какую женщину в ветхом завете затравили собаками
О христианском отношении к собаке
Начнем с истории: каково было отношение к «четвероногому другу» в античную эпоху?
Греки собак любили и окружали заботой. Достаточно почитать Гомера. Римляне одевали на боевых собак даже броню.
Но вот у народов, чтивших Библию как священную Книгу, отношение было прямо противоположным. В Ветхом Завете из тридцати упоминаний собаки, лишь в двух случаях оно не имеет негативного смысла. Ненависть древних иудеев к своим неприятелям-египтянам и римлянам, разводившим и почитавшим собак и применявшим их в бою, была перенесена, вероятно, и на животных. По закону Моисея, эти животные считались нечистыми. Для еврея сравнить кого-либо с псом – верх оскорбления. Даже деньги, вырученные от продажи собаки, равнозначно плате блудницы, нельзя было вносить в Скинию – «в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23: 18). Но коль собаку продавали, значит, при себе ее все-таки держали.
Ко времени земной жизни Иисуса Христа четвероногих сторожей нередко стали держать при домах, о чем свидетельствует ответ хананеянки на отказ ей Спасителя в помощи: «Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15: 27). И в христианстве собака не становится львом. Апостол Павел предупреждает: «Берегитесь псов!» (Филипп. 3: 2), имея в виду лжеучителей. Ап. Петр выражается еще крепче, когда обличает грешников старой пословицей: «пес возвращается на свою блевотину» (II Петр. 2: 22).
Христиане первой половины V века считали, что предводитель гуннов Аттила родился в результате «преступной связи девушки с собакой» [1] – настолько он был ненавидим.
Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.
В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: «сколько же вы лучше птиц?» (Лк. 12: 24).
Вопрос классификации на «чистых и нечистых» животных в Православии пересмотрен. Св. Патриарх Фотий писал: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда — ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился». [2]
Библейское понимание иерархического места собаки было свойственно и нашим предкам. А ведь обилие лесов на Руси, казалось бы, повышало роль четвероногого помощника куда значительней, нежели в древней Палестине. Если там «собачье дело» ограничивалось пастушьей и караульно-сторожевой функциями, то на русской земле, помимо охраны, оно включало в себя любительскую и промысловую охоту (домашних животных избегали резать в пищу, потребляли преимущественно дичь), а на Крайнем Севере к охоте прибавлялось тягло. И все-таки даже холодный климат бессилен был разжалобить русича-христианина: в самые лютые морозы собака не смела ступить дальше сеней; поселение ее в жилом помещении – примета размытого религиозного сознания, плодом которого является выведение декоративных пород собак.
Сегодня можно слышать: «Живя в городе, мы не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».
Запретов нет на многое в нашей жизни, чего всякий порядочный человек себе не позволит, но с «перестройки» стали твердить: «Что не запрещено, то разрешено». Вот так, разрешая что не запрещено, мы уже третий раз после Гражданской войны затопили Россию волной детской беспризорности. Если есть необходимость держать собаку в городской квартире, то разумно же отвести ей место в прихожей, однако она почему-то лежит на диване или ласкается к хозяевам прямо в постели. Сколько раз приходилось слышать признания, что собака стала еще одним «членом семьи». Нет, расхожую поговорку «собака – друг человека» христианину следует понимать не буквально, а условно, помня о Библейских ценностях. Животные ведь не имеют образа Божия. Из земных творений только человек создан по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души. Но души у животных смертны, как учил Палама. Да и св. Василий Великий предупреждал: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою». [3] Всю пошлость очеловечивания четвероногого «друга» ярко показал М. А. Булгаков в некогда запрещенной повести «Собачье сердце».
Вполне возможно, что вошедшее в русский язык слово «собака», употребляющееся как ругательство, имеет татарское происхождение, но не это объясняет его уничижительный оттенок, как думают некоторые. Татарского происхождения и «халат», и «сарай», и «башмак», и еще много других бытовых слов, однако никто ведь их не употребляет с уничижительным оттенком. А вот матерная брань это «песья брань», язык псов, их речевое поведение. В качестве бранного, в славянских языках существует выражение «песья вера», относящееся к иноверцам.
Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни. «Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама». [4]
Когда снова сказывалось на Руси язычество, тогда заявлял о себе и «народный оккультизм». Так на Святки девушки загадывали: «Гавкни, гавкни, собаченька, где мой суженый!». А сколько самых невероятных примет связывали люди со своими дворовыми сторожами, начиная от их воя и кончая походкой! Та же матерщина широко была представлена в разного рода обрядах явно языческого происхождения – свадебных, земледельческих, т.е. в обрядах, связанных с плодородием. Мат являлся необходимым компонентом данных обрядов и носил, безусловно, ритуальный характер.
Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:
– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?
– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец. [5]
Сегодня раздаются голоса: «“дискриминация” собак православными христианами не имеет под собой основания». [6] Правильно, «дискриминация» – не имеет, но иерархическое сознание должно православных христиан не покидать. Иначе надо примириться с такими случаями, подобными тому, что произошел в Великобритании, когда в роли подружки невесты на свадьбе выступила собака. [7] Как соглашаться с присвоением собакам человеческих имен, а людям – собачьих кличек? Писать о чем уже стало банальностью, но все же необходимо напомнить, что подобное есть ни что иное, как святотатство. Имена ведь берутся из святцев. А это – поругание Христа в человеке и оскорбление Царя Небесного на Престоле, плевок в святых – друзей Сына Человеческого. Чем тогда надеемся на Суде оправдаться?
Здесь поневоле хочется привести крылатую фразу М. Скотта: «Не смотрите на своих собак как на людей, иначе они станут смотреть на вас как на собак».
Несмотря на символику, иерархическое сознание и поставило под запрет изображения св. мученика Христофора с собачьей головой. С «песьеголовостью» у славян-язычников, например, по данным письменных источников, связаны религиозно-магические комплексы – поедание женских грудей, кормление щенков женщинами, ритуальное убийство младенцев.
Хотя в раннехристианские времена собака была символом верности церковным вероучениям и бдительности по отношению к ересям (изображения собаки часты у подножия могильных памятников, на что обращал внимание А. С. Уваров, считавший данные изображения символом самого христианина [8] ).
Тем не менее, то, что было позволительно на заре христианства, не дает разрешения на его применение сегодня.
Мы должны уяснить одну простую истину: без иерархически верного понимания мира нет спасения человеку.
И отношение к собаке – одно из звеньев этого понимания.
[1] Жельвис В.И. Человек и собака (Восприятие собаки в разных этнокультурных традициях) // Советская этнография. 1984. № 3. С. 136.
[2] Цит. по: Моисеев Дмитрий, свящ. Мешает ли собака благодати? // Библиотека форума “Православная беседа”.
[3] Василий Великий, св. Беседы на Шестоднев Беседа 8. О птицах.
[4] Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Беседа 26.1.
[5] Паисий Святогорец, старец. О семье христианской. М.: Благовест, 2001. С. 57.
[6] Моисеев Дмитрий, свящ. Мешает ли собака благодати? // Библиотека форума “Православная беседа”.
[8] Уваров А.С. Христианская символика. Символика древнехристианского периода. М., 1908. Репринт: М.: Православный Свято-Тихоновский Институт, 2001. С. 187.
Один батюшка сказал, что собака это нечистое животное и ее в храм пускать нельзя, а кошку можно. Почему так? Священник отвечает на вопрос подростка
Приблизительное время чтения: 4 мин.
Почему собаку нельзя пускать в храм, а кошку — можно?
В подростковом возрасте вопросов о вере бывает ничуть не меньше, чем в детском, но подростки зачастую стесняются их задать. Тем более ценно, когда это все же происходит. На вопрос 13-летнего мальчика отвечает протоиерей Александр Елатомцев, настоятель храма Рождества Христова в селе Рождествено Истринского района Московской области, духовник православной школы «Рождество».
За этим, казалось бы, простым вопросом скрываются очень важные вещи, о которых стоит поговорить. Связанные уже не с собаками и кошками, а с человеческими душами. Но сперва отвечу про собак.
Дело тут вот в чем. В древности, во времена Ветхого Завета, животных было принято делить на «чистых» и «нечистых». Нечистыми считались те, чье поведение дает отрицательный пример людям. И собаки попали в «нечистые», потому что они не пытаются, да и не могут сдерживать свои физиологические потребности. Где им приспичило, там и они и делают свои дела. Если пустить собаку в храм, то она там может нагадить. И какая уж молитва, какое богослужение, если произошло такое! Поэтому собак и не пускают, а если какая-нибудь вдруг случайно забежит, то после нее храм освящают малым чином, то есть кропят святой водой. Великое освящение, которое совершает архиерей, в этом случае не требуется.
Почему же пускают кошек? Строго говоря, сейчас и кошек не пускают, никакому животному в храме не место. Но раньше пускали — из практической необходимости. Ради борьбы с грызунами. Представьте, что бывает, когда в храме завелись мыши или крысы. Они будут грызть просфоры, а могут и на престол залезть и хлебный Агнец сожрать — в тот момент, когда священник по службе отвлекся. На всякий случай поясню: Агнец — это хлеб, приготовленный для освящения на Литургии. И вот чтобы избавиться от хвостатых вредителей, в церквях использовали кошек. Не потому, что они лучше собак, а потому что была очевидная польза.
Тут надо кое-что пояснить. В наше время собаки и кошки для нас — домашние любимцы, мы их заводим, потому что они нам нравятся, потому что они милые и симпатичные.
Но в старину отношение к животным было иным, вовсе не таким сентиментальным. Животных заводили для практической пользы.
Кошка нужна, чтобы гонять мышей, собака — чтобы охранять дом от воров, а скот — от волков. Между прочим, раньше в деревнях не принято было держать собаку в избе. Из чисто практических соображений: во-первых, чтобы не стянула что-нибудь съестное, а во-вторых, какая от нее в избе польза? На дворе польза есть — собака работает как охранная сигнализация. В поле, на выпасе, польза есть — собака охраняет скот. А в избе — незачем. Крестьянский быт вообще был устроен очень рационально.
Фото: С. Красноперов
Вот так можно было бы ответить на вопрос школьника — но такой ответ был бы неполным. Дело ведь не только в той причине, по какой собак не пускают в храмы. Дело еще и в том, как нам вообще следует с христианских позиций относиться к животным.
И первое, что надо сказать: всё это ветхозаветное разделение животных на чистых и нечистых вовсе не означает, будто одни животные хорошие, а другие плохие. Будто кошка лучше собаки, собака лучше курицы, курица лучше попугая, и так далее.
Все животные сотворены Богом, и сотворены для нас. Причем не только для практической пользы, но и чтобы мы учились любить.
Особенно это полезно детям. Вот есть у тебя котенок или щенок, ему может быть больно, он может страдать от голода, он нуждается в твоей заботе, ласке, внимании. Заботясь о животных, человек развивает свою душу. Научается сопереживать, научается ответственности за того, кто от него зависит.
Но тут есть и большая опасность, и о ней тоже надо сказать. К сожалению, бывает так, что весь свой запас любви человек тратит на домашних любимцев, а на людей уже ничего не остается. Я читал, что охранники-эсэсовцы в нацистских концлагерях подчас очень любили своих собак, овчарок. Которых натравливали на заключенных. Или, например, в России во времена крепостного права бывали случаи, когда помещики очень любили своих собак, но были безжалостны к своим крепостным. Могли и насмерть затравить собаками. Один такой чудовищный случай упоминается у Достоевского в романе «Братья Карамазовы». Да и в наши дни встречаются люди, которые души не чают в своих собаках или кошках, но абсолютно безразличны к своим родным, соседям, сослуживцам и так далее.
Дело вот в чем: любить животное гораздо проще, чем человека. Животное бессловесно, оно не может высказать тебе свои претензии, не может нагрубить, не может иметь свое мнение, неприятное тебе. Животное от тебя полностью зависит, ты полностью контролируешь всю его жизнь. А с человеком не так. Любить человека — означает принимать его целиком, с его недостатками, со странностями его поведения, видеть в нем не игрушку, а свободную личность, ощущать за него ответственность перед Богом.
Поэтому любить животных надо, но любить правильно — не в ущерб людям. Нельзя посвящать свою жизнь любимой кошечке или собачке. Надо заботиться о них, ухаживать, кормить, лечить, уделять им внимание — но не превращать их в идола. Мы ведь нужны не только кошечке или собачке — мы нужны нашим ближним, мы нужны Богу. И если мы научимся по-настоящему любить Бога и ближних, то и животным будет с нами хорошо.
Почему в Библии Иисус сравнил женщину с собаками?
Почему в Библии Иисус Христос сравнил женщину с собаками (Евангелие от Матфея 15:21-28).
Иисус ушёл оттуда и отправился в окрестности Тира и Сидона. К Нему пришла одна хананеянка из тех мест и стала рыдать: «Смилуйся надо мной, Господи, Сын Давидов! Моя дочь одержима бесами и ужасно мучается». Но Он ей ничего не ответил. Тогда ученики подошли к Нему и стали просить: «Прогони её прочь! Она всё время ходит за нами и кричит».
Он сказал в ответ: «Я послан только к заблудшим овцам народа Израилева». Тогда женщина подошла к Иисусу и, склонившись перед Ним, сказала: «Господи, помоги мне!» В ответ Он сказал ей: «Неправильно это, отнимать у детей еду и бросать собакам». А она сказала: «Верно, Господи, но даже собаки подъедают крохи, упавшие с хозяйского стола». Тогда Иисус ответил ей: «Женщина, велика твоя вера. Даровано будет тебе то, о чём просишь». И в тот же миг её дочь исцелилась. (От Матфея 15:21-28)
Я знаю, что была культурная пропасть между народами и что израильтяне считали себя выше других, но все равно трудно понять, почему Иисус использовал такой сильный язык, кажется, будто он пытался обидеть ее. Я слышала, что Иисус Христос говорил это в шутку или что он испытывал её смирение, но ни одно из этих объяснений не помогает мне понять такой выбор выражений. Меня спросили об этом, когда я изучала Библию с другими людьми, и у меня не нашлось хорошего ответа. Как бы Вы посоветовали уложить это в моей голове?
Почему в Библии Иисус сравнил женщину с собаками?
Многие столкнулись с удивительным выбором Иисусом метафор – я верю, что Он предназначал их для нас. Во-первых, тот факт, что шокирующий язык остается неотредактированным в Новом Завете, свидетельствует о том, что ранние христиане считали, что Евангелие вдохновлено Богом, и они не смели вмешиваться в него или «улучшать». Можно сказать, что термин «собаки» широко использовался для обозначения язычников, и он не кажется очень хорошим термином для использования. Однако это необычный термин, и он появляется в Новом Завете только в отрывке о женщине-хананеянке (здесь и в версии Марка в главе 7). «Кунарион» – это термин для домашней собаки, живущей в доме – которая играет с вашими детьми. Это не такой сильный термин, как тот, что используется, например, в послании Филиппийцам 3:2
Остерегайтесь «псов»! Остерегайтесь зло приносящих! Остерегайтесь тех, кто увечит тела! (К Филиппийцам 3:2)
или в Откровении 22:15
Псы же, а вместе с ними колдуны, развратники, убийцы, идолопоклонники и все, кто любит ложь и предаётся ей, остаются снаружи. (Откровение 22:15)
Мы не можем понять Иисуса полностью, потому что не можем слышать тон, с которым Он говорил. Был ли он игривым или серьезным? Возможно, Он использовал необычное слово по-новому или даже пародировал его в диалоге с женщиной. Это должно убедить нас быть осторожнее в своих выводах.
Последнее (и очевидное), Иисус не сравнивает женщин с собаками – пол здесь не причем. Эта женщина стала исключением из правила, что Евангелие должно быть сначала проповедано евреям – и только потом язычникам (см. Матфея 10:6, а затем 28:19).
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Собака в доме к адским мукам
Также авторитетом для христиан являются высказывания людей святой жизни: подвижников, блаженных, старцев. Блаженная Пелагея Рязанская, например, говорила: «Если дом освящен — поселяется Господь, а если допустили собаку в дом — благодать Святого Духа уходит! У кого собаки живут в одном помещении с иконами, тот не должен допускаться ко Причастию!»
В жизнеописании старца схиигумена Алексия Пензенского читаем: » Однажды к батюшке приехал священник с двумя сыновьями. Старец провидел, что у них в квартире живет собачка, и сказал ему, чтобы собаку больше не держал в жилище. И нужно освятить жилище после нее. Он несколько раз повторил, что собак держать в жилище нельзя, а только около дома».
Исходя из этих слов отрока Вячеслава («в собаку легко могут заходить злые духи, и такое случается часто»), понятно, почему домашние собаки вдруг неожиданно нападают на людей, в том числе своих хозяев, не щадя и детей.
ЧИН НА ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА ЕГДА ПЕС ВСКОЧИТ
Из истории чинов малого освящения храма и его принадлежностей в Русской Церкви мы знаем, что в нашей древнерусской богослужебной практике было несколько последований малого освящения храмов. Число таких последований по древнерусским Требникам превосходит перечисленное количество чинов «малого» освящения храмов современного Требника. Эти чинопоследования следующие: «Устав о поколебавшейся святой трапезе», «Чин на отверзение церкви от еретик осквернившейся», чины и молитвы на отверзение храма «в нем же аще человек умрет нуждною смертию» или «животну нечисту ключится умрети или родити» и, наконец, «ЧИН НА ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА ЕГДА ПЕС ВСКОЧИТ». Отмеченные чины и молитвы имеются в составе Требников XVI и XVII веков.
Чин на освящение храма, если туда забежала собака («егда пес вскочит»), не утратил своей актуальности и в наши дни. В 2006 году Издательский Совет Русской Православной Церкви выпустил книгу «Освящение храма. Сборник». Содержание этой книги составляют чин освящения храма и различные чинопоследования, так или иначе связанные с освящением храма и богослужебной утвари. Большинство из них печатается по современным русским изданиям Большого и Дополнительного Требников и Чиновника архиерейского священнослужения; небольшие чины омовения святой трапезы и на очищение храма «егда пес вскочит» — по древнерусским старопечатным книгам (с приведением орфографии текстов в соответствие принятым ныне нормам), чины на основание и на освящение новосозданного монастыря — по Требнику свт. Петра (Могилы).
Христианам нельзя держать дома собак.(утащено с сайта Логослово).
Добавлю несколько строк от себя.К.Гундяев держит дома несколько собак,современная РПЦ МП позволяет держать в доме собак,впрочем Гундяев говорит также,что Каноны Церкви не работают,а это явная ересь.
Поэтому попам РПЦ МП я не верю.
Добавлю пару пикантных подробностей.
Из всех животных только собака прилюдно занимается самоудовлетворением,причем это не гигиена,а именно самоудовлетворение.Еще собаки набрасываются на любые привлекшие их внимание предметы с целью совокупления,совершая характерные движения,это может быть плюшевая игрушка,ваша рука.
Известны случаи (в интернете есть видеоролики) когда большая собака валила с ног пожилую женщину и пользуясь ее безпомощностью имитировала спаривание,не давая ей встать.
Все еще хотите собачку,чтобы она проделывала все это в вашем доме?
Побывавшие а состоянии клинической смерти,которым был показан ад,рассказывают как им были показаны муки развратников.Их держали зубами собаки,не давая шевельнуться.
Учитывая все вышесказанное,все городские жители квартир,кого я вижу в парках, выгуливающих собак,часть этих людей не смогла вынести одиночества выпавшего на их долю,пытающаяся компенсировать этот недостаток приобретением четвероногих питомцев,зарабатывают себе ад.
Шабдула
Ветхозаветные женщины и насилие: от безгласных жертв до символов борьбы
Образ женщины в Ветхом Завете меняется от безгласных дочерей Лота и Иеффая, которых можно принести в жертву или отдать на растерзание толпе, — до активных деятельниц вроде Юдифи, победившей ассирийского полководца. Историк Даня Плешак — о насилии над женщинами в Ветхом Завете и о том, как оно связано с убийствами кошек в средневековой Франции.
Мужчина вернулся с войны и живьем сжег свою дочь. Это не сюжет чернушного фильма о ветеранах чеченской войны, а история библейского патриарха Иеффая. Во время войны против народа аммонитян израильский полководец Иеффай попросил у Бога победы. Взамен он обещал принести ему в жертву первое живое существо, которое встретит у своего дома. Битва прошла успешно, но у ворот Иеффай встретил не барашка или горлицу, а собственную дочь. Данный Богу обет не мог быть нарушен, и, дав дочери две недели, чтобы «оплакать девичество», Иеффай принес ее в жертву.
Эта история описана в Книге Судей, которая входит в состав того, что иудеи называют Танахом, а христиане — Ветхим Заветом. В Ветхом Завете много жесткости и мизогинии. Этот текст является частью древневосточной традиции, в которой цари хвастались количеством убитых пленников, а у рабов не было никаких прав. Тем не менее Ветхий Завет лег в основу двух мировых религий, а его нормы были переосмыслены в последующие тысячелетия. Сейчас вряд ли хотя бы один раввин или христианский священник считает, что Иеффай является образцом для подражания или что подозреваемых в неверности женщин нужно забивать камнями.
Еще одним примером ветхозаветного обычая, который давно вышел из употребления, является левиратный брак. Так называется правило, по которому овдовевшая женщина обязана выйти за одного из братьев покойного мужа, а в случае смерти нового супруга — за следующего из братьев.
Например, именно в силу левиратного брака библейская Фамарь после смерти супруга Ира выходит замуж за Онана. Онан не желает заводить от нее детей и использует прерванный половой акт, чтобы избежать зачатия. В XVIII веке эту сексуальную практику назвали в его честь онанизмом, хотя позже этот термин стал означать мастурбацию. Собственно, стремление Онана избежать зачатия «гневает Господа», который убивает его, и Фамарь теперь должна выйти замуж за его малолетнего брата Шелу. Однако этого не происходит, и Фамарь обманом склоняет к сексу своего свекра Иуду и рожает от него детей. Эта история демонстрирует, что женщина воспринимается ветхозаветным законом как общая семейная собственность, которая передается от одного члена семьи к другому, и что свобода выбора мужа не берется в расчет.
Убив кошку хозяйки, они в глазах соседей объявили хозяйскую чету союзом рогоносца и потаскухи. И тем самым отомстили хозяевам за годы унижения и бесправия, которые обычно сопровождали статус подмастерья.
Животное же в данном случае выступало в качестве медиума, при помощи которого доносилось это сообщение.
Ученик Илии Елисей объявляет новым царем Израиля полководца Ииуя, тот захватывает столицу Израиля Самарию и выкидывает Иезавель из окна. Несколько дней после дефенестрации никто не решается дотронуться до ее тела, и его почти полностью съедают собаки.
Тем не менее некоторые библейские женщины стали образцами отваги и смелости благодаря тому, что боролись с врагами иудейской веры. Самым ранним примером является пророчица Дебора, которая поднимала евреев на борьбу в защиту племени еще до образования царства Израиль. Согласно некоторым исследователям, приведенная в Книге Судей песня Деборы является самым древним образцом еврейской литературы и была создана раньше других частей Библии.
Если обратиться к более поздним частям Ветхого Завета, то Эсфирь может служить примером женщины, которая использовала свое подчиненное положение в патриархальном социуме, чтобы активно участвовать в политике. Согласно одноименной библейской книге, Эсфирь была девушкой из еврейской диаспоры Персии, которая возникла в результате вавилонского пленения. Персидский царь Артаксеркс выбрал ее на смотринах невест, в результате чего она стала царицей. Сюжет книги несколько напоминает патриархальную сказку: девушка из простой и понятной читателю среды благодаря своей красоте добивается самого высокого для женщины статуса и становится супругой властителя огромной империи. Однако затем Эсфирь узнает, что ее соплеменникам угрожает физическое истребление от рук их политических противников, и история принимает драматический оборот. Главная героиня убеждает мужа принять сторону евреев и защитить их на государственном уровне. Получив карт-бланш, евреи начинают уничтожать своих противников по всей стране. Такой кровавый исход вызывал дискомфорт у средневековых иудейских комментаторов, которые пытались снизить градус жестокости и представить действия героев книги как акт самообороны.
В своей истории Эсфирь превращается в политического актора, но это становится возможным лишь благодаря ее близости к правителю империи, полученной через брак.
Ее подчиненное по отношению к мужу положение становится источником ее силы. Тем самым автор текста закрепляет патриархальные отношения и показывает, что хорошая жена может добиться многого, если найдет должный подход к мужу.
Самым эмансипированным женским персонажем в Ветхом Завете является Юдифь. Этот текст сильно отличается от описанных выше, поскольку был создан уже после завоевания Александром Македонским Ближнего Востока, когда в еврейской среде стали появляться произведения на греческом языке. Поздняя дата создания книги и ее язык могли стать причиной, по которой она не считается иудеям частью Танаха и входит только в православный и католический канон. В центре сюжета Книги Юдифи находится поход ассирийского полководца Олоферна против иудейского царства. С большим трудом ему удается захватить Иудею и осадить город Ветилую. Всё его население кается и готовится к мучительной смерти. Но тут в городе объявляется молодая и красивая вдова по имени Юдифь. Она объявляет, что готова пойти и отдать себя Олоферну, дабы умилостивить его. Весь город участвует в украшении Юдифи. Однако, оказавшись в шатре Олоферна, она отсекает ему голову его же мечом и приносит в родной город на блюде. Смелость Юдифи и ее пренебрежение гендерными ролями восхищали многих художников, положивших этот сюжет в основу своих картин. Но они же вызывали неприятие среди сторонников жестко закрепленных гендерных норм. Например, в XIX немецкий драматург Кристиан Хеббель представил в одноименной пьесе сильно измененную историю Юдифи, так как стремился сделать ее поведение «более подобающим для женщины».