из этого нашего положения, т.е. фундировано независящими от нас самих динамическими экономическими процессами. Например, наши эстетические предпочтения, идеологические взгляды вплоть до способов восприятия мира зависят от нашего экономического положения в обществе.

Второй фигурой был Зигмунд Фрейд, который вообще открыл, что пространство осознаваемого в психике человека чрезвычайно ограничено, а поведение человека во многом обусловлено бессознательными динамическими силами (и либидо в первую очередь). И первый и второй при этом были движимы вполне просвещенческими идеалами и придумали способы возвращения человеком себя себе через подчинение себе тех самых динамических сил. Маркс – через революцию и последующее прямое управление экономикой (хотя последнее – слишком грубое утверждение), Фрейд через психоанализ с целью укрепления и расширения пространства Эго.

Я позволю себе сделать предположение, что наследием марксовых и фрейдовских наработок нынче можно считать: для экономической эмансипации – различные способы ухода от наемного труда (даже квазиспособы, когда хорошего сотрудника награждают участием в собственности или прибыли), для психологической – опыт психотерапии, причем как клиентский, так и терапевтической.

Я хочу в этом месте сформулировать некое пока ничем не обоснованное утверждение: на самом деле условием возможности возврата к себе можно считать как экономическую эмансипацию (предпринимательство разного рода, даже в таких формах как замена найма аутсорсингом, короче проявление собственной инициативы в своей экономической жизни), так и психологическую, но пока важнее другое. Я полагаю, что Фрейд открыл чрезвычайно важную институциональную форму практики заботы о себе: индивидуальную психотерапию, когда один человек беседует с другим о его жизни в строго выделенное на это время, с конкретным бюджетом и т.д. Вот эту форму отношений и можно считать, по-моему, актуальной основой заботы о себе сейчас. Однако в задачах по заботе о себе, которые мы описали выше, присутствует много того, что в психотерапии не практикуется. Именно об этих формах мы и поговорим – будем смотреть, что в современном мире есть такого, что помогает собираться.

1. Быть поддерживаемыми Я-объектами, людьми, которые будут нам давать адекватную эмпатическую обратную связь. Проявлять инициативу в этом месте означает совершать действия откликаемость на которые со стороны Я-объектов вам важна

Вот эта задача как раз касается психотерапевта. Правда, им по должности положено быть эмпатическим, а по содержанию работы они должны помочь вам как раз наладить собственную жизнь таким образом, чтобы вы сами сформировали такое сообщество Я-объектов. Лично я встречаю очень много такого рода сообществ – это и многочисленные клубы по интересами, и профессиональные сообщества, и партнерские сообщества (например, неформальные сети знакомых среди фрилэнсеров, которые обеспечивают друг друга и клиентами, и ресурсами, и разного рода эмпатической поддержкой). Если в советские времена рабочий создавался чуть ли не на всю жизнь и определялся рамками предприятия, то сегодня рабочий коллектив гораздо шире и фактически задается локальным рынком труда.

На самом деле в данном случае целью психотерапии является развитие вашей способности понимать и осознавать какого рода отношения и с кем вы хотите строить, поэтому я считать психотерапию основой такого рода практики.

Боюсь, что эта часть заботы о себе является основной и вряд ли может быть осуществлена психотерапевтами даже из экзистенциальных направлений. Просто потому, что для этого надо многое знать и уметь – от онтологической работы в чистом виде как дисциплины, направленной на построение картин мира, до методологии, семиотики, социологии, культурологии и много другого. В последние несколько десятилетий на Западе эта тема активно развивается, наверное наиболее популярным человеком, который двигает эту тему является Оскар Бренифье, но и помимо него есть достаточно большое количество специалистов по философскому консультированию (можете сами поискать, воспользовавшись поисковиком). К сожалению практика эта недостаточно сильно развита и отстроена. И базовая проблема здесь заключается в том, о чем мы писали выше – индикатором подлинной и живой картины мира является способность проживать ее, т.е. выражение этой картины через конкретные чувства и переживания. С чувствами умеют работать психотерапевты, с картинами мира – философы, но вот тех, кто одинаково хорошо может через чувства работать с картинами мира крайне много. Наиболее близко к методу, который по моему мнению соответствует этому требованию является, экзистенциальный анализ Лэнгле, но про него я читал в основном по книгам. Лично сам я в связи с появлением такого рода запросов начинаю потихоньку разрабатывать технологию и ее основы вы сейчас и читаете.

Что же касается тех, кто сам хочет в качестве клиентов позаниматься философским консультированием я рекомендую обращаться непосредственно к практикующим философам, в конце концов, по моему мнению, настоящая философия сегодня в первую очередь существует в пространстве индивидуального контакта между философом и клиентом, а уже во вторую в пространстве университетских или шире академических аудиторий. Не стесняйтесь брать инициативу в свои руки, обратитесь к знакомому философу, на худой конец ко мне, мы вам подскажем прекрасные кандидатуры, сформулируйте свой запрос, задайте сеттинг (порядок работы – частоту, продолжительность, место и стоимость встреч) и пусть он – этот философ работает. Как работает? Пусть читает выше, по-моему я неплохо все описал. И не стесняйтесь испуганных глаз философа, к которому вы обратитесь, в конце концов правильное употребление философа в своих целях является необходимой частью современной заботы о себе. Я вам говорю 😉

3. Генерировать смысл вновь возникающих, а лучше создаваемых ситуаций, что означает задавать со-держание деятельности

Итак, философское консультирование должно результироваться в практической деятельности. Здесь пространство деятельности не ограничено. Осмотритесь по сторонам и посмотрите, сколько всего происходит: клерки организуют различные клубы – от многочисленных кинокрубов, до клубов по интересам – любители чая, кофе, танго и т.п. Единственное, что, наверное, отличает эти практики от тех, что имел в виду я – связь с надсистемным контекстом деятельности глобального субъекта, и, соответственно, ориентация скорее на поучение удовольствия и приятного досуга, чем выполнение своего долга. Если опять же посмотреть по сторонам, то можно заметить множество примеров реализации надчеловеческих ценности, от разного рода волонтерства до многочисленных благотворительных акций. Боюсь только, что мне по нраву ресурсосоздающие коммерческие организации, которые создают достаточно ресурсов для появления других организаций и создания дополнительных ценностей. Я намекаю на коммерческие организации с благими целями. Ибо, как говорил В.Тарасов, добро должно быть рентабельным. Обращаю ваше внимание еще раз, деятельность здесь означает реализацию некоторым количеством людей своей картины мира на практике.

4. Формировать со-знание смысла, что означает оформлять этот смысл в текст по итогу коммуникации с теми, с кем вы собираетесь сотрудничать в вашей деятельности

Да, друзья, если вы строите совместную деятельность, да еще с приятными вам людьми, т.е. людьми, которые с одной стороны надежны в вашей деятельности, а во-вторых эмоционально откликаемы, то есть являются частью сообщества Я-объектов, то вам надо как-то задавать общий контекст деятельности, даже не на уровне целей, а на уровне ориентации в ситуации, которая должна быть для вас общей, то вам не уйти от написания текстов. Они могут быть разными – они могут быть формулировками миссий, трансляцией вашей картины мира для потенциальных участников вашей деятельности, автобиографиями, публичными дневниками, «сторителлингами» и другими формами нарративов, персональными этическими кодексами и т.п. Здесь прекрасную роль могут сыграть многочисленные социальные сети, где можно размещать и обсуждать эти тексты. На худой конец, если вы не в состоянии писать текст, читайте его в виде лекций, семинаров, видеообращений, их ведь тоже есть куда поместить. Помните – без текста нет смысла!

5. Осуществлять эту деятельность

Здесь все просто. Чтобы состояться, надо двигаться, надо ошибаться, искать новые пути и двигаться дальше. Пусть это движение и будет внутренним. Рассеяв себя по конкретным практическими ситуациям, сформировав эпизодический практический опыт вы сможете легче собрать себя в единое целое. Здесь вы и получите то давно забытое чувство наполненной смыслом жизни!

Источник