калужская икона богородицы 31 июля
Калужская икона Божьей Матери 2021: какого числа по церковному календарю
Дни памяти Калужской иконы Божьей Матери установлены в дни совершения ее известных чудотворений:
В эти дни накануне совершается Всенощное бдение, а в сам день памяти Божественная литургия, за которой поются особые краткие молитвы Калужской иконе: тропари и кондаки. Икона выносится на середину каждого храма. Особенно торжественно праздник совершается в Калужской области.
История и значение Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери
Калужская икона Божией Матери явилась людям в далеком 1748 году под Калугой, в доме известного в то время помещика. Когда обе его прислужницы убирали чердак, одна из них наткнулась на холст, который был очень грубо свернут. Развернув его, она увидела женщину, в темной одежде, в ее руках – книга. По жизни служанка помещика была очень грубой и беспардонной, и в этот раз она показала свое естество и начала насмехаться над холстом и тут же упала без сознания.
В тот же день, точнее в ночь, матери и отцу девушки явилась Небесная Богородица и сказала им, что над ней, смеялась, с особым кощунством, их дочка. Далее Царица велела совершить службу (молебен) над надруганной иконой, а хворую, в свою очередь, окропить святой водой опосля молебна.
После проведения молебна хворающая излечилась, а от самой иконы, источилось множественное исцеление всем, кто к ней обращался за помощью. Так эта святыня и обрела свое название и по сей день проявляет свои чудеса.
Чудотворный образ Девы Марии относят к самым замечательным, таинственным, среди дел чудотворных Матери Божией. Данная святыня представляет собой изображение женщины игуменьи (монахини) в темной одежде, покрытое ризой с драгоценными камнями.
Оригинал образа пропал бесследно еще в 1918 году, до наших дней сохранились лишь списки. Пропажу святыни связывали непосредственно с ее ценностью, ведь в глаза очень бросалась как серебряная риза, так и драгоценные камни, увенчивающие ее. Так же, до пропажи иконы, на голове Божией Матери была корона – как символ Царствия, но после XVIII века, уже на списках короны нет.
Разговор на тему значения образа Богородицы– можно вести бесконечно, ведь у нее на самом деле очень интересная история и ее чудотворное воздействие подтверждается каждым верующим, который к ней обращается за помощью.
В чем помогает Калужская икона Божией матери
Каждый святой образ – непоколебимый символ веры православных. Лик несет свое «призвание» и всячески помогает людям в их делах насущных. Благодать Божией Матери по молитве перед Калужской иконой простирается на каждого человека, молящегося искренне, с просьбой о благом деле и о помощи в беде.
К иконе Калужская Божия Матерь обращаются:
Чудотворная икона Калужской Божией Матери источает исцеление на каждого, кто обращается к ней с искренней молитвой.
Чтобы Дева Мария покровительствовала и защищала необходимо к Ней правильно обратиться за помощью. Ведь именно правильная и чистая молитва подарит исцеление просящему.
Краткие молитвы Богородице перед Калужской иконой можно читать онлайн или наизусть в любое время:
Заступница от врагов и иноплеменников сильная, Калужской земли и всей России Избавительница от смертоносных болезней Милостивая! Избавь рабов Твоих от всех бед и болезней, с верой и любовью приходящих к чудотворной иконе Твоей и спаси души наши. Не имеем песней, не имеем слов, чтобы достойно прославить Тебя, Матерь Христа Бога нашего, в честь явления чудотворной иконы Твоей в земле Калужской, можем только просить Тебя: не отвернись милостью Твоей от нас и посылай ее всем приходящим к целебной иконе Твоей.
Где находится Калужская икона
Святой образ считается покровителем Калужской земли. Его чтимый список находится в Свято-Георгиевском соборе в г. Калуга. Монастырь Калужской иконы Божией Матери, который был отреставрирован после 1812 года, а вскоре закрыт, снова, через благословение митрополита Калужского, открыл свои двери в 2006 году для новых сестер и послушниц.
Какие молитвы надо читать Калужская икона Божией Матери
Калужский образ Богородицычтится15 сентября. Чудотворная икона была явлена в 1748 году, в селении Тиньково, расположенном в окрестностях Калуги. С образом связаны чудесные исцеления, избавление от эпидемий, защита от вражеского нашествия. Калужскую икону благочестиво вспоминают четыре раза в год:
История Калужской иконы Богородицы: чудесное явление и помощь верующим
Чудотворный образ был обретен в 1748 году, в доме помещика Хитрово. По распоряжению хозяина дворовые девушки наводили порядок на чердаке и нашли свернутый старинный холст.
На полотне была изображена женщина в темных одеждах с книгой в руке. Одна из девушек решила, что перед ними — изображение монахини-игуменьи. Она же попросила свою подругу вести себя потише и не сквернословить.
Но дерзкая девица по имени Евдокия продолжила браниться и даже плюнула на полотно. Сразу после этого с Евдокией случился припадок: она упала без чувств на пол и забилась в судорогах. Девушку вынесли с чердака и уложили в доме, почти не надеясь на избавление от необъяснимого недуга.
Ночью родителям грешной Евдокии явилась Небесная Заступница и повелела совершить молебен перед обретенной иконой. После богослужения и окропления святой водой девушка очнулась и выздоровела. Изменилось и поведение Евдокии: девица стала скромной и благочестивой прихожанкой.
Святой образ поместили на почетное место в доме Хитрово. Помещик позволил посещать икону и молиться перед ней всем желающим. В первый же год после молитв перед святыней исцелилась дочь Хитрово и его слуга Прохор.
После многочисленных чудес, произошедших после молитвенных прошений перед иконой, Хитрово передал икону в храм деревни Калужка, расположенной по соседству с его родовым селом Тиньково.
После молебнов перед Калужской иконой Божией Матери прекращались эпидемии, отступали войска неприятеля, происходили чудесные исцеления.
До начала XX века образ хранился в церкви деревни Калужка; после революции следы иконы теряются. По предположениям краеведов, с образа были сделаны копии, и сейчас одна из них, наиболее древняя, находится в главном соборе Калуги.
О чем молятся перед иконой Божией Матери «Калужская», в чем она помогает
Чудотворный образ Богородицы «Калужская» явил свою силу верующим сразу после обретения. Самое главное, о чем просят Богородицу перед ее Калужской иконой — исцелить от телесных немощей и защитить от врагов и обидчиков.
Часто перед иконой возносят молитвы и просьбы о помощи в сложных жизненных ситуациях:
Богородица помогает всем, кто просит содействия в добрых делах. Особое снисхождение Небесная Заступница имеет к детям, сиротам, немощным. Обращаться к Божией Матери следует с чисты и открытым сердцем и всегда верить в то, что получишь помощь.
Как правильно молиться перед Калужской иконой
В дни особого поминовения иконы вспоминают молитвословия, специально написанные в честь Калужского образа — канон, акафист, молитвы, составленные благочестивыми клириками.
В другие дни к иконе можно обратиться своими словами или с помощью известных богородичных молитв. Самое важное, в чем помогает обращение к Богородице — укрепление в вере, очищение сердца и души от темных помыслов, защита от врагов и темных сил.
Молитва Божией Матери перед иконой Ее Калужской
«О Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, Дивная Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию сердец наших; призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию предстоящих пред чудотворною Твоею иконою и со умилением молящихся Тебе, Владычице! Не предаждь умалению Церковь Православную, помози нам, Пресвятая Богородице, святоотеческую Православную веру до конца дней наших непорочно сохранити, во всех заповедех Господних неуклонно ходити и избави ны от пагубных душевредных учений. На Твою, Дивная Царице Небесе и земли, милость уповаем, раби Твои: очисти умы наша от греховных помыслов, душевнаго разслабления, обуревания страстей, от искушений, соблазнов и грехопадений; Ты бо еси, Владычице, крепкое прибежище грешников кающихся. Воздвигни нас из глубины греховныя и истинным покаянием ороси изсохшая сердца наша, просвети сердечная очеса наша ко зрению спасения, и прельщенных бесовскою прелестию на путь правый настави; всякое дело злое и богопротивное разруши; всякому же благому и богоугодному делу научи и споспешествуй; вложи. Владычице, в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух кротости, смирения, терпения, незлобия; умягчи злая сердца наша и ниспосли нам ревность о спасении ближних наших. Вразуми и научи ны, о Всемилостивая Заступнице наша, како безгрешно ходити по пути земнаго сего жития: яко Ты, Пресвятая, веси веру нашу, и упование наше видиши. О Владычице мира! Скорбящих утеши, бедствующим помози; сохрани от молниеноснаго грома, тлетворных ветр, лютых болезней, смертоносныя язвы, междоусобныя брани, нашествия врагов иноплеменных. О Пресвятая Богородице! Избави ны от внезапныя и насильственныя смерти; всем нам даруй обращение на путь истинный и христианскую кончину живота нашего безболезненну, непостыдну, мирну, Святых Тайн причастну. Во время исхода нашего предстани нам, Дево Богородице, и избави ны от власти бесовския, воздушных горьких мытарств и огня вечнаго. Скончавшимся внезапною смертию милостива быти Сына Твоего умоли, и о всех усопших, иже не имут сродников, о упокоении их Сына Твоего умоляющих, Сама буди непрестанная и теплая Молитвенница и Ходатаица. Преставльшихся же в вере и покаянии от временнаго жития сего отцы, братию, Матери и сестры наша сподоби Твоим ходатайством вселитися во обителех Небесных со Ангелы и со всеми святыми, идеже непрестанно гласы празднующих и радостно славящих Пресвятую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Раскрытая тайна Калужской Богородицы
Рис. 1.
а). Иллюстрация оригинала Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери из книги «Богоматерь»(1);
б). Реконструкция Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери с подлинной иллюстрации. Художник: Е.М. Муханова. Гризайль акварель, линер, 54х69,8 см. 2011 год. © Фонд художественной галереи Некоммерческого партнерства «Калужский областной ис-следовательский и культурно-просветительский центр «ГАРАЛЬ» (2).
Рис.2. Современный вид изображения иконы Калужской Божьей Матери:
а) конца XIX века; б) конца XX века (3).
Рис. 3. Евдокия Федоровна Лопухина в монашестве – Елена (4).
ВНИМАНИЕ! НИЖЕ ПРЕДСТАВЛЕННАЯ ИНФОРМАЦИЯ, СО ВРЕМЕНИ ЕЁ ОБНАРОДОВАНИЯ, ДО 2021 ГОДА ПОСТОЯННО РАСШИРЯЛАСЬ И КОРРЕКТИРОВАЛАСЬ РЕЗУЛЬТАТАМИ НОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ,КОТОРЫЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОБОБЩАЮТСЯ В РУКОПИСИ КНИГИ (ОКОЛО 600 СТРАНИЦ), ЧТО НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ПУБЛИКОВАТЬ ЕЁ НА ПРОЗА.РУ.
ТАКИМ ОБРАЗОМ, НИЖЕИЗЛОЖЕННАЯ СТАТЬЯ МОЖЕТ БЫТЬ ИСПОЛЬЗОВАНА В КАЧЕСТВЕ ИНФОРМАЦИОННОГО СООБЩЕНИЯ. С УВАЖЕНИЕМ, АВТОР.
Реферат доклада Игоря Горолевича на ХIII областной
научно-практической конференции «Краеведение в сфере культуры и искусства». 15-16 мая 2013 года. Калуга.
Горолевич Игорь Евгеньевич,
Директор Некоммерческого партнерства «Калужский областной исследовательский и культурно-просветительский центр «ГАРАЛЬ»,
Член-корреспондент Петровской академии наук и искусств (СПб),
Действительный член Русского Географического Общества
Икона Чудотворного образа Калужской Божьей Матери, как источник изучения истории и культуры Калужского края
Оригинал Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери находился на месте своего явления, в селе Калужке, что в семи верстах от Калуги. Список с этой иконы был помещен в Кафедральном соборе города Калуги.
Если духовная и религиозная сторона иконы Калужской Божьей Матери находит до настоящего времени множество подтверждений проявления Ее чудотворной силы и требует только проведения исследований на предмет выявления в них духовной составляющей с последующим дополнением к описанию Чудотворного образа нового списка чудес, свершенных Богородицей за последние полтора века. То к культурно-исторической и общественной стороне Калужской Святыни общество испытывало постоянный интерес, колеблющийся в зависимости от степени духовности и социальной активности общественного сознания населения, в основном, Калужской земли. Удовлетворение этого интереса является мощным стимулом для проявления национального самосознания калужан, укрепления их земляческих чувств и самоидентификации населения Калужской области, как субъекта Российской Федерации.
Рассмотрим изначальные описание явления Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери и ее изображение (см. Рис.1), взятые из книги «Богоматерь» 30-х годов XIX века (1).
Вместе с изображением иконы, первоначальное описание явления Чудотворного образа подвергалось неоднократным ревизиям. В результате, не смотря на религиозную выверенность текста, была утрачена его историческая ценность для исследователей.
Приведем забытое первоначальное описание явления Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери, взятое из книги «Богоматерь».
«Чудотворная икона Калужской Божией Матери находится на месте явления своего, в селении Калужке, Калужской губернии. Явилась она в 1748 году, в царствование императрицы Елизаветы Петровны, в имении боярина Василия Кондратьевича Хитрова, в с. Тинькове, в семи верстах от Калуги. Две дворовые девушки разбирали на чердаке барского дома старые вещи. Одна из них, по имени Евдокия, отличавшаяся дерзким и легкомысленным характером, вела себя при этом непристойно и говорила неприличные речи, не обращая никакого внимания на замечания своей подруги. Среди разного хлама последняя нашла сверток полотна.
Развернув его, она увидела ясное, отчетливое изображение Женщины в темном одеянии, подобном монашескому, с благоговейным лицом читающей книгу. Служанка подумала, что на этом полотне изображена игуменья, и указала на это своей несдержанной подруге. Легкомысленная Евдокия дерзко плюнула на изображение и сказала: «Вот как я боюсь твоей игуменьи». Но едва только она вымолвила это, как тотчас же была поражена невидимою силою: она упала без чувств, руки и ноги ее стали корчиться в страшных судорогах, на губах выступила пена, и она лишилась зрения и языка. Ее подруга доложила обо всем своему господину. По приказанию бесчувственную Евдокию сняли с чердака, перенесли в комнату и положили под святыми иконами в ожидании ее смерти.
Для сравнения приведем современное описание явления чудотворной иконы Калужской Божьей Матери.
«Икона Божьей Матери Калужской была обретена в 1748 году в Тиньково в 7 верстах от Калуги, в доме Василия Кондратьевича Хитрово. Две служанки разбирали на чердаке дома старые вещи. Одна из девушек, Евдокия, во время работы ругалась бранными словами. Вдруг они обнаружили холст с изображением монахини, читающей книгу. Вторая девушка, пытаясь усовестить разбушевавшуюся Евдокию, пригрозила ей гневом «Игуменьи», изображенной на холсте. Но Евдокия, плюнув на изображение, произнесла: «Токо боюсь, тако чествую игуменью твою». Тотчас несчастная лишилась дара речи и зрения. Еле живую ее уложили в постель, не надеясь на выздоровление.
Но милосердная царица Небесная изволила явиться во сне родителям грешной Евдокии, сказав: «Не инокиню обидела дочь ваша, но Владычицу и Богородицу, на плате парусиновом изображенную, которая предопределена ходатайствовать у Сына Своего за град сей и люди».
Утром пред Чудотворной иконой был отслужен молебен, и Евдокия выздоровела, переменившись в делах своих и помыслах. А икона стала обильно являть чудеса, покровительствуя калужанам» (3).
При сравнении предложенных описаний явления Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери, следует, что последнее, при сохранении общей сюжетной линии, претерпело значительные смысловые изменения, искажающие историческую привлекательность самого текста. Эти расхождения малозаметны для неподготовленного читателя и представляют определенный интерес только для историков и специалистов в области религии.
Читая изначальное описание иконы Калужской Богородицы, неизбежно приходишь к мысли о существовании в нем некоего элементарного набора мистических символов, окружающих нашу жизнь и, как бы наталкивающих нас на раскрытие какой-то тайны, зашифрованной в нем до определенного времени …
Такой тайной могло быть имя исторического лица, в чьем образе явилась Калужская Божья Матерь. Но какую информацию об этом историческом лице дает нам само описание явления Ее образа?
Это женщина, вероятно, уроженка Калужской провинции («…на месте явления своего, в селении Калужке, Калужской губернии»), состояла в родстве с «боярином Василием Кондратьевичем Хитрово», занимала высокопоставленное положение, но во времена Петра I была пострижена в монахини и занимала привилегированное положение инокини («…сверток полотна…с … ясным, отчетливым изображением Женщины в темном одеянии, подобном монашескому, с благоговейным лицом читающей книгу. Служанка подумала, что на этом полотне изображена игуменья…»). «Императорская» корона свидетельствует о том, что женщина, после провозглашения России в 1721 году Империей, имела определенное отношение к Дому Романовых.
Единственное, что не вписывается в логическую цепь – это не объяснимая конкретика даты «1748 год» явления Чудотворного образа «…в царствование императрицы Елизаветы Петровны», происшедшего через 17 лет после кончины Евдокии Лопухиной. Не эта ли цифра «17», вытекающая из даты другого трагического события времен царствования Петра I и затрагивающая интересы Евдокии Лопухиной, является «ключом» (или кодом) к разгадке тайны Калужской Божьей Матери?
Наиболее вероятной гипотезой для разгадки этого кода может быть дата продуманного политического убийства в 1718 году Петром I своего сына, последнего русского царевича Алексея Петровича, имевшего 87,5% «калужской крови» (5) и ставшего невинной жертвой дворцовых интриг и следствием невыносимых для народа реформ. Простое сложение цифр года его смерти (1+7+1+8 = 17), надо полагать, и обосновывает те 17 лет, которые нужно было выждать после смерти последней русской царицы Евдокии Лопухиной до факта явления Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери.
Дополнительным аргументом подтверждения рассматриваемой гипотезы служит то, что, время года явления Чудотворного образа приходится на конец июня – начало июля, то есть тогда, когда посевная пора прошла, а сенокос еще не наступил. Именно в это время «две дворовые девушки разбирали на чердаке барского дома старые вещи…». В то же время года, только 30-ю годами ранее, в Петропавловской крепости 26 июня (7 июля по старому стилю) 1718 года по приказу царя был тайно убит царевич Алексей. На следующий день после смерти сына Петр торжественно отпраздновал очередную годовщину Полтавской битвы.
Вместе с тем «необъяснимая дата» 1748 года явления «полотна… с отчетливым изображением Женщины в темном одеянии, подобном монашескому» могла быть заранее спланированной акцией в честь 50-летия пострижения в 1698 году Евдокии Лопухиной под именем Елены. Примечательно, что с новым именем Евдокия Лопухина прожила 33 года, столько же, сколько и Сын Божий Иисус Христос.
Логическая цепь замкнулась… Женщина, в образе которой явилась Божья Матерь Калужская, наиболее вероятно, была уроженка Калужской земли царица Евдокия Лопухина, а сам факт явления Чудотворной иконы в 1748 году был приурочен 50-летию ее пострижения в монахини в 1698 году под именем Елены и (или) 30-летию памяти и скорби о невинно убиенном последнем русском царевиче Алексее Петровиче. Но эта гипотеза, без исследования утерянного оригинала «полотна» иконы Калужской Богоматери останется только «рабочей» версией в истории Калужской земли и России.
Подтверждением выдвинутой гипотезы может служить сохранившаяся до нашего времени с давних времен легенда, бытовавшая в старинном русском городе Мещовске Калужской области о том, что в Георгиевском соборе города Калуги была икона Калужской Божьей Матери. Этот образ необычен, он не похож на традиционное изображение Богоматери. На Калужской иконе изображена молодая женщина в монашеском одеянии с книгой в руках. По легенде это вовсе не икона, а портрет или, как его тогда называли «Парсуна» первой жены императора Петра I Евдокии Федоровны Лопухиной….
Свое мнение в отношении иконы Калужской Божьей Матери высказал известный калужский краевед, заместитель директора по научной работе Калужского областного художественного музея, член Союза художников России Василий Григорьевич Пуцко: Главными святынями старой Калуги служили две чудотворные иконы Богоматери. Образ Казанской Богоматери, являвшийся списком Чудотворной иконы Вязниковской, известен с 1627 года. Другая икона своей известностью далеко превзошла предыдущую. Речь идет об иконе Калужской Богоматери, бывшей первоначально собственностью В.К. Хитрово и обнаруженной в его доме в с. Тинькове, где она прославилась чудесами в 1748 году.
…иконографический образ Богоматери Калужской необычен для византийской традиции и скорее восходит к западной гравюре: Дева Мария представлена с книгой в руке в молитвенном положении» (6).
Единственное, что может вызывать сомнение в доводах В.Г. Пуцко, это утверждение, что икона Калужской Богоматери была «первоначально собственностью В.К. Хитрово». Скорее, образ Богоматери был передан ему на «ответственное хранение» «ревнителями старины». В противном случае, боярину В.К. Хитрово не было причины прятать длительное время дорогостоящий «сверток полотна» в тайнике на чердаке «среди разного хлама».
Далее, в первоначальном описании явления Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери, перечисляются первые чудеса, свершенные Богородицей:
«Чудотворная сила новоявленной иконы скоро проявилась в новом чудесном исцелении. В боярском доме был служитель Прохор, который страдал долговременной глухотой. Он троекратно видел во сне Божию матерь, которая повелела ему молиться перед Ее иконою об исцелении своего недуга. Прохор исполнил это повеление. После усердной молитвы он от усталости заснул крепким сном, который продолжался непрерывно двое суток. Во время сна из его ушей вытекло много гноя, и он, пробудившись от сна, почувствовал себя совершенно здоровым.
Вскоре после явления чудотворной иконы тяжко разболелась единственная дочь боярина Евдокия. Во сне больной явилась икона Богоматери, от которой исходил голос, повелевающий ей молиться перед этою иконой для получения исцеления. Больная рассказала о своем сне. Родители вместе с нею обратились с горячими мольбами к Богоматери пред Ее чудотворной иконою, и больная выздоровела.
После всего этого боярин уже не решался оставлять у себя в доме св. икону, но с подобающей честью перенес ее в приходской храм во имя Рождества Богородицы в селе Калужке, где она обретается и до настоящего времени, непрерывно прославляемая здесь многими чудесами.
Один житель Калуги, по фамилии Петелин, лежавший много лет в совершенном расслаблении, узнав о чудотворениях от Калужской иконы, просил принести его на одре в упомянутый храм Богоматери. Во время молебна больной стал креститься, потом сел, и, наконец, стал на ноги. Через несколько времени он совершенно выздоровел и в благодарность за чудесное исцеление украсил икону серебряным окладом.
В 1771 году Богоматерь через Свою св. икону проявила благодатную силу в спасении целого города Калуги от моровой язвы. Устрашенные эпидемией жители Калуги попросили архимандрита Лаврентьева монастыря Никодима принести из села Калужки чудотворную икону Божией Матери и в крестном ходе обойти с нею улицы города. Просьба их была исполнена, и губительная язва заступлением Богоматери прекратилась. В воспоминание этого чудесного избавления и установлено празднование Калужской иконе 2 сентября. В этот день ежегодно устраивается крестный ход по городу с иконой Калужской Богоматери.
В 1812 году, во время нашествия французов, Калужская икона была перенесена для большей её безопасности в город Ефремов, Тульской губ. Видевшие ее здесь пленные французы признавались, что в Калуге и под Малоярославцем они неоднократно видели эту икону стоящею на воздухе и окруженную светоносными мужами в то самое время, как терпели поражение от русских войск.
Видеть эту икону на воздухе окруженною небесными силами удостоилась также кре-стьянка графа Разумовского Параскева Алексеева. Об этих видениях было доложено им-ператору Александру I (1801-1825). По его повелению и по благословению Св. Синода было установлено совершать ежегодно 12 октября празднество чудотворной Калужской иконе с крестным ходом вокруг города в память избавления города Калуги от нашествия французов» (1).
По мнению известного искусствоведа И.К. Языковой: «Икона является своего рода окном в духовный мир. Отсюда ее особый язык, где каждый знак-символ, обозначающий нечто большее, чем он сам. При помощи знаковой системы икона передает информацию так же, как письменный или печатный текст передает информацию, используя алфавит, который тоже не что иное, как система условных знаков» (7).
Иконописные традиции в России глубоко символичны и как показывает практика, не препятствуют изображению Богородиц с разными лицами, главное, что бы каждый элемент, изображенный на иконе, нес свою смысловую нагрузку. Из этого следует, что сам факт явления Божьей Матери может проявляться в разных, угодных Богу, местах и женских образах.
О чем же может нам поведать подлинное описание Чудотворного образа?
Попробуем снять с описания ореол мистики и предложить версию раскрытия тайны, зашифрованной в тексте (8).
1. «Чудотворная икона Калужской Божией Матери находится на месте явления, в сельце Калужке, Калужской губернии. Явилась она в 1748 году в царствование императрицы Елизаветы Петровны, в имении боярина Василия Кондратьевича Хитрова, в с. Тинькове, в семи верстах от Калуги. » (1).
Род Хитрово, как и роды Ягужинских и Голицыных, в начале XVIII века имел тесные связи с родом Лопухиных, и имели свои поместья, в непосредственной близости от «…имения боярина Василия Кондратьевича Хитрова…». Надо полагать, что после кончины Евдокии Лопухиной (в монашестве – Елены), возможно, по их решению, «крамольный портрет» должен был надежно спрятан до 1748 года и вновь предстать свету в связи с 50-летием носильного пострижения царицы в монахини в 1698 году и (или) в честь 30-летия памяти о политическом убийстве последнего русского царевича Алексея Петровича.
В этой связи явление Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери «задумывалось» как символ заступничества славянофилов перед западниками, «русской старины» от европейской экспансии и колонизации.
«Калужской» икона могла стать не только по названию места своего явления, но и потому, что это был «семейный конфликт» западников и славянофилов, представители которого были тесно связаны с Калужской землей: Петр I имел 75% «калужской крови», а Евдокия Лопухина и царевич Алексей Петрович соответственно 100% и 87,5% «калужской крови» (5).
2. «Две дворовые девушки разбирали на чердаке барского дома старые вещи. Одна из них, по имени Евдокия, отличавшаяся дерзким и легкомысленным характером, вела себя при этом непристойно и говорила непристойные речи, не обращая никакого внимания на замечания своей подруги» (1).
В целом создается не объяснимое наукой ощущение, будто «дух царицы» в лице своей тезки, дерзкой девушки Евдокии, явился в установленный год «на чердак барского дома» с единственной целью – в «старых вещах» по указанию боярина найти при свидетеле известный им предмет…
3. «Среди разного хлама последняя нашла сверток полотна» (1), то есть девушка, обладающая полным доверием, в куче ненужных вещей находит не доску, не холст, а «сверток полотна» достаточно внушительного размера: в длину – 1 аршин 12 вершков и в ширину – 1 аршин 6 вершков, что приблизительно соответствует 125 см х 98 см.
Следует отметить, что из описания не следует, что в задачу двух девушек входило освобождение чердака от «разного хлама», а найти «среди разного хлама» некий предмет, как выяснилось – «сверток полотна»…
4. «Развернув его, она увидела ясное, отчетливое изображение Женщины в темном одеянии, подобном монашескому, с благоговейным лицом читающей книгу» (1), то есть девушка, вызывающая у нас доверие, не увидела ни нимба, окружающего голову Женщины, ни увенчивающую ее императорскую корону (корона символизирует Царство, Богоматерь – Царица Небесная, и Ее царское достоинство основано исключительно на Материнстве, на том, что Она стала Матерью Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа – прим. автора И.Г.), ни характерных одежд Богоматери – синее платье (туника) с красным (вишневым) платком (мафорием) с тремя золотыми звездами в знак ее непорочности и каймой в знак ее прославления.
Надо полагать, что этих атрибутов Божьей Матери, тем более «нарядного» пестрого одеяния, как на современной иконе (3), на Женщине в изначальном описании Чудотворной иконы не было. Это подтверждает изображение на полотне монашки с книгой (4). Руки несут информацию о личности человека, являются главным элементом жестового языка в иконе, они передают своего рода духовный импульс – благословляющий жест. Несомненно, большое значение имеет предмет в руках изображенного святого как знак его служения или прославления, в данном случае – книга, предположительно, Евангелия.
Здесь следует отметить, что, учитывая степень религиозности населения России середины XVIII века, а также значительную духовную и материальную ценность иконы такого размера, невозможно было бы представить в то время нахождение этой реликвии продолжительное время «среди разного хлама»…
5. «Служанка подумала, что на этом полотне изображена игуменья, и указала на это своей несдержанной подруге» (1). То есть девушка, вызывающая у нас доверие (!), по каким-то отличительным признакам установила, что «на этом полотне изображена игуменья». Достаточно взглянуть на оригинал Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери (1) и на портрет монахини Евдокии Лопухиной (4), чтобы полностью исключить возможность ошибочного предположения….
Следует сказать, что девушка, вызывающая у нас доверие (!), не «пригрозила … гневом «игуменьи» (3), своей подруге, как трактуется в современном описании, а только «указала … своей несдержанной подруге» на то, что на полотне «изображена игуменья».
6. «Легкомысленная Евдокия дерзко плюнула на изображение и сказала: «Вот как я боюсь твоей игуменьи» (1).
Что здесь кроется? Почему никем и ничем не спровоцированная Евдокия совершила столь мерзкий и неестественный поступок, словно специально акцентируя на нем наше внимание? Не это ли действие девушки может приоткрыть завесу тайны? Так или иначе, но именно в этот момент начинается отсчет времени явления иконы Калужской Божьей Матери.
В те времена подобное надругательство над иконой или игуменьей неизбежно приводило к наказанию, и «легкомысленная Евдокия» не могла не знать о последствиях для простой крепостной девушки.
Но если это не могла сделать простая богобоязненная и «забитая» «дворовая девка» Евдокия, то это могла сделать … насильно постриженная и сосланная в монастырь, гордая и не сломленная душа царицы Евдокии (!), жены Петра I, которая до своей смерти не хотела примириться со своей участью монахини. Вероятно, совершая этот циничный поступок, душа царицы, в лице «легкомысленной Евдокии», хотела всенародно выказать протест своей насильственно уготованной судьбе, отречься от навязанных ей новых имен «Евдокия» и «Елена», данных ей перед венчанием с Петром и после пострижения в монахини, и возвратить себе прежнее имя, данное при крещении – «Прасковья». Не в этом ли кроется причина «дерзости и легкомыслия Евдокии»?
7. «Но едва только она вымолвила это, как тотчас же была поражена невидимою силою: она упала без чувств, руки и ноги ее стали корчиться в страшных судорогах, на губах выступила пена, и она лишилась зрения и языка. Ее подруга доложила обо всем своему господину. По его приказанию бесчувственную Евдокию сняли с чердака, перенесли в комнату и положили под святыми иконами в ожидании ее смерти» (1).
Здесь, как бы, дается намек на последние отношения Петра I и Евдокии, когда она справедливо возмутилась всеобщей огласке отношений своего мужа Петра с Анной Монс. Ее постиг гнев Мужа или, как сказано в описании, «господина», вероятно по «докладу подруги» или уговорам новой фаворитки царя, по «приказанию» которого ее «сняли с чердака, перенесли в комнату и положили под святыми иконами в ожидании ее смерти», то есть развенчали, отстранили от власти мать наследника престола царевича Алексея Петровича и насильно пожизненно заточили в келье монастыря «под святыми иконами». В изначальном описании, ни о каких гуманистических отношениях «господина» и «дворовой девки», как идет речь в новой редакции: «Еле живую ее уложили в постель, не надеясь на выздоровление» (3), указаний нет. Вероятно, авторы новой трактовки событий уже забыли о нравах и социальных отношениях середины XVIII века и прониклись идеями социального равенства.
8. «В ту же ночь опечаленным родителям Евдокии во сне явилась Богоматерь и ска-зала: …» (1).
К сожалению, в первоисточнике не дается пояснений о том, по каким признакам было установлено явление именно Богоматери… Неужели «опечаленные родители Евдокии во сне» смогли бы отличить «ночью» Божью Матерь от царицы Евдокии в монашеском одеянии. «Дворовые девки», даже рассматривая изображение женщины вблизи, не смогли этого увидеть. Более того, родители Евдокии не могут быть свидетелями происшедшего явления друг для друга ввиду того, что сон – дело сугубо индивидуальное. Прослеживается желание достичь усиление эффекта «явления Богоматери» посредством «двойного видения».
9. Главный смысл описания заключается в словах женщины, явившейся во сне родителям Евдокии: «Ваша дочь своим дерзким поступком в лице изображенной на полотне Женщины оскорбила не инокиню, но Меня, ибо изображение, ею поруганное, есть Мой образ, через который по воле Сына Моего и Бога Я буду ходатайствовать за город ваш …» (1).
Современное описание имеет несколько иную трактовку: «Не инокиню обидела дочь ваша, но Владычицу и Богородицу, на плате парусиновом изображенную, которая предопределена ходатайствовать у Сына Своего за град сей и люди» (3).
Надо полагать, что корректировка описания Чудотворного образа была вызвана теми обстоятельствами, что в его оригинале, не было однозначного доказательства явления Богородицы. Замена слов «Женщина» и «Меня» на «Владычицу и Богородицу» и «Сына Моего и Бога» на «Сына Своего» полностью изменяют первоначально заложенный, или зашифрованный, смысл.
10. «…Утром объявите об этом священникам и вместе с ними после молитвы перед поруганной иконой Моей окропите расслабленную св. водою, и дочь ваша получит исцеление. Действительно, когда больную Евдокию окропили св. водою, она исцелилась. Икона после этого была взята с чердака, вставлена в раму и поставлена на подобающем месте в доме боярина» (1).
Следует отметить, что хотя «Евдокия выздоровела», первоисточник не приводит данных о том, что она «переменилась в делах своих и помыслах», как утверждает новая редакция описания.
С этого времени Чудотворная икона Богородицы, в виде натянутого на рамку полотна с «изображением Женщины в темном одеянии, подобном монашескому, с благоговейным лицом читающей книгу», было «с подобающей честью» помещена в Православном Храме для всеобщего доступа прихожан. Весть о чудодейственной силе иконы Калужской Богоматери быстро разнеслась по Калужской земле и за ее пределами.
12. «Один житель Калуги, по фамилии Петелин, лежавший много лет в совершенном расслаблении, узнав о чудотворениях от Калужской иконы, просил принести его на одре в упомянутый храм Богоматери. Во время молебна больной стал креститься, потом сел, и, наконец, стал на ноги. Через несколько времени он совершенно выздоровел и в благодарность за чудесное исцеление украсил икону серебряным окладом» (1).
Не ставя под сомнение чудотворное выздоровление калужанина Петелина и его искреннее чувство благодарности Богородице за свое исцеление, следует отметить, что, подаренный им для украшения иконы дорогой серебряный оклад, оставив открытыми только лик и руки, полностью изменил изначальное изображение иконы, скрыв под собой «отчетливое изображение Женщины в темном одеянии, подобном монашескому» и сохранив только «благоговейное лицо, читающее книгу».
По дорогой ризе в женщине мы уже однозначно узнаем Богородицу по ее характерному одеянию и сиянию вокруг головы (см. Рис. 1). Особый интерес вызывает изображение императорской короны, времен первой половины XVIII века, увенчивающей голову Богородицы и исчезнувшей с последующих ее списков. Кто мог осмелиться увенчать им-ператорской короной голову «Женщины в темном одеянии, подобном монашескому» и кто такой «неизвестный» калужанин Петелин?
На взгляд беспристрастного исследователя императорская корона могла быть знаком, указывающим на принадлежность Женщины к императорскому Дому Романовых. Если это так, то В.К. Хитрово не мог не знать о «свертке полотна», спрятанного на чердаке его дома, и об изображенной на нем женщине. Сам ли осмелился принять такое решение Василий Кондратьевич Хитрово или на это было соизволение «императрицы Елизаветы Петровны», «в царствование» которой в 1748 году явилась Чудотворная икона Калужской Божьей Матери?
Версию ответа на этот вопрос можно найти из текста самого описания явления Чудотворного образа, имеющего сходство с выпиской из циркуляра того времени: «Явилась она в 1748 году, в царствование императрицы Елизаветы Петровны, в имении боярина Василия Кондратьевича Хитрова, в с. Тинькове, в семи верстах от Калуги» (1). Учитывая то, что во время царствования Елизаветы I механизм Тайной канцелярии работал без сбоев, нахождение в Храме иконы «Женщины в темном одеянии, подобном монашескому», имеющей сходство с «крамольным» портретом Евдокии Лопухиной, не могло не вызвать должного подозрения. Следовательно, идя на уступку славянофилам и ревнителям старины, Елизавета вполне могла, в связи с 50-летием пострижения царицы Евдокии Лопухиной (в монашестве – Елены) санкционировать в 1748 году прекращение преследования «крамольного» портрета и явления Миру «Женщины в темном одеянии, подобном монашескому».
Именно это возможное решение Императрицы стало поводом для задания двум дворовым девушкам разбирать чердак барского дома в поисках спрятанного «свертка полотна».
Исходя из этих версий, Елизавета приняла, устраивающее всех, оптимальное решение – легализовать, почитаемый славянофилами и ревнителями старины «крамольный портрет» при условии максимального сокрытия изображенного на нем исторического лица под дорогим окладом.
13. Описание дает много примеров Чудотворной силы иконы Калужской Богородицы по защите города Калуги и его жителей от напастей и болезней. Но одно из них требует особого внимания: «Видеть эту икону на воздухе окруженною небесными силами удостоилась также крестьянка графа Разумовского Параскева Алексеева. Об этих видениях было доложено императору Александру I. По его повелению и по благословению Св. Синода было установлено совершать ежегодно 12 октября празднество чудотворной Калужской иконе с крестным ходом вокруг города в память избавления города Калуги от нашествия французов» (1).
Сам этот текст окутан мистикой. Почему крестьянку, которая видела «эту икону на воздухе окруженною небесными силами» упоминают полным именем «Параскева Алексеева», хотя крестьяне в то время, кроме попавших в солдаты, фамилий еще не имели? Почему полное имя девушки состоит из первого имени царицы Евдокии – «Прасковья» (!) и имени царевича Алексея (!) Петровича? Существовала ли вообще крестьянка с именем «Параскевы Алексеевой» с ее видением, ведь она была одна, и у нее не было, как у «дерзкой» Евдокии, подруги-свидетельницы, обладавшей полным доверием?
Возможно, что видение «Параскевы Алексеевой» было неверно истолкованным знамением Богородицы на необходимость канонизации последней русской царицы Евдокии (Прасковьи, Елены) Лопухиной и последнего русского царевича Алексея Петровича? Может быть уже тогда «икона на воздухе окруженная небесными силами» символизировала их присутствие вместе с другими Святыми заступниками Калужской земли в окружении Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери?
Интересны последние слова Евдокии Лопухиной, сказанные перед ее кончиной: «Бог дал мне познать истинную цену величия и счастья земного». Правящая в то время императрица Анна Иоанновна с большим уважением относилась к ней при жизни, и пришла на ее похороны в соборную церковь Новодевичьего монастыря. Захоронена последняя русская царица у южной стены собора Смоленской иконы Божьей Матери рядом с гробницами царевен Софьи и ее сестры Екатерины Алексеевны.
До настоящего времени не изученным остается влияние Чудотворной иконы Калужской Божьей Матери на судьбоносные для России события, свершавшиеся на Калужской земле в период военной кампании 1812 года.
Не случайно чудотворные явления заступничества Калужской Богородицы, спасавшие город Калугу на протяжении нескольких веков, сохраняются и до наших дней. Многие такие явления в настоящее время еще не осмыслены и не добавлены в описание Чудотворного Образа. Надо полагать, что не без участия Божьей Матери Калужской было предначертано К.Э. Циолковскому, терпя страшную нищету и лишения, выдержать и своими работами «осветить дорогу в космос». Словно невидимым покрывалом укрыла Богородица Калужскую губернию от кошмаров гражданской войны; допустила только кратковременную оккупацию города с минимальными его разрушениями в Великую Отечественную войну; спасла калужан от невиданного урагана в июне 1998 года, который надвигался на город со стороны Тулы и, дойдя до границы Калужской области, невероятным образом изменил свое движение и, не пересекая границы, ушел в сторону Московской области. Ее видение в 2008 году было ознаменовано указанием Богородицей года основания города Калуги, как крепости на реке Оке в 1260 году (8). Вероятно, не без Ее участия произошло неожиданное возвышение Калуги в 1776 году от монаршей милости, которую город получил через утверждение в нем наместничества и восстановление Калужской области в 1944 году…
Чудотворная икона Калужской Богоматери продолжает оберегать город Калугу и Калужскую область от горестей и напастей, и дает надежду, что в свое время Ее оригинал еще будет возвращен православным верующим Калужской области и России.
Для тех, кто хочет знать больше зайти на: