каменский успенский монастырь брянская область

Каменский Успенский монастырь

«Вернем жизнь храму» — специальный проект телеканала СПАС о восстановлении порушенных святынь по всей России.
Вспомним, что в 1914 году в Российской Империи было 54174 православных храма, а к 1987 года их осталось всего 6893. Многие храмы были разрушены, осквернены и использовались под самые разные нужды.

На границе России, Украины и Белоруссии возле деревни Забрама Брянской области, стоят величественные руины Каменского Успенского монастыря. Основанный в 1681 году старцем Ионою Болховским на средства гетмана Мазепы, монастырь в середине 18 века стал отстраиваться в камне. Каменский монастырский ансамбль на Брянщине –некогда был символом органичного сочетания украинского и русского архитектурных стилей и являлся центром православия и просвящения для Малороссии. Благодаря местным жителям на колокольне установили купол и крест, который теперь виден и на Украинской земле. Главный собор Успения Богородицы в стиле пышного украинского барокко раньше был увенчан характерными грушевидными куполами, но сегодня своды его находятся в аварийном состоянии. На средства прихожан окрестных сёл удалось купить кирпич лишь на восстановление стен. Масштаб работ по сохранению этого памятника архитектуры – форпоста православия на Брянщине, огромен. Поэтому мы обращаемся ко всем неравнодушным людям с просьбой пожертвовать любую посильную сумму. Благодаря нашим усилиям в стенах Каменского Успенского монастыря, на границе с Украиной, снова должна зазвучать молитва о единстве и мире.

Свои пожертвования вы можете перечислить на номер карты: 5336 6900 3814 9102 (получатель Александр Борисович Отинов).

Источник

Невероятная энергетика. Третий спас активисты Брянска и Новозыбкова отметили на восстановлении храма в Забраме

Они отправились туда, где с Россией граничат земли Беларуси и Украины, чтобы 29 августа принять участие в восстановлении Успенского Каменского монастыря. Спустя 340 лет к стенам храма снова приставлены строительные леса, на которых снова трудятся добрые люди.

«Это был невероятный по своей энергетике день», — рассказывают волонтеры, которые на минувших выходных приняли участие в благом деле. «Какая же там энергетика. Спокойствие. Величие святой земли», — пишут активисты, отмечая, что именно такие выезды доставляют наибольшее моральное и физическое удовлетворение.

БрянскНОВОСТИ.RU ранее сообщали, что хлебный спас волонтеры из Брянска и Новозыбкова отметят ударным воскресником на реставрации храма под Климово. Поучаствовать в благом деле могли все желающие. Волонтеров организованно доставила команда организации «Добромир» в деревню Забрама. Православные помогали привести в порядок территорию, убирали строительный мусор, вырубали кустарники.

Храм Успенского Каменского монастыря располагается возле села Забрама Климовского района Брянской области, на высоком берегу реки под названием Снов.

В летописях говорится о том, что основан монастырь был старцем Болховским в 1681 году. Строительство Успенского Каменского монастыря финансировалось гетманом Иваном Мазепой. В начале это был мужской монастырь, в 1786 году его преобразовали в женский. В 1687 году здесь построили Успенский соборный храм. А ровно через десять лет в этом монастыре состоялось освящение трапезного храма в честь Благовещения Богородицы.

— Есть люди, которые ощущают потребность не денег заработать, не решить какую-то проблему, а именно потрудиться во славу Божию. При этом они понимают, что приобретают гораздо больше. Наверное, охотнее едут в большие обители, но сегодня продолжаются работы в таких монастырях, как наш,— маленьких и малоизвестных, — отмечают в монастыре. — Огромная благодарность тем, кто принял и продолжает принимать участие в восстановлении Успенского Каменского монастыря.

Волонтеры говорят, что отлично потрудились в Забраме. Но впереди еще очень и очень много дел. Ведь восстановление храма — это долгий титанический труд.

Фото: ВК, Храм Успения Пресвятой Богородицы п. Климово
Видео: ВК, ДОБРОМИР

Источник

Забрама. Успенский Каменский монастырь.

Карта и ближайшие объекты

Статьи

Основан в 1681 г. старцем Ионою Болховским на средства гетмана И.С. Мазепы. До середины XVIII в. все постройки монастыря были деревянными. Каменное строительство началось при игумене Иосафе Миткевиче, когда в 1753-58 гг. был сооружен теплый храм Рождества Иоанна Предтечи. В 1776-79 гг. был возведен обширный Успенский собор, затем больничный корпус и каменная ограда, оконченная в 1-й половине 1780-х годов. Начатая тогда же колокольня была разобрана и сооружена вновь в 1850-60-х гг.

Из всех построек сохранились собор и колокольня, а также небольшая часть стены ограды. Архитектурный ансамбль монастыря выдержан в стиле украинского барокко. Территория в плане имела форму неправильного четырехугольника. В центре северо-западной стены ограды находился главный вход в монастырь с надвратной колокольней. Композиционный центр ансамбля – собор Успения доминировал над остальными постройками. К северо-востоку от него располагался теплый храм. Внутри стен размещались каменные и деревянные кельи, дом настоятеля, другие здания.

Каменский Успенский монастырь, 3 класса, при хуторе Каменском, в 50 верстах от города Новозыбкова. Основан в 1687 году и первоначально был мужским; в 1764 году упразднен; в 1786 году восстановлен и стал женским. В соборном храме находится Тихвинская икона Божией Матери и пользующийся особым почитанием список Новодворской иконы Божией Матери, бывший келейной иконой черниговского архиепископа Лазаря Барановича и данный им в благословение обители, при ее основании. Ежегодно 26 июня с этою святой иконой совершается вокруг монастыря крестный ход, в память чудесного сохранения в 1889 году храма, святые иконы и молившихся в то время при совершении акафиста перед нею от удара молнии, зажегшей купол и образовавшей громадную пробоину в храмовой стене. При монастыре школа грамоты.

Из книги С.В. Булгакова «Русские монастыри в 1913 году»

В том месте, где с Россией граничат земли Белоруссии и Украины, возле села Забрама Климовского района, что в Брянской области, на высоком берегу реки Снов расположился Каменский Успенский монастырь.

В летописях говорится о том, что основан он был старцем Болховским в 1681 году. Строительство Успенского Каменского монастыря финансировалось гетманом Иваном Мазепой. В начале это был мужской монастырь, в 1786 году его преобразовали в женский. В 1687 году здесь построили Успенский соборный храм. А ровно через десять лет в этом монастыре состоялось освящение трапезного храма в честь Благовещения Богородицы. В 1775 году церковь, построенную из дерева, продали в соседнее село, а вместо нее началось строительство каменного Успенского собора. В течение трех лет здесь также был построен больничный корпус. Каменский Успенский монастырь просуществовал 247 лет. В 1928 году по решению Брянского губисполкома его закрыли.

До наших дней от этого монастыря сохранились лишь колокольня, собор и часть стен каменной ограды.

Успенский Каменский монастырь основан в 1681 г. старцем Ионою Болховским на средства гетмана И.С. Мазепы как мужской монастырь. Первоначально все постройки были деревянными; с 1753 г. перестраивался в камне. С 1764 г. на короткое время был упразднён. В 1786 г. преобразован в женский. На территории, окружённой кирпичной оградой (1-я половина 1780-х г.г.) с надвратной колокольней (1850-1860-е г.г.) были выстроены собор, тёплый храм, дом настоятеля, кельи, больничный корпус.

Закрыт в 1928 г., постройки использовались в хозяйственных целях. До настоящего времени сохранились руины собора, колокольня и небольшая часть стены ограды. Не возобновлён.

Каменное строительство началось при игумене Иосафе Миткевиче, когда в 1753-1758 г.г. был сооружен теплый храм Рождества Иоанна Предтечи. В 1776-1779 г.г. был возведен обширный Успенский собор, затем больничный корпус и каменная ограда, оконченная в 1-й половине 1780-х г.г. Начатая тогда же колокольня была разобрана и сооружена вновь в 1850-1860-х г.г. Из всех этих построек до наших дней сохранились собор и колокольня, а также небольшая часть стены ограды. Архитектурный ансамбль монастыря, в основном выдержанный в стиле украинского барокко, несмотря на утраты, представляет собой интереснейший памятник брянского зодчества.

Территория в плане имела форму неправильного четырехугольника. В центре северо-западной стены ограды находился главный вход в монастырь с надвратной колокольней. Композиционный центр ансамбля – собор Успения, поставленный на продольной оси комплекса – доминировал над остальными постройками. К северо-востоку от него располагался тёплый трапезный храм. Внутри вдоль стен размещались каменные и деревянные кельи, дом настоятеля и другие здания.

Собор Успения Пресвятой Богородицы. Принадлежит к типу крестообразных в плане купольных храмов, характерных для архитектуры Левобережной Украины кон. 17–18 в.в. Основной объем образован четырьмя мощными пятигранными рукавами в два света, средокрестие которых увенчано высоким световым восьмериком. Центричность общего построения нарушают пониженные объемы дьяконника и жертвенника по сторонам алтаря в виде заканчивающихся полукружиями боковых апсид. Живописность и выразительность завершению придавали фигурные кровли рукавов и типично украинский грушевидный купол восьмерика.

Нарядный барочный декор фасадов состоит из своеобразных рустованных лопаток с филенчатыми нишами, охватывающих углы объемов, мощных полуколонн между рукавами креста, широких антаблементов и вычурных фигурных фронтонов над пятигранниками, украшенных в тимпанах арочными нишами. Внизу граней стен помещены крупные арочные ниши с простыми обрамлениями, трактованные как ложные окна; над ними – арочные окна. Заключенные в пышные наличники с полуколонками по бокам и треугольными фронтонами, дополненные внизу и вверху штукатурными кругами-розетками. Типичны для украинской архитектуры и порталы в рукавах креста со скошенными верхними углами и филенчатыми нишами по сторонам. Аналогичный декор восьмерика, прорезанного арочными окнами, усилен бриллиантовым рустом угловых лопаток и треугольниками во фризе антаблемента.

В интерьере высокие пятигранные рукава креста перекрыты сомкнутыми сводами с распалубками. Они полностью открыты в центральную квадратную в плане часть храма, образуя сильно развитое в высоту пространство. Подпружные арки рукавов, опирающиеся на угловые пилоны со срезанными внутренними углами, несут при помощи плоских парусов восьмерик с сомкнутым сводом. Многочисленные окна в верхней части рукавов и восьмерика насыщают огромное помещение храма светом. Жертвенник и дьяконник, имеющие коробовые своды с конхами, соединены проемами в боковых стенах с алтарём.

В Успенском соборе находилась Тихвинская икона Божией Матери и пользовавшийся особым почитанием список Новодворской иконы Божией Матери, некогда бывший келейной иконой черниговского архиепископа Лазаря Барановича и переданный им в благословение обители, при её основании.

Колокольня. Типичный образец подобных построек середины XIX в., в которой поздний классицизм соединен с элементами русского стиля. Кирпичное и оштукатуренное двухъярусное сооружение с проездными воротами в нижнем ярусе и собственно колокольней в верхнем. Крупный, вытянутый вверх четверик со срезанными углами и высоким арочным проездом несет такой же формы звон, прорезанный четырьмя стройными арками и увенчанный прежде шатром с небольшой главкой. Декор фасадов состоит из карнизных тяг, аркатурного пояска под ними в нижнем ярусе и фриза с ширинками в верхнем и многоступенчатых обрамлений у арочных проемов, дополненных круглыми лепными розетками. Сухость убранства подчеркивает мелкая штукатурная орнаментика.

Ограда. Сохранилась фрагментарно – два небольших прясла по сторонам колокольни. Невысокая (3,5–4 м) кирпичная стена без башен снаружи была расчленена лопатками на отдельные прясла. Верхнюю часть, отделённую полкой, прорезали арочные отверстия типа бойниц (по девять проёмов в каждом прясле и по одному в лопатках). Над завершающим трёхступенчатым карнизом прежде возвышалась двускатная железная кровля. Примыкавшие к колокольне части стен были более высокими, их венчали маленькие шатры с главками на стройных шейках.

«Свод памятников архитектуры и монументального искусства», Храмы Брянщины

Источник

Успенский Каменский монастырь в селе Забрама

Успенский Каменский монастырь в поселке Забрама Климовского района представляет собой полуразрушенные строения некогда действовавшего в этих краях православного монастыря, который был основан на высоком берегу реки Снов в 1681 году старцем Ионой Болховским на средства тогдашнего гетмана Малороссии Ивана Мазепы. Ближайшим населенным пунктом к монастырю в те времена был хутор Каменский, который, собственно и дал название всему монастырю.

Вплоть до середины 18 века монастырские постройки были деревянными. Первые каменные сооружения в Успенском монастыре появились в период игуменства Иоасафа Миткевича, в 1753-1758 годах, когда был построен храм Рождества Иоанна Предтечи. Первоначально монастырь был мужским и просуществовал до 1764 года, после чего был закрыт и пустовал на протяжении следующих 22 лет. В 1786 году Каменский монастырь был восстановлен, но на этот раз он стал уже женским. В 70-х годах 18 века в монастыре был построен Успенский собор, а вскоре появились каменная ограда и больничный корпус.

Стиль, в котором был построен Успенский Каменский монастырь – украинское барокко, который во времена Гетманщины был доминирующим архитектурным направлением в Малороссии в целом, и на Стародубщине, в частности. В 1850-60-х годах в Успенском Каменском монастыре была построена колокольня, выполненная в стиле позднего классицизма с элементами русского стиля.
Успенский Каменский монастырь существовал 247 лет и был закрыл лишь с приходом к власти большевиков. В 1928 году решением Брянского губернского исполкома монастырь был закрыт. В течение следующих нескольких лет монастырские постройки были разобраны и растащены.

До настоящего времени от монастыря фрагментарно сохранились Успенский собор, колокольня и часть ограды. Место, в котором расположен Успенский Каменский монастырь, находится в небольшом климовском поселке Забрама, на берегу реки Снов. Неподалеку от монастыря, на другом берегу реки Снов, находится родник «Монахова криница», который является памятником природы регионального значения. Рядом с родником стоит небольшая часовенка.

Источник

Историческкое повествование о Свято-Успенском Каменском монастыре.

ИСТОРИЧЕСККОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О СВЯТО-УСПЕНСКОМ КАМЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ.

Первый период – Каменский мужской монастырь 1681-1786

После воссоединения России и Малороссии Патриарх Московский Иоаким признал Черниговскую архиепископию старшей в России, независимой от Киевского митрополита. Архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) приложил много усилий для утверждения православия в Малороссии, сильно зараженной униатством во время польского владычества. В 1681 году, под самый конец шестилетнего царствования Феодора Алексеевича Романова, Владыка Лазарь отправил своего послушника, иеромонаха Иону (Волховского), в Ропскую волость для строительства нового православного монастыря. Осознавая важность этой миссии, архиепископ благословил его чудотворной Новодворской иконой Божией Матери.

Архиепископ Черниговский Новодворская икона Богородицы

Лазарь (Баранович).

выдал игумену Ионе антиминс для третьей монастырской церкви с надписью: «В храм Благовещения Пресвятой Богородицы в монастыре Каменском».

Шли годы царствования Петра I. Задуманное им преобразование России не находило понимания в православном народе. Лишь очень немногие видели в реформах царя здравый смысл и одобряли его начинания. Митрополит Воронежский Митрофан поддерживал стремление Петра к победе над турками и строительство кораблей для покорения Азова. Он пожертвовал на это все архиерейские сбережения – шесть тысяч рублей и в дальнейшем высылал Петру деньги с надписью: «На ратных».

После кончины Патриарха Московского Адриана Петр не допустил избрания нового Патриарха, а сделал местоблюстителем Патриаршего Престола ученого архиерея малоросса Стефана (Яворского), определив его митрополитом Рязанским. Вслед за ним был вызван из Новгород-Северского Спасского монастыря известный проповедник, борец с расколом, составитель «Житий святых», архимандрит Димитрий (Туптало) и поставлен митрополитом Ростовским. По прибытии его на место служения многие староверы заявили, что готовы пожертвовать головой, но бороды брить не будут, на что святитель отвечал: – «Голова не отрастет, когда ее снимут, а борода отрастет, так уж лучше пожертвовать бородою». Петр окружал себя образованными и деятельными иерархами, в основном выходцами из Малороссии, способными помочь ему в проведении реформ. Они должны были заняться религиозным просветительством и строительством церковных школ, борьбой с расколом и массовым суеверием, а также обращением в православие инородцев на новых российских территориях. Задумал Петр I и коренное преобразование в управлении Русской Православной Церковью, но оно откладывалась из-за множества внутригосударственных и военных событий.

С 1700 года Россия находилась в состоянии войны со Швецией продолжавшейся двадцать один год. Военные события 1708-710 годов происходили в непосредственной близости от Каменского монастыря и коснулись его напрямую. После победы под Полтавой гетман Иван Скоропадский подтвердил своим универсалом во владения обители, включая село Семеновку, где Мазепа встречал шведские части. При этом гетман пожаловал Каменскому монастырю мельницу на реке Рёвне, что говорит о достойном поведении игумена Ионы с братией, оказавшихся лицом к лицу с врагом.

Преемником старца Ионы, основателя обители, стал игумен Герасим (Михайлович), добившийся в 1721 году освобождения монастырской земли от дегтевой повинности. Этот год был знаменательным в истории Российской Церкви. После победы в Великой Северной войне Петр I принял титул императора и самодержца Всероссийского. Он стал именоваться Петром Великим, Отцом Отечества. Именно теперь он, наконец, решился осуществить давно вынашиваемую реформу Русской Православной Церкви. Регламент для Духовной Коллегии, образованной вместо уничтоженного Патриаршества и названной Святейшим Правительствующим Синодом, написал ставленник Петра, епископ Феофан (Прокопович). Еще в 1709 году молодой ученый монах, малоросс, поразил царя своим красноречием и приветствием с Полтавской победой. Юный «златоуст» запомнился Петру, был вызван в 1716 году в Петербург, поставлен епископом Псковским и стал главным советником царя в церковных вопросах. По Регламенту главой Синода назначался обер-прокурор из светских лиц, он являлся представителем государя, и, таким образом, Петр I полностью подчинил церковную власть государственной. Духовный Регламент был подписан всеми иерархами, в том числе архиепископом Черниговским Антонием (Стаховским). В истории Русской Православной Церкви начался синодальный период, длившийся почти двести лет.

Отношение императора к современным монахам было выражено определенно: «А что говорят – молятся, то и все молятся; что же прибыль обществу от сего. Большая часть бегут в монасты­ри от податей по лености, чтобы даром хлеб есть». В «Объявлении» указывалось, что монашество существует: для удовлетворения на­клонности некоторых людей к религиозному уединению; для при­готовления избранных монахов к архиерейским и другим важным церковным должностям. Петр рекомендовал устраивать при монастырях ученые брат­ства и школы. Неученых же монахов, по мнению царя, нужно обя­зать выполнять полезную работу: иконописную, столярную и про­чую. Монахини должны заниматься рукоделием: прясть, вышивать, плести кружево. Петр призывал монастыри к благотворительному служению обществу, уподобляя их богадельням, больницам и вос­питательным домам.

игумен Иаков (1723-1726),

игумен Созонт (1732-1735),

игумен Ираклий Комаровский (1736-1738),

игумен Патрикий Лисянский (1739-1746),

игумен Константин Усевич (1746-1748),

игумен Сила Гершановский (1748-1749),

игумен Савва Любович (1749-1750),

игумен Иов Малеевский (1750-1753).

Игумен Иоасаф (Миткевич) 1754 –

В 1754 году здесь, наконец, появился настоятель, оставивший о себе память, как ревностный строитель и попечитель обители. Умный и деятельный игумен Иоасаф (Миткевич) возглавлял Ка­менский монастырь двадцать восемь лет. Это было время расцвета обители, чему способствовало стечение нескольких обстоятельств, Во-первых, Малороссии покровительствовала русская императрица Елизавета Петровна, и Ропской волостью владел ее фаворит, граф Алексей Григорьевич Разумовский. Позднее земли перешли к его брату Кириллу, гетману Малороссии. Во-вторых, Каменской обители оказывал помощь ее бывший игумен, ставший архиепископом Чер­ниговским, Ираклий (Комаровский). Являясь архимандритом Чер­ниговского Ильинского монастыря, он назначил «хозяином» Камен­ской обители своего приемника, игумена Иоасафа (Миткевича).

Главной святыней монастыря, бережно хранившейся в Успенском соборе со дня его основания, оставалась чудотворная Новодворская икона Божией Матери. Она не только почиталась насельниками обители и окрестными жителями, но и привлекала множество па­ломников из дальних мест. В своем первообразе икона была напи­сана святителем Петром, митрополитом Киевским, предсказавшим значение Москвы для Русской земли и благословившим основание в Московском Кремле Успенского собора.

Святитель Петр родился на Волыни, в семье, отличавшейся глу­боким благочестием. В возрасте двенадцати лет он поступил в один из окрестных монастырей, выполняя любые послушания, однако любимым его занятием стало писание святых икон. Укрепившись в иноческой жизни, Петр уединился на пустынном берегу реки Рати, неподалеку от города Пинска, в урочище, называемом Новый дворец. Здесь он поставил церковь в честь Спасителя и свою келью во круг него собралась братия, и образовался монастырь, получивши* название Новодворского. В 1301 году, обозревая епархии, обитель посетил митрополит Киевский Максим. Игумен Петр поднес Владыке написанную им икону Пресвятой Богородицы. Эта икона, сохраняемая как святыня, впоследствии украсила Кремлевский Успенский собор в Москве, где почивают и мощи святителя Петра, усопшего 21 декабря 1326 года.

Перед другой иконой Божией Матери, также писанной святите­лем Петром и называемой Новодворской, любил молиться, посещая обитель, архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович), заказав­ший точный список с нее. Этой-то своей келейной иконой и благо­словил Владыка Лазарь иеромонаха Иону, строителя Каменского монастыря.

Настоятельство Иосафа (Миткевича) в Каменском Свято – Успенском монастыре началось в годы благословенного для обите­ли и всей Малороссии царствования Елизаветы Петровны, а конец пришелся на трудные для Церкви времена правления Екатерины II. Взойдя на престол, новая императрица, в отличие от своего предше­ственника Петра III, сохраняла видимость почтения к Православной Церкви. На деле же она своими указами стремилась ее ослабить и еще более подчинить государству, не допуская возможности осу­ществления в России модной на Западе «теории двух властей», не­зависимых друг от друга, – светской и духовной.

Игумен Палладий (Лука­шевич) 1782 – 1786 гг.

В октябре 1782 года обитель игумен Палладий (Лука­шевич), бывший префект Новгород – Северской Семинарии, препо­дававший философию. В Каменском монастыре жили тогда четыре иеромонаха, три иеродиакона, семь монахов и послушники. Новый настоятель принял монастырскую казну, составлявшую шесть тысяч двести пятьдесят шесть рублей. Он разобрал оказавшуюся непроч­ной колокольню, а материал от нее использовал для завершения строительства каменной монастырской ограды, типичного для того времени сооружения: невысокую стену прорезали арочные отвер­стия типа бойниц, а над карнизом возвышалась двускатная желез­ная кровля. Части ограды, примыкавшие к колокольне, венчали ма­ленькие шатры с главками.

Настоятельство Палладия (Лукашевича) оказалось недолгим. В 1786 году указом Святейшего Синода Каменский Свято-Успенский мужской монастырь преобразовывался в женский. Владения обите­ли – сёла и две мельницы – передавались в государственную казну. Иноков распределили по разным обителям, а на их место перевели обитательниц упраздненного Свято-Успенского Печеницкого мона­стыря, находившегося в пяти верстах от города Стародуба.

Второй период – Каменский женский монастырь 1786-1929

Настоятельница добилась у начальства отведения на нужды обители около пятидесяти десятин земли. Ее стараниями построили новую деревянную колокольню, употребив лес обветшавшего хра­ма «Всех святых».

Годы настоятельства игумении Анны были неспокойными для Русского государства. С 1806 года Россия находилась в состоянии войны с Турцией, вызванной нарушением Портой статей ранее за­ключенного мирного договора. Война закончилась в мае 1812 года Бухарестским миром, согласно которому к России отходила Бесса­рабская область. Но уже в июне того же года на территорию России вступила шестисоттысячная армия Наполеона. События развивались стремительно. Один за другим в Каменский монастырь поступали указы и предписания. В августе был получен Высочайший манифест о мире, заключенном между Российской империей и Оттоманской Портой:

«Божией милостью мы, Александр Первый, император и само­держец Всероссийский и прочая, и прочая, и прочая, объявляем все­народно.

Война, пять лет продолжавшаяся между Российской империей и Оттоманской Портой, ныне, благодаря Всевышнего, благополучно окончена, мир заключен. Многократные победы, одержанные храбростью войск наших, и желание наше, посреди самих побед и завоеваний не клонившееся никогда к разорению и порабощению Порты, погасили напоследок в ней дух брани и преклонили к же­лаемой тишине. Воздадим, любезные наши верноподданные, благодарение Всевышнему Богу и прольем из глубины душ наших теплые молитвы, да и всегда благословением и благодатью Своею сохраняет и прославляет Он благочестивую дщерь Свою Россию.

Санкт-Петербург, августа 5 дня 1812 года.

Царский манифест сопровождался указом Преосвященного Михаила (Десницкого), архиепископа Черниговского, предписы­вающим во всех монастырях и на приходах епархии отслужить благодарственные молебствия по случаю заключенного мира. Тем временем войска Наполеона заняли Москву. В сентябре игуменья Анна получила Воззвание Святейшего Правительствующего Всерос­сийского Синода:

«С того времени, как ослепленный мечтою вольности народ французский ниспроверг престол единодержавия и алтари христи­анские, мстящая рука Господня видимым образом отяготела сперва над ним, а потом, чрез него и вместе с ним, над теми народами, которые наиболее отступлению его последовали. Богом спасае­мая Церковь и держава Российская доселе была по большей части сострадающею зрительницей чуждых бедствий как бы для того, что­бы тем более утвердилась в уповании на Промысел, и тем с большим благодушием приготовилась встретить годину искушения.

Всем и каждому от имени Господа нашего заповедуем и всех умо­ляем блюстися всякого неблагочестия, своеволия и буйих шатаний, пред очами нашими, привлекших гнев Божий на языки, пребывать в послушании законной от Бога поставленной власти, соблюдать бескорыстие, братолюбие, единодушие, и тем оправдать желания и чаяния взывавшего к нам, верноподданным своим, Богом помазан­ного монарха Александра.

Среди лиц духовного звания, удо­стоившихся этой награды, был священник Каменского монастыря протоиерей Филипп Громаковский.

Игуменья Анна правила Каменским монастырем двадцать три года.

Игуменья Маргарита (Пригарина) 1820 – 1833 гг.

В 1823 году в Каменский монастырь пришли две сестры, девицы купеческого звания, Стефанида и Татьяна. Их родители, Петр и Елизавета Яськовы, мещане города Трубчевска Орловской губернии, решили, что самое лучшее воспитание их дочери получат в монастыре, и детьми отдали их в Севскую Троицкую обитель. Восемь лет провели там Татьяна и Стефа­нида, не только обучившись грамоте и различным рукоде­лиям, но и всей душой привя­завшись к иноческой жизни. Чтобы никто из родственников и мирских знакомых не поколе­бал их решения посвятить себя монашескому служению, они ушли в отдаленный от родных мест, уединенный и пустынный Свято-Успенский Каменский мо­настырь. Ближайший уездный город Новозыбков находился от него в шестидесяти верстах.

Прозорливица, старица монахиня Херувима (1824 – почила 5 октября 1884 гг.)

Память о блаженной Херувиме долго сохранялась в народе. Че­рез четырнадцать лет после ее кончины, в 1898 году, на страницах епархиального журнала о юродивой поведал регент Архиерейского хора священник Димитрий Красногорский. Он знал монахиню Херу­виму с детства и запомнил все, что рассказывали о ней родители, се­стры монастыря, богомольцы. Блаженная умерла, когда будущему священнику исполнилось пятнадцать лет. О первых десятилетиях ее пребывания в монастыре отец Димитрий передал то, что уже стало народным преданием, иногда расходящимся с фактами сохранив­шихся немногочисленных архивных документов. Последние годы жизни в Каменском монастыре блаженной монахини Херувимы, ее пророчества и предсказания помнил и сам отец Димитрий, и мно­гие его современники. Рассказ священника Димитрия Красногор­ского вошел в книгу «Жизнеописания подвижников отечественного благочестия», изданную в 1907 году Афонским русским Пантелей­моновым монастырем. О блаженной Херувиме говорится и в книге – альбоме «Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX – вековой ее истории», изданной в 1911 году к приезду в Чернигов государя императора Николая II. Священник Димитрий Красногорский.
(Черниговские Епархиальные Известия, № 22, 1898 года).

Монастырь как место ссылки для исправления нераскаянных.

Игумения Маргарита сообщала в рапорте, что «в собрании свя­щенников, старейших сведущих монахинь и прочих благомыслящи лиц внушаемо было ей (Февронии Звонаревой Л. Г.), дабы она от заблуждений и суеверия отстала и обратилась на путь истины. Звонарева же бранила всех предстоящих худыми и поносными словами, говоря: “Я есть истинная и духовная христианка, а креститься и дереву кланяться до самой смерти не обязываюсь, за что сию минуту готова лишиться жизни”. Монастырский священник Никита Громаковский многократно увещал Февронию обратиться на путь покаяния и спасения, но никаким способом не смог отвратить ее заблуждения. К тому же она стремилась подать соблазн пред

В 1833 году игуменья Маргарита выхлопотала одиннадцать тысяч четыреста тридцать рублей из казны на возобновление об­ветшавших храмов.

Игуменья Августа (Лупенкова) 1866 – 1850 гг.

Старанием матушки Августы был расширен теплый храм Рожде­ства Иоанна Предтечи. Проект, составленный в Главном управлении путей сообщения и публичных зданий, 9 июня 1847 года утвердил император Николай I. Согласно проекту предусматривалось и воз­ведение каменной колокольни, деньги на которую собирали «всем миром». Настоятельница Августа почила 17 сентября 1850 года.

Архиепископ Черниговский Павел (Подлипский) Император Николай 1

Пре­емницей игумении Августы стала игуменья Смарагда, из дворян Каменицких, жившая в обители с юных лет. Каменную колокольню возвели уже при ней. Это было кирпичное и оштукатуренное двухъярусное сооружение, соединявшее архитектурные элементы позднего классицизма и рус­ского стиля.

Вторым священником в обители с 1851 года служил иерей Сте­фан Николаевич Ляхницкий. Он, будучи священническим сыном, за­кончил Черниговскую Духовную Семинарию в 1848 году и тогда же был рукоположен архиепископом Павлом во священника к одной из церквей Сосницкого уезда. Через три года отца Стефана перевели к Успенскому храму Каменского монастыря. В 1855 году, по представ­лению благочинного монастырей архимандрита Никандра, «за при­мерную жизнь, усердие к церковному служению и мирный характер, близкий к духу монастырского смиренномудрия» священник Сте­фан Ляхницкий был награжден архиепископом Павлом набедрен­ником. Семейство тридцатидвухлетнего отца Стефана состояло из жены Елизаветы Ивановны, двадцати шести лет, и четверых детей: семилетней Анастасии, пятилетней Анны, четырехлетнего Николая и двухлетней Екатерины.

Архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гуми­левский).

С 1859 по 1866 год Черниговской епархией управлял архиепи­скоп Филарет (Гумилевский). За семилетний период он осуществил множество преобразований. Им были основаны Епархиальное женское училище в Чернигове, названное в 1916 году в его память Филаретовским, и духовное училище в городе Стародубе. При нем возобновилась работа типографии Ильинского монастыря, начал издаваться журнал «Черниговские епархиальные известия». Было полностью перестроено здание Черниговской Духовной Семинарии и обновлен семинарский храм святых мучеников благоверного кня­зя Михаила и боярина его Феодора.

В 1865 году в Елецком монастыре, где в то время располагал­ся Архиерейский дом, случился пожар. Преосвященный Филарет выхлопотал у Синода деньги на восстановление разрушенных зда­ний и поврежденной Петро­павловской церкви, внес значи­тельную сумму из собственных средств и в кратчайшие сроки осуществил ремонт, после ко­торого Елецкая обитель вновь засияла красотой и величием. В следующее лето на юге Черни­говщины вспыхнула эпидемия холеры, но архипастырь не от­менил ранее запланированное посещения уездов, охваченных болезнью. Заразившись ею, архиепископ Филарет скончался 9 августа 1866 года в городе Конотопе. Гроб с телом любимого архиерея черниговцы несли на руках от пристани до Троицкого собора, в усыпальнице которого под спудом он был погребен.

Архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гуми­левский).

Там же находится гробница архиепи­скопа Черниговского Ираклия (Комаровского), сделавшего много по­лезного для Каменского монастыря. Ценные сведения о Каменской обители содержатся в многотомном научном труде Преосвященного Филарета «Историко-статистическое описание Черниговской епар­хии», хорошо известном современным историкам. По решению Синода Украинской Православной Церкви в апреле 2009 года архиепископ Черниговский и Нежинский Филарет (Гуми­левский) был причислен к лику святых. Его мощи подняты из усы­пальницы и установлены в Троицком соборе.

Чудесное событие в селе Брахлове.

В самом начале правления епископа Филарета неподалеку от Каменского монастыря в селе Брахлове Новозыбковского уезда произошло чудесное событие, описанное в местной церковной ле­тописи [28] :

Крестьянка села, Екатерина Дворецкая, родившись здоровым ребёнком, была сильно напугана в колыбели. С ней стали случаться припадки падучей болезни, и во время одного из них девочке ис­кривило рот, руки и ноги. До двенадцатилетнего возраста она, хоть и с трудом, владела руками и ногами, но затем болезнь усилилась. Екатерина передвигалась только ползком, а крестное знамение на­кладывала на себя с невероятными усилиями левой рукой. Дочь умершего помещичьего повара, она жила с матерью в страшной нищете, в старой прогнившей хате. Девушка вела строгую постниче­скую жизнь, по средам и пятницам не вкушала даже хлеба и не пила воды. На всех церковных службах она присутствовала неукоснитель­но, ползком добираясь до храма. В один из воскресных дней 1859 года двадцатишестилетняя страдалица почувствовала такую нестер­пимую ломоту и боль в руках и ногах, что не смогла отправиться на Божественную литургию. Обливаясь слезами, она пыталась хотя бы приблизиться к Казанской иконе Божией Матери, находившейся в доме. В этот момент раздался церковный благовест на Богородич­ной молитве «Достойно есть», дверь хаты отворилась, и в комнату вошла неизвестная женщина в белых одеждах, держа за руку ма­ленького мальчика. Лицо незнакомки было точно таким, как лик Богородицы на Казанской иконе. Приблизившись к оторопевшей Екатерине, она сказала: «Объяви ты людям, чтобы они не работали по воскресеньям и праздничным дням, а молились бы Господу Богу. Объяви об этом священнику, пусть и он внушает всем свято соблю­дать волю Божию».

Сразу после чудесного видения наяву Екатерину оставила боль, и, добравшись до храма, она рассказала о случившемся священнику и прихожанам. Однако никто ей не поверил.

В следующее воскресенье во время церковной службы на Херу­вимской песне Екатерина увидела, как Богородица, выйдя из алтаря Покровского придела, прошла в соседний Рождественский, где со­вершалась Божественная литургия. Это явление побудило девушку после окончания службы переползти из Покровского в Рождествен­ский придел и взволнованно обратиться к народу со словами о со­блюдении воскресных и праздничных дней. Но священник пресек нарушение церковного порядка: «Жены в церкви да молчат, ибо не позволено им говорить» (1 Кор. 14, 34). После богослужения отец Михаил размышлял о происшедшем в храме недоразумении: не действие ли это лукавого, стремящегося смутить вверенное ему словесное стадо и хитро начинающего свое дело с проповеди всем известной истины? В этот момент в его ком­нату бодро вошла Екатерина, твердо ступая ногами. Она положила на себя крестное знамение правой рукой и сделала земной поклон перед святыми иконами. Удивленный и обрадованный священник, вмиг забыв о своих сомнениях, стал расспрашивать девушку о том, что с ней произошло. Она поведала, как добравшись из церкви до­мой, стала со слезами молиться Богородице, сокрушаясь, что не в силах исполнить ее повеление, и прося Божию Матерь о знамении, которое помогло бы укрепить веру народа. Как и в первый раз, Бо­городица вошла в убогую хату с мальчиком и, взявши Екатерину за руку, приказала встать. Девушка тотчас выпрямилась, не чувствуя при этом никакой боли, а только услышала треск в руках и ногах. За­тем ей было приказано перекреститься правой рукой, при этом Ма­терь Божия сказала: «Тебя не время бы еще исцелить, но пусть это будет знамением для народа. Сей же час иди к священнику и скажи ему, чтобы он не сомневался».

О чудесном исцелении Екатерины Дворецкой приходский свя­щенник села Брахлова отец Михаил Диомидов тогда же донес ар­хиепископу Черниговскому Филарету (Гумилевскому). Слух о чуде быстро распространился по епархии. Стоящее на большой дороге из Стародуба в Чернигов село Брахлов стали осаждать приезжие, желая увидеть исцеленную девушку. Уже через месяц она в поисках уединения ушла из дома в Каменский монастырь, но и в отдален­ной обители ей не давали покоя посетители. Екатерина отправилась на длительное богомолье в Киево-Печерскую Лавру и пробыла там более года. Оттуда она направилась в Брянский Петро-Павловский женский монастырь. В 1861 году, получив волю после освобожде­ния крестьян от крепостной зависимости, Екатерина приняла мона­шеский постриг с именем Ангелина. Жила она в Брянском Петро­павловском монастыре и спустя двадцать лет. Все эти годы служил на своем приходе священник Михаил Диомидов, свидетельствуя о чуде, совершившемся с его прихожанкой.

Храм в честь Рождества Христова села Брахлов.

Невиданное бедствие стряслось 9-го июля 1903 году над новозыбковским уездом черниговской губернии: две деревни этого уезда, Аптень и Шамовка и, в особенности, село Брахлово подверглись действию ужасного урагана, подобного которому ещё не бывало в этой полосе России. [29]

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ.

В год издания исторического обозрения в Каменском монастыре проживало сто человек. Штатных монахинь было шестнадцать, по­слушниц и трудниц более семидесяти, «схимница Магдалина при­ближалась к ста двадцати годам, но все еще усердно молилась». На иждивении благотворительницы Евдокии Покорской находилось «двенадцать стариц больничных». Годовой оклад монастыря состав­лял лишь двести восемнадцать рублей. Монастырь получал также проценты с капитала в восемнадцать тысяч рублей, пожертвован­ного разными лицами. Для нужд обители к пятидесяти десятинам земли, отведенным при игумении Анне, добавили пятьдесят сажен леса. Сестры, не покладая рук, трудились, добывая себе скромное содержание. Кроме ежедневных богослужений, выполнения келей­ного и общемонастырского молитвенного правила, каждая несла свое личное послушание: церковное, клиросное, пономарское, хо­зяйственное. В монастыре мирно уживались девицы и вдовы раз­ных званий: из крестьян и казачества, дворян и духовенства, купцов и мещан. Грамотные, кроме хозяйственных работ и рукоделья, за­нимались казначейством и письмоводством, учили сельских детей. Праздные разговоры в монастыре не допускались.

Благоговейная тишина, аромат цветников, трав и сосен наполняли воздух святой обители.

В 1868 году в Черниговской епархии было учреждено Новгород – Северское викариатство. Викарный епископ стал управлять Чернигов­ским Елецким монастырем, где теперь находилась его резиденция, архиерейский дом переместился в Троицкий монастырь. Вика­рий имел несколько должностей: ректора Черниговской Духовной Семинарии, председателя Епархиального комитета Черниговского отделения Православного миссионерского общества и Совета Брат­ства святого Михаила, князя Черниговского. В его обязанности вхо­дило также обозрение епархии. Каменский Успенский монастырь посещался викарным епископом ежегодно. На торжественные архи­ерейские службы стекался народ со всех окрестных сёл и деревень. В обычное же время отдаленная обитель жила тихой и размеренной жизнью. Редко долетали сюда вести из Петербурга и Москвы.

Всю неделю перед убийством императора Александра II разрыв­ным снарядом на Екатерининском канале в Петербурге Херувима безутешно рыдала. Когда ее спрашивали, о чем она так горько пла­чет, юродивая отвечала: «Скоро сами будете плакать». Ночью бега­ла она по кельям сестер, требуя, чтобы они зажигали лампадки и молились Господу Богу. На следующий день, 2 марта 1881 года, в Ка­менский монастырь пришла телеграмма об убийстве русского царя.

В 1883 году при Черниговском духовном училище была устроена церковь во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Из Архиерейского дома в качестве пожертвования в новый храм было прислано священническое облачение: риза, подризник, епитрахиль, поручи, а также три «воздуха» – покровцы для Святой Чаши. Свои по­жертвования прислал настоятель Козелецкого монастыря иеромо­нах Сергий и священник села Коптей Козелецкого уезда отец Петр Острицкий.

1 ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 58. 118

Правление училища выразило глубочайшую благодарность на­стоятельнице и сестрам Каменского Успенского монастыря, сделав­шим столь ценное пожертвование для училищной церкви.

Матушка Смарагда умерла через год, и на ее место назначили игумению Аполлинарию. Накануне прибытия настоятельницы бла­женная Херувима тихонько плакала, предчувствуя, что новая на­чальница совершит много нежелательных перемен в монастырской жизни, а ей самой вскоре предстоит покинуть сестер в тяжелое для них время. Перед своей кончиной Херувима попросила монахиню Галактиону позвать монастырского священника отца Петра Нечаев­ского. Исповедавшись и причастившись, напутствуемая батюшкой, блаженная тихо и мирно отошла ко Господу 5 октября 1884 года. Она прожила в Свято-Успенской Каменской обители шестьдесят лет. Мо­нахиню Херувиму погребли не на общем монастырском кладбище, а по правую сторону от Успенского собора. Вскоре сестры припомни­ли, как в день прибытия игумении Аполлинарии Херувима протяну­ла ей две палочки со словами: «Недолго, матушь, недолго»,- и, как утешая расстроенных настоятельницей сестер, улыбаясь, приговари­вала: «Архелайка будет, Архелайка».

Игуменья Архелая (Дашкевич) 1886 – 1896 гг. (преставилась 7 февраля 1920 г.)

Протоиерей Димитрий (Красногорский) Игуменья Архелая (Дашкевич)

В год прибытия игумении Архелаи в Каменский монастырь оби­тель владела ста семью десятинами земли и ежегодно получала из казны триста восемьдесят рублей двадцать семь копеек. Средства на содержание монастыря были очень скромными, а тут случилась беда: 26 июня 1889 года в одну из сильнейших гроз, нередких в этих краях, молния ударила в главный храм обители – Успенский собор. В результате возникшего пожара он сильно обгорел снаружи и вну­три, но чудотворная Новодворская икона Божией Матери осталась совершенно невредимой. В Успенском соборе хранился и старин­ный список почитаемой на Руси Тихвинской иконы Божией Матери. Пожар случился в день празднования этой иконы. По милости Пре­святой Богородицы, никто из обитателей монастыря и людей, при­шедших на богомолье, не пострадал.

Ежегодно 20 декабря, в день празднования Новодворской иконы Божией Матери и накануне дня памяти святителя Петра, митропо­лита Киевского, в Каменском монастыре проходило торжественное праздничное всенощное бдение с литией, благословением хлебов и полиелеем. На следующий день, после литургии, при огромном сте­чении народа, служилось молебствие с акафистом Божией Матери.

Матушка Архелая неизменно участвовала во всех благотвори­тельных сборах, проводимых в епархии. Ею вносились пожертвова­ния как от монастыря, так и лично от себя, на содержание Чернигов­ской Семинарии и Духовных училищ, в кассы Православных Братств, в пользу нуждающихся славян, на восстановление погоревшей церк­ви в селе Березки Новгород-Северского уезда и многие другие.

Всеми уважаемая, игумения Архелая состояла действительным членом Братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского при Новгород-Северском Спасо – Преображенском монастыре. Его задачей являлось развитие и утверждение в народе религиозно­нравственных истин, сохраняемых Православной Церковью.

Десять лет возглавляла Каменский монастырь матушка Архелая, любимая и се­страми обители, и многочисленными богомольцами. Молитвенная связь с ней не прерывалась у них и в дальнейшем. Особенно тес­ной стала она, когда в 1900 году в селе Разрытом Мглинского уезда когда была основана женская община, преобразованная вскоре в Свято – Троицкий Покровский монастырь. Многоопытная игумения Архелая была назначена начальницей новой обители, а ее священником стал хорошо известный и ей, и Каменским сестрам отец Димитрий Красногорский. Духовное родство воспитанных матушкой Архелаей инокинь Каменского и Разрытовского монастырей особенно ярко проявилось в годыпосле революционного лихолетья При открытии в 1900 году Свято-Троицко-Покровской общины Указом Святейшего Синода она назначается начальницей обители, а по преобразовании последней в монастырь – его настоятельницей.

Игуменья Евсевия 1896 – 1905 гг.

В начавшейся в 1904 году Русско-японской войне принимали участие многие жители близлежащих сёл, богомольцы Каменского монастыря. Один из них, крестьянин Тихон Батехин, призванный на войну из села Красный Бор, вскоре был ранен в бою. Его перепра­вили в госпиталь, который посетила Великая княгиня Елизавета с одной из Великих княжен. Елизавета Феодоровна долго беседовала с солдатом и, по воспоминаниям его внучки, он «пришелся ей по душе», будучи глубоко религиозным человеком. Она подарила ему открытку со своим портретом, затем сфотографировалась вместе со всеми выздоравливающими воинами, а впоследствии не раз при­сылала Тихону Батехину поздравления с Рождеством Христовым и с Днем Святой Пасхи.

Игуменья Маргарита.

Игуменья Евпраксия 1905 – 1917 гг.

Политические беспорядки 1905 года были подавлены, но па­триархальное спокойствие, сохранявшееся в этих краях до конца XIX века, уже не вернулось. «Современная смута» стала постоян­ной темой епархиального журнала. Отцы-миссионеры, чья пропо­ведь прежде была обращена, главным образом, к старообрядцам, теперь охраняли свою паству от лжеучений «хлыстов», «толстов­цев», от пропаганды революционеров-атеистов. В Каменскую Успенскую обитель устремлялось все большее число православ­ных богомольцев в надежде обрести здесь духовное успокоение и укрепление.

В страховой ведомости отмечено, что недвижимость, за малым исключением, находится в хорошем состоянии. Под описанием строений и их оценочной стоимостью расписались настоятельница монастыря игуменья Евпраксия, казначея монахиня Иннокентия, уставщица монахиня Евникия и местный благочинный. Строительные и ремонтные работы в обители осуществля­лись при поддержке благотворителей. В монастырскую приходно – расходную книгу аккуратно записывались суммы добровольных по­жертвований, нередко «богуизвестные благотворители», не называя своих имен, вносили по сто, а то и двести рублей. Сюда же вписы­валась плата, выдаваемая работникам, нанимаемым в Каменском хуторе, Шумиловке и других близлежащих селах. Сумму в пятьдесят-шестьдесят рублей регулярно выручали за продажу рукодельных из­делий Каменских сестер.

ЧЕИ. ЧО. 1911 № 11. С. 828. 2 ЧЕИ. ЧО. 1911. № 11. С. 837.

В начале 1914 года отмечалось двадцатипятилетие служения епископа Черниговского и Нежинского Василия в священном сане. Страницы епархиального журнала заполнились текстами поздрави­тельных телеграмм и адресов. Среди лиц, поздравивших епископа, были игуменья Каменского Успенского монастыря Евпраксия, игуменья Свято-Троицкого Покровского Разрытовского монастыря Ар­хелая и священник этой обители протоиерей Димитрий Красногорский.

В августе того же года вышел Высочайший манифест об объяв­лении Германией войны с Россией. На страницах журнала «Вера и жизнь» появилась рубрика «Хронология войны», с сообщениями о подвигах православного духовенства, оказавшегося на территории военных действий. В здании Черниговской Духовной Семинарии, а также во многих монастырях открылись лазареты.

Священномученик Василий Богоявленский

В результате последовав­ших в 1917 году революци­онных событий епархиаль­ный журнал «Вера и жизнь», источник информации о деятельности Черниговской епархии, прекратил свое су­ществование. Вскоре газета «Церковные ведомости» со­общила, что настоятельница Свято-Успенского Каменского монастыря игуменья Евпрак­сия отправлена на покой, а на её место избрана монахиня Алексия.

Игуменья Алексия 1918- 1929? гг.

14 (27) августа 1918 года архиепископ Чернигов­ский и Нежинский Василий был зверски убит большеви­ками. В 2000 году был прославлен Русской Православной Церковью в лике священномучеников.

Прозорливый старец монах Максим (почил 1925 г.)

Недалеко от села Каменский Хутор Климовского района в поселке Забрама стоят развалины Каменского Успенского монастыря. Об этом монастыре в памяти нашей семьи сохранились рассказы моей бабушки Красковской Устнии Григорьевны (1902 – 1999 годы её жизни) и ее матери Каленниковой Касинии Федоровны (1874 – 1954 гг), жителей села Старый Ропск. При монастыре жил старец Максим, известный своей прозорливостью. К нему приходили люди за советом и помощью. В доме Каленниковых была фотография старца. Эту фотографию, со слов Устиньи Григорьевны, хорошо помнила ее мама Касиния Федоровна. На фотографии старец Максим в монашеской одежде и с бородой. Разговаривал он, как и все в то время в нашей местности, на диалекте от смешения украинского и русского языков. Он был знаком с преподобным Лаврентием Черниговским и дружил с юродивым Грицем (Золотюсеньким), (Об этом есть упоминания в книге преподобного Лаврентия Черниговского «Поучения, пророчества», стр. 41, изд. 2009 г.).

В 1890 году Касиния Федоровна шестнадцатилетней девушкой осталась без ожидаемого наследства после смерти своего богатого дяди – попечителя, хотела уйти в монастырь и пошла к старцу Максиму за благословением. Он ей сказал: «Черная ряса от греха не спасет, а красная ряса в грех не введет. Гляди!», – и поставил перед ней на стол девять маленьких коробочек. А на их крышечках Касиния Федоровна увидела детские лица. Она послушала совета старца, в монахини не пошла, а вышла замуж и родила девять детей. И ни один из них все в детстве не умер, все выросли, а это было редкостью в крестьянских семьях в то время.

У моей бабушки Устиньи Григорьевны в детстве были на глазах ячмени (глазная болезнь). Их долго не могли вывести. Тогда Касиния Федоровна повела дочку к старцу Максиму. Тот посмотрел на Устинью и заворчал: «Ячмени, ячмени … Какие тут ячмени, нет тут ничего. На вот, умойся», – и подал ей воды из своей криницы. Устинья промыла глаза водой и больше никогда ячменей у нее не было.

В первую мировую войну старший сын Касинии Федоровны Игнат служил в армии, был на войне и пропал без вести. В великом горе пошла она к старцу Максиму, спросила, как ей молиться о сыне. Старец строго ответил: «О живых, как о мертвых, не молятся». Игнат два года был в плену, бежал и пришел домой невредимый.

Весна 1919 года. Неразбериха в стране. Сыновей прячут от набора и в Белую, и в Красную армии. Прятался на чердаке и сын Касинии Федоровны Тимофей. Опять пошла Касиния Федоровна к старцу Максиму. Что делать? Как быть? Прятаться дальше или идти воевать? Он выслушал ее и со словами: «Прятаться, прятаться … Некуда прятаться». Сдвинул на край стола все, что на нем лежало, сдул крошки и, указывая на это пустое место, сказал: «Попробуй вот тут спрячься?». Больше ничего старец не сказал, и Касиния Федоровна ушла, подумав, что старец Максим старый стал уже из ума выживает. А через какое-то время была Пасха, возле церкви, славя Христа, стреляли из ружей, изображая фейерверк. Искра упала на соломенную крышу, и в один миг сгорело с десяток домов. Стоя на пепелище и глядя на пустое место, где только что стоял ее дом, она вспомнила слова старца Максима: «Попробуй вот тут спрячься?»

У прабабки Ульяны был муж Андрей Лаптев, у него был полиартрит. Батюшка Максим и говорит ему: «Молись, Андрей, молись». А Андрей молился, молился, а боли все не проходят. Потеряв веру в скорое исцеление, он перестал молиться. Через некоторое время приходит посыльной от старца и говорит, чтобы Андрей не занимался глупостями, а продолжал молиться Богу. Так своей прозорливостью батюшка Максим вселил надежду ему на исцеление.

Однажды, когда бабушка Елена еще не была замужем, при вспашке огорода конь наступил копытом ей на ногу и разворотил всю стопу. Родственники на коне повезли ее к батюшке Максиму. Только они подъезжают, а он выскакивает из своей кельи и, схватив свою ногу, кричит: «Ой, ноженька моя, ноженька!». Потом подошел к Елене и говорит: «На, раба Божия, посудинку иди набери водички из криницы». Бабушка в ответ ему: «Батюшка, больно». А он отвечает: «Ничего, Елена, с Божией помощью, с Божией помощью». Потом побрызгал ее ногу водичкой, которую она принесла и сказал: «А в больницу не иди, дадут третью ногу». Слава Богу, все обошлось.

Также суженому бабушки Елены старец предсказал тюрьму. Уверовав в его предсказания, она иногда оставалась у старца ночевать. Часто она слышала, как ночью он с кем-то разговаривал, но второго голоса она не слышала. И в этот момент вспыхивал в келье такой свет, что хоть иголки на полу собирай. Об этом рассказывала бабушка моей маме Анне.

В селе Новый Ропск на улице Боровка находился храм в честь святых Бориса и Глеба. Про эту церковь при жизни старец Максим говорил, что она сплывет по воде. Все удивлялись: храм стоит на горе, а речка далеко внизу. Пришло безбожное время, храм стали разрушать и бревна бросали вниз к реке. Было половодье, вода поднялась и унесла с собой все бревна.

Когда Николай Лаптев задумал создать семью, его мать Ульяна, моя прабабка, вместе со своей свахой Акулиной пошли к батюшке Максиму просить благословение детям. А он им и говорит: «Отправьте сорок дней, тогда делайте задуманное, тогда и под кустом будет рай». Пришли свахи домой в недоумении: по ком делать сорок дней, все, Слава Богу, живы. И сошлись жить Николай Андреевич с Марией Денисовной. Вскоре пришел посыльной и сказал, что умер батюшка Максим. Все поняли, что старец хотел, чтобы Николай отслужил по нём панихиду. Значит, он знал заранее день своей смерти.

Старец Максим часто бывал в монастыре, его любили все монахини. Старец просил их похоронить его после смерти у стены Успенского собора монастыря и добавлял: «Я буду охранять хоть стены». Также он говорил: «Скоро не будет вашего дома, никого здесь не будет и будете вы плакать. По России «красный петух» пройдет и погибнет много людей». Так он предсказал дальнейшую судьбу монастыря, монахинь и последующие страдания народа в Великой Отечественной войне.

Старец Максим был прозорливым, жил вне монастыря, за речкой Сновью. Он сделал сам себе келью из камня, возле которой появился источник с целебной водой (мы думаем, что по молитвам старца Максима). «Веруйте в Бога, берите воду и просите исцеления и да поможет вам Бог». Старец Максим направлял людей на праведную жизнь. Однажды он сказал Ирине: «Похороните меня возле церкви. Пока я буду лежать, церковь будет стоять».

Были неспокойные времена и Ирина говорит своему мужу: «Давай мы поедем на Украину жить, там лучше». И муж согласился. К ним пришел старец Максим (он часто к ним приходил) и говорит:

«Иринушка, ты ехать хотишь?»

«Никуда не уезжайте. Скоро будут большие бедствия повсюду, а здесь будут маленькие, но не такие». Так он вразумил их, они остались здесь, не стали искать лучшей жизни и прожили, около монастыря долгую совместную жизнь.

Старец постоянно приходил в монастырь к монахиням. И однажды им сказал: «Скоро монастырь разгонят и порушат, а землю всю пересеют, как на решета». Матушки запечалились. И вскоре это случилось.

Девушка Вера из села Забрама и пошла к старцу Максиму спросить, выйдет ли она замуж? Он ответил: «Пойдешь за речку – поставишь свечку». Шла домой она и радовалась, что выйду за богатого, буду ходить в церковь и свечи ставить. Вышла она замуж за речку (Снов) в село Скачёк, пожила год замужем, муж скоропостижно умер, она поставила заупокойную свечку.

Жил в Новом Ропске человек, который занимался скупкой и продажей скота. Однажды он со своими помощниками купили 12 коров и погнали их. По дороге коровы чего-то испугались и разбежались в разные стороны в лес. Поиски их ни к чему не привели. Дома они с женой сильно горевали. К ним пришел старец Максим (своей прозорливостью он увидел людское горе). Хозяин рассказал ему о случившемся. Батюшка сказал: «Не горюйте! Иди, открой ворота и ложитесь отдыхать». Они отошли ко сну, а батюшка стал на колени и молился до утра. На рассвете батюшка Максим разбудил хозяина и говорит: «Иди, закрывай ворота». Хозяин вышел и не поверил своим глазам: весь скот стоял во дворе. Так молитвы старца Максима были угоды Господу Богу.

Две женщины пошли к старцу Максиму со своими просьбами. В дар несли ему яйца и сало. Подумав, что много несут, часть спрятали под хвойным кустом, подумав, что на обратной дороге заберут. Пришли, спросили у батюшки, что хотели, а он им и говорит: «Идите, идите той же дорожкой, как шли, и не забудьте забрать сало под хвойкой». Они были поражены прозорливостью старца и посрамленные ушли домой.

Сёстры Татьяна и Марфа пошли к старцу спросить совета о свих нуждах. Пришли, отца Максима в келье не было. Его котелок, в котором он варил себе пищу, стоял около кельи. Марфа взяла котелок, отчистила его песком и водой от копоти. Пришел батюшка, посмотрел на чистый котелок и говорит: «Зачем вы осквернили мою посудину, чистоплотницы нечистые?»

Дедушка Костюков Петр Яковлевич жил в селе Каменский Хутор, знал старца Максима лично и часто с ним общался. В этом селе жил Воропаев Павел, который пришел с Гражданской войны без ноги. Жена его во время войны умерла, а за двумя его детьми ухаживала жительница села Лукерья. Павел был пригож собою. Пошел он к Петру Яковлевичу и спрашивает: «Что мне делать? Нужно жениться, но Лукерья мне не нравится». Дедушка посоветовал ему сходить к старцу Максиму и спросить его совета. Пошел он к старцу, застал его на молитве, поздоровался, но старец, не ответив, продолжал молитву. Павел решил подождать, пока окончит молиться. Внезапно остановившись, старец обернулся, поприветствовал Павла и сказал: «Знаешь, раб Божий, никуда не бегай, а женись на той, которая твоих деток обхаживает, – и продолжил,- тот Бог, что сорвал тебе рог, а то бы сто раз женился со своей красотой» и дальше продолжил молитву. Пришел он опять к дедушке и рассказал ему все, что сказал ему старец Максим. А тот засмеялся и говорит: «Вот твой рог (показал на ногу), а то бы ты обегал все села в поисках жены, иди, что батюшка сказал, то и делай». Павел женился на Лукерье, жили долго и хорошо, и родили еще троих деток.

Зашел как-то батюшка Максим в келью к монахиням, а они как забегали, чтоб батюшка не сел на их кровати. А кровати были покрыты белыми простынями и наволочки были белые. Он ходил-ходил, смотрел, выбрал самую лучшую, сел и смеется. Посидел-посидел и говорит: «Не думайте, что вы будете здесь долго бегать. Тут камень на камне не устоит». Посидел еще немного и пошел, а та кровать стала еще белей. Вскоре обитель закрыли. Так сбылись предсказания старца.

Заболели у нее руки, ноги. Ей посоветовали сходить к старцу Максиму. Она все говорила: «Боюсь, боюсь идти к нему». Потом он ей приснился во сне и сказал: «Кого ты боишься?» И она пошла к нему. Это было в 1920 году. Пришла, а он и говорит: «Боюсь, боюсь … Кого ты боишься? Пока я не пришел и не позвал». Полечил. Девушка стала здорова, вышла замуж, родила пятеро детей и умерла в девяносто лет.

о. Николай Лаптев Его требный крест. Приговор НКВД.

Дочь священника Николая Лаптева из села Новый Ропск, расстрелянного в 1937 году в г. Клинцы, Каноненко Нина Николаевна 1929 года рождения, вспоминает из рассказов своей матери Марии Даниловны и ее бабушки, что старец Максим жил в селе Забрама возле монастыря. Он сделал себе келью и по его молитвам возле кельи образовался родник со святой водой. Старец часто приходил в село Новый Ропск и обязательно посещал семью Лаптевых. В этой семье росло пятеро детей, четыре мальчика и одна девочка. Один из сыновей Николай станет священником и получит от Бога нетленный венец – предсказывал старец Максим, что в последствии и исполнилось, отец был рукоположен во священники уже в смутное время, после революции затем арестован, за отказ отречься от священства первый раз был сослан в УПК на 3 года а в последний раз приговорён к расстрелу. Дочь Нины помнит, когда арестовали отца, то ночью подъехала машина и его забрали. Матушка Мария не успела собрать в дорогу даже хлеба. Детям сказали, что отец вернется. Отца Николая сначала содержали в тюрьме г. Новозыбкова, а затем перевели в г. Клинцы. Матушка Мария вместе с дочерью Ниной ездила в г. Новозыбков, но свидание им не разрешили. Дочь увидела в щель забора, что отец стоял во дворе, и стала его звать, но охранник пнул сапогом девочку и разбил ей лоб. Они уехали ни с чем. Второй раз матушка ездила в г. Клинцы с сыном Василием, свидание не состоялось. Сын увидел отца в щель забора и позвал его, охранник вылил на мальчика ведро помоев. Когда отца сослали в северный край, то матушка Мария с тремя детьми уехала за ним. В ссылке у отца Николая и матушки Марии родился сын Иоанн. Все вместе они отбыли срок наказания и вернулись в с. Новый Ропск. По возвращении на родину, отец Николай служил священником в церкви Вознесения Господня с. Новый Ропск вплоть до последнего своего ареста после которого уже не вернулся. Бабушка говорила, что ходила в село Забрама к старцу за советами. Когда болели дети, то водила их с собой и батюшка всегда помогал. Когда Николай собрался жениться, родители ходили к старцу за благословением на венчание (в каком они храме венчались она не знает). Нина Николаевна говорит, что отец служил немного в церкви села Крапивное. Она еще хранит в доме икону – складень, которая ей досталась от родителей. Эту икону носил старей Максим с собой на груди, так говорила её мама и бабушка.

Они помнят из рассказов односельчан, что старец Максим говорил о своей кринице: «Наступят времена, что не будет хватать воды, а в моей кринице всегда будет, придёте ко мне и напьётесь».

Свидетельства божьей по молитвам старца Максима Забрамского

Ранней весной 2014 года мне посчастливилось по милости Божьей побывать в с. Забрама в разрушенном монастыре. Была первая половина дня, погода портилась, небо затягивало тучами. Я помолилась в колокольне перед обновляющимся образом Божией Матери «Всех скорбящих радосте» на стене и перед принесенными иконами святых угодников Божьих. Помолилась в разрушенном храме на территории монастыря и подошла к могиле старца Максима. Немного прибравшись вокруг я зажгла свечу и наклонилась над могилкой с просьбой помолиться за меня Господу. К моей великой радости, я почувствовала такое тепло и благоухающий аромат исходящий от могилки. Не передать словами те чувства, которые я ощутила. Так хорошо, тепло и спокойно стало на душе. Но тут подул ветер такой силы, что показалось, будто стена храма качается, ветки деревьев касались земли. Мне стало страшно, но уходить не хотелось. Я стала просить старца Максима побыть еще здесь, в этом святом месте. И ветер внезапно утих, стало тихо и спокойно. Я еще ходила, молилась и потом со спокойной душой уехала. В это время я уже болела раком молочной железы. И вот спустя четыре года я снова посетила монастырь. К великой радости всех нас, монастырь восстанавливается. Узнала, что мощи Старца Максима перезахоронены в поселке Климово. Я снова побывала на его могиле, поклонилась, поблагодарила за его теплые молитвы перед Господом за нас грешных, за родную землю, за то, что восстанавливается храм в монастыре. Слава Богу за все! Записано 26.10.2018 г. со слов Селвян Надежда Петровна 1956 г.р..

Уроженка поселка Ново-Кирилловка, проживающая в г. Сочи сообщила по телефону, что онкология у неё с 2010 года и уже начались метастазы, операцию врачи делать отказалась, но лечение продолжалось. Я ездила по святым местам, где молилась с упованием на божию помощь. Когда я побыла на могиле старца Максима, то поняла, что старец мне будет помогать. Я взяла камушек, который упал после ветра на могилку, и прикладываю его на больное место с молитвой о помощи. Я решила, что этот камушек как знак божьей милости послал Господь и нужно взять этот подарочек с собой. Болезнь моя ещё пока не отступила, но надежда во мне умножилась молитвами старца Максима. Запись вела Пляхотко Анна Ивановновна

РЕПРЕССИРОВАННЫЕ НАСЕЛЬНИЦЫ РАЗОРЁННОЙ ОБИТЕЛИ.

Монахиня Анна Сельверстовна Зайцева.

1884 – родилась в пос. Забрама Новозыбковского р-на Брянской обл.

1930, 13 ноября – арестована.

Обвинение: антисоветская агитация, пропаганда на подрыв советского государства

1931, 18 ноября – приговорена к ссылке в Северный край на 3 г.

1989, 7-10 марта – реабилитирована Прокуратурой Брянской обл.

* Архив УФСБ РФ по Брянской обл., арх.-уг. Д. 10456.

Монахиня Анна Михайловна Батынкова.
Год рождения 1879
Место рождения Черниговская губ., Новозыбковский у., с.Великая Топаль
Служение

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь-монахиня.
Год окончания 1929

Брянская о., с.Великая Топаль
Год окончания 1930
День окончания 6 Месяц окончания 11
После закрытия монастыря жила в родном селе

Брянская о., с.Великая Топаль
Год ареста 1930
День ареста 6
Месяц ареста 11

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Виновной себя не признала.
Дальнейшая судьба неизвестна

Дата 19890316
Кем реабилитирован Прокуратура Брянской обл.
По году репрессий 1931

Заявители

Брянское Епархиальное Управление, отдел Агиологии
Дополнительно использованы материалы:
Архив УФСБ РФ по Брянской обл. Д.9766-П.

Документы Архив УФСБ по Брянской обл. Д.9766-П. (c) ПСТГУ. Факультет ИПМ

Монахиня Евпраксия Корниловна Ковалёва

Неточная дата рождения 1890(1889?)г.
Место рождения Брянская о., Чуровичский р., с.Кирилловка

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь-монахиня.
Год окончания 1929

Брянская о., Чуровичский р., с.Кирилловка
Год окончания 1930
Месяц окончания 11
Жила в селе после закрытия монастыря

Брянская о., Чуровичский р., с.Кирилловка
Год ареста 1930
День ареста 7
Месяц ареста 11
Виновной себя не признала

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Дальнейшая судьба неизвестна

Документы: Архив УФСБ по Брянской области.

Монах Павел Ефимович Якименко.

1881 г. – родился в с. Семеновка, Новозыбковского уезда, Черниговской губернии.

До 1904 г. – работал сапожником.

С 1904 по 1907 г. – рядовой царской армии.

В 1914 г. – рядовой, был ранен.

С 1918 по 1922 г. – послушник Свято-Николаевского монастыря.

С 1922 на заработках.

Адрес – м. Семеновка, Глуховского окр., постоянного жительства не имел.

Монах Пахомий. Жил у старца Максима возле Каменского монастыря.

1929, декабрь – арестован, содержался в Смоленском изоляторе.

Обвинялся в том, что был «активным членом группировки». Использовался для связи с антисоветскими элементами церковниками Глуховского округа. С мая 1929 г. проживал совместно с Еп. Дамаскиным, переписывал контрреволюционные письма и воззвания и распространял их среди населения.

Виновным себя не признал.

Признан виновным и приговорен к заключению концлагерь сроком на 5 лет, считая срок с 27.11.1929 г.

1930 г. 21 июля – прибыл в СЛОН.

1937, 8 декабря – Особой Тройкой при УНКВД Киевской обл. приговорен к высшей мере наказания. Дело № 4292 – 37 г., хранится в КГБ УССР.

1965 г., 30 июня – реабилитирован Брянским Областным Судом по делу № 8979-П

* Архив УФСБ РФ по Брянской обл., арх.-уг.

Монахиня Васса Аароновна Грекова. фото из дела 1931г.

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь
монахиня
Год окончания 1929

Брянская о.
Год окончания 1931

Брянская о.
Год ареста 1930
День ареста 16
Месяц ареста 11

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Виновной себя не признала.
Дальнейшая судьба неизвестна

Документы

Архив УФСБ по Брянской обл. Д.9766-П. (c) ПСТГУ. Факультет ИПМ

Монахиня Евфросиния Борисовна Ковшова.

1894 – родилась в с. Каменский хутор Новозыбковского р-на Брянской обл.

1930, 18 декабря – арестована.

1931, 18 ноября – приговорена к ссылке в Северный край на 3 г.

1989, 7-10 марта – реабилитирована Прокуратурой Брянской обл.

* Архив УФСБ РФ по Брянской обл., арх.-уг. Д. 10456.

Монахиня Ульяна Никитична Тарабанькина. фото из дела 1931г.

Неточная дата рождения 1901(1908?)г.

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь
монахиня
Год окончания 1929

Брянская о., д.Работеевка
Год окончания 1930
День окончания 6
Месяц окончания 11
Жила в селе после закрытия монастыря

Брянская о., д.Работеевка
Год ареста 1930
День ареста 6
Месяц ареста 11
Виновной себя не признала

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Дальнейшая судьба неизвестна

Документы:

Архив УФСБ по Брянской обл. Д.9766-П. (c) ПСТГУ. Факультет ИПМ

Послушница Александра Никитична Тарабанькина. фото из дела 1931г.

Неточная дата рождения 1906(1907?)г.
Родство: сестра монахиня Ульяна Никитична Тарабанькина

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь-послушница
Год окончания 1929

Брянская о., д.Работеевка
Год окончания 1930
День окончания 6
Месяц окончания 11
Жила в селе после закрытия монастыря

Брянская о., д.Работеевка
Год ареста 1930
День ареста 6
Месяц ареста 11
Виновной себя не признала

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Дальнейшая судьба неизвестна

Документы:

Архив УФСБ по Брянской обл. Д.9766-П. (c) ПСТГУ. Факультет ИПМ

Монахиня Серафима (Хохлова Евдокия Семёновна).

Родилась в селе Забрама в 1892 году.

В 16 лет Евдокия решила поступить в монастырь для чего пришла к своему отцу испросить благословения на монашескую жизнь в то время когда вся семья была против ее решения и говорили, что быть монахиней очень тяжелое дело, но она никого не слушала. Отец же дал ей свое родительское благословение и при этом строго настрого наказал ей быть хороший монашкой так чтоб обратно в мир не возвращаться. Это было в 1908 году. В монастыре Евдокия приняв монашеский постриг под именем Серафимы, принялась за монашеское послушание – писала иконы и рисовала картины, так как она в детстве увлекалась живописью и играла на скрипке.

В наступившие времена безбожного лихолетья, когда монастырь закрыли то вместе с другими сестрами арестовали и её. Через несколько лет в 1929 году её осудили на 3 года. По дороге в Архангельск (место заключения), какой то высокий чиновник взял её к себе в дом- работницы, где она пребывала до окончания срока. Вернувшись домой, жила она на Забраме в домике одна недалеко от монастыря ведя свое небольшое хозяйство.

В 1938 году её повторно арестовали и как она рассказывала, что во время следствия её помещали в мешок с гвоздями на босу ногу и принуждали отречься от Бога. Она же им отвечала: « Научите меня отречься от Бога так, как меня научили Его любить». В 1939 году приговорили и сослали её в ИТЛ (исправительно трудовой лагерь) Хабаровского края что на станции Биракан, от куда она прислала домой письмо в котором просила прислать посылку с сахаром. Родители выслали посылку в 1940 году и больше ничего о судьбе Евдокии им не известно.

Картина с сюжетом, где Иисус Христос беседует с сестрами Марфой и Марией написанная монахиней Серафимой Хохловой.

Монахиня Татьяна Ивановна Поздняк

Родилась 30 сентября 1888 году в с. Сытая Буда Климовского р-на Брянской обл.

Проживала в с. Сытая Буда Климовского р-на Брянской обл.

Не работала, была монахиней.

1937, 19 ноября – арестована.

Была обвинена по ст.58 пп.10 ч.1 УК в том, что «распространяла провокационные сведения о Советской власти, группировала вокруг себя верующих, высказывалась против колхозов подписки на заем»

Приговорена заседанием особой тройки УНКВД Орловской обл. к десяти годам ИТЛ.

1989, 15 мая – реабилитирована прокуратурой Брянской обл.

* Архив УФСБ РФ по Брянской обл., арх.-уг. Д. 5718.

Происходила из благочестивой зажиточной крестьянской семьи, в которой было пять детей, она была вторым ребёнком в семье. По праздникам все вместе ходили в Каменский монастырь. Ещё, будучи ребёнком, будущая монахиня восхищалась красотой и красотой и благолепием храмов, убранством территории монастыря, очень серьёзно относилась к Богослужению. Девочка закончила церковно-приходскую школу и однажды, когда родители уехали на ярмарку, собрав узелок, ушла в монастырь. Сначала была послушницей на скотном дворе, а через год приняла постриг и стала инокиней под именем Тавифа. За ней приезжал отец, пытаясь вернуть дочь, но она осталась непреклонной в своём желании посвятить свою жизнь Богу. Инокиня несла послушание в монастырской пекарне, занималась рукоделием. В это же время в монастыре подвизался старец Максим.

После закрытия монастыря матушка вместе с другой инокиней-Ксенией ( Штельмах) вернулась домой. Отец срубил для них отдельный домик, где они жили вдвоём вплоть до 1937 года. В 1937 году умер брат Татьяны Ивановны. На похоронах ей случилось идти впереди похоронной процессии, она несла в руке прикрытый крестик. Поступил донос и обеих монахинь обвинили в религиозной пропаганде, после чего подвергли аресту и осудили к 10 годам ИТЛ. По этапу монахинь отправили в город Рыбинск, где по дороге умерла матушка Ксения.

С началом войны Татьяну Ивановну перевели в госпиталь ухаживать за ранеными. В конце срока начальник забрал её к себе помогать в воспитании сына. Отсидев десять лет, Тавифа вернулась в Сытую Буду продолжая вести богоугодную жизнь. Ходила пешком в паломничество по святым местам в г. Почаев, село Чубковичи, Киево-Печерскую Лавру. Односельчане часто испрашивали её святых молитв. Преставилась матушка в 1981 году в возрасте девяноста двух лет.

Записано со слов дочерей её родной племянницы Аллы Викторовны Толкачёвой и Людмилы Викторовны Песенко проживающих в р.п. Климово.

Выписка из протокола № 20

Заседания особой Тройки при управлении НКВД по Орловской области.

От 22 декабря 1937 года.

Слушали: Дело № 3687 Стародубского РО НКВД по обвинению:

Филоновой Елизаветы Васильевны

1886 года рождения, уроженца с. Старый Ропск Клинцовского района Орловской обл., монашка

Камеского Успенского монастыря с. Забрама..

Обвиняется в том, что призывала не голосовать в Верховный Совет СССР за коммунистов, высказывала пораженческие настроения, клеветала на советскую власть.

Постановили: Филонову Елизавету Васильевну

Заключить в ИТЛ сроком на восемь лет,

считая срок с 15 декабря 1937года.

Дело сдать в архив.

.Ответ. Секретарь Тройки. Подпись неразборчиво

Заверено гербовой печатью

Постановлением ПРЕЗИДИУМА Брянского областного суда гор. Брянска от 17 марта 1960года принято постановление об отмене производства дела в отношении Филоновой Елизаветы Васильевны за недоказанностью обвинения.

Источники: архив УФСБ.

Яськов Феодосий Иванович
Год рождения 1873
Месяц рождения 6
Место рождения Черниговская губ., Новозыбковский у. (Брянская о., Клинцовский р.), с.Ново-Ропск, иеромонах

Родился 6 июня 1873г.
По данным [Д1] — игумен.
“Сын кулака”

Черниговская губ., Новозыбковский у., Каменский Успенский монастырь
иеромонах
Год окончания 1926
До 1926г. жил в разных монастырях Сибири

Черниговская губ., Новозыбковский у., Климовская вол. (Брянская о., Чуровичский р.), с.Челхов
Год окончания 1930
День окончания 6
Месяц окончания 11

Брянская о., Чуровичский р., с.Челхов
Год ареста 1931
День ареста 6
Месяц ареста 11

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
18/11/1931
Обвинение “руководитель к/р организации церковников”
Статья ст.58–10,58–11 УК РСФСР
Приговор 5 лет концлагерей
Групповое дело “Дело группы духовенства и мирян Брянской о., 1930–1931гг.”
Виновным себя не признал.
Подробности отбытия наказания неизвестны.
После освобождения вернулся в Брянскую обл.

Брянская о., Климовский р., с.Каменский Хутор
иеромонах
Год окончания 1937
Упоминался в деле священника Козлова И.Ф. (дело Д.6592-П, 1937г.)

Брянская о., Климовский р., с.Каменский Хутор
Год ареста 1937
День ареста 21
Месяц ареста 7

Особая тройка при УНКВД СССР Западной обл.
././1937
Обвинение “проводил контрреволюционную работу, направленную против Советской власти”
Приговор высшая мера наказания — расстрел

Заявители

Брянское Епархиальное Управление, отдел Агиологии
Дополнительно использованы материалы:
Архив УФСБ РФ по Брянской обл. Д.10456 (1931г.);
Архив УФСБ РФ по Брянской обл. Д.12906. (1937г.);
Архив УФСБ РФ по Брянской обл. Д.6592-П. (упоминается в этом деле 1937г.)

Документы

Архив УФСБ по Брянской обл. Д.9766-П. (c) ПСТГУ. Факультет ИПМ

Борьба в СССР с церковью началась после выхода Декрета Совета Народных Комиссаров РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». И продолжалась в различных формах на протяжении всего периода существования советской власти.

Провозгласив религию частным делом граждан, советское государство с самого начала выступило врагом не только религии, но и всех своих верующих граждан, и прежде всего — священнослужителей.
27 декабря 1921 года был издан Декрет, по которому изымались ценности, находящиеся в приходских храмах и монастырях. По всей России совершалось уничтожение храмов, насильственное отнятие церковного имущества. На верующих обрушились репрессии.
Зачастую только принадлежность человека к духовному сословию являлась причиной ареста. Особо жестко карательная машина заработала в 1937—1938 годах. Обвинение, как правило, предъявлялось по «политической», 58-й, статье – антисоветская агитация, контрреволюционная деятельность. Репрессии проходили на основе решений ЦК ВКП (б) и приказов НКВД СССР. Сверху спускался специальный «лимит», который необходимо было выполнить на местах.

ПОМИНАЛЬНЫЙ СИНОДИК ПО КЛИМОВСКОМУ РАЙОНУ.

Пик репрессий в отношении духовенства приходится на конец лета – осень 1937 года. В нашем районе от репрессий пострадали следующие священнослужители, монашествующие, миряне…
Приговорены к расстрелу:
1. Архимандрит Феодосий Яськов, подвизался в Каменско-Успенском монастыре, в храмах сёл Каменский Хутор, Челхов. Расстрелян 16.09.37 г.
2. Священник Феодот Литвинов, настоятель храма во имя святителя Николая села Чёлхов. Расстрелян 20.09.37 г.
3. Священник Пётр Просянко, настоятель храма преподобного Саввы Освященного села Рубежное. Расстрелян 20.09.37 г.
4. Иеромонах Иона Зубков, настоятель храма святителя Николая села Могилевцы и Покровского храма села Сушаны. Расстрелян 29.09.37 г.
5. Священник Иоанн Лахмытко, настоятель храма Архангела Михаила села Каменка и храма Святой Троицы села Истопки. Расстрелян 02.10.37 г.
6. Иеромонах Гурий Самусенко, настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы посёлка Климово. Расстрелян 16.10.37 г.
7. Священник Николай Лаптев, настоятель храма во имя Архистратинга Михаила села Крапивное, храма святителя Николая села Новый Ропск. Расстрелян 13.11.37 г.
8. Священник Георгий Шарапат, настоятель храма во имя Бориса и Глеба села Новый Ропск. Расстрелян 14.11.37 г.
9. Священник Димитрий Васильев, настоятель храма в честь Рождества Христова села Брахлов. Расстрелян 17.10.37 г.
10. Священник Григорий Захвалинский, настоятель храма во имя Первоверховных Апостолов Петра и Павла села Бровничи. Расстрелян 14.11.37 г.
11. Священник Василий Радченко, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы села Сачковичи. Расстрелян 16.11.37 г.
12. Иероманах Аркадий Гопонов, настоятель храма во имя святителя Николая села Соловьёвка. Расстрелян 19.01.38 г.
13. Священник Иоанн Николаев, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы села Старые Юрковичи. Расстрелян 19.01.38 г.
14. Священник Анатолий Суярков, настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы села Чуровичи. Расстрелян 17.02.38 г.
15. Петр Ковалев, второй священник храма Успения Пресвятой Богородицы села Чуровичи. Расстрелян 17.02.38 г.
16. Протоиерей Тимофей Сергеенко (благочинный), настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы села Старый Ропск. Приговорён к расстрелу 27.12.1937 г.
17. Монах Пахомий Якименко, насельник Каменско-Успенского монастыря села Забрама. Расстрелян на Соловецких островах 21.12.37 г.

Все перечисленные лица, подвергшиеся репрессиям, были реабилитированы в 1959—1962, 1989—1992 годах.
Статья подготовлена информационным отделом Климовского благочиния
на основе материалов, любезно предоставленных Архивом Федеральной Службы Безопасности РФ

ТРЕТТИЙ ПЕРИОД – ЛИКВИДАЦИЯ КАМЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ.

Сведения о дальнейшей судьбе Каменского Свято-Успенского женского монастыря, просуще­ствовавшего до 1929 года, и его обитателей очень скудны, в основ­ном они почерпнуты из материалов следственных дел 1930-х годов, о чем будет рассказано далее. Сотни православных русских людей – священнослужителей, монашествующих и простых богомольцев Каменского Успенского монастыря – были арестованы в 1930- 1937 годах по обвинению в контрреволюционной деятельности и подверглись репрессиям. Свято-Успенский Каменский монастырь был осквернен, а затем разрушен.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПЕРИОД – ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗ ПЕПЛА.

Начало было положено явлением Новодворской иконы Божьей Матери в частично сохранившейся колокольне Каменской обители. Приехав для совершения молебна пред иконой «Всех скорбящих Радосте» что в колокольне на стене и с целью проведения трудового Воскресника на территории обители прихожане с настоятелем увидели не известно кем принесённый древний список с чудотворного образа Новодворской иконы сделанный усердием крестьян Шендереевых села Крапивны. На приходском собрании было единогласно принято решение о проведении необходимых мер по восстановлению обители.

[2] Черниговская епархия после Батыя, именуемая Брянскою. М., 1892, ; С. 6.

[5] Успенский собор, храм Рождества Иоанна Предтечи, церкви Благовеще­ния и Всех святых. – Примеч. автора.

‘ Пазаревский А. М. Описание старой Малороссии. Киев, 1888. Т. 1. С. 430.

[7] 3наменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Минск, 2005. С. 483.

[8] Черниговский Елецкий Свято-Успенский женский монастырь. Киев, 1999. С. 30.

[9] Денисов Л. И. Православные монастыри. М., 1908. С. 912; Семенов В. П. Полное географическое описание Отечества. СПб., 1903. Т. 7. С. 446.

[10] Государственный архив Брянской области (ГАБО). Ф. 392. On. 1. Д. 12, Л. 15.

[11] ГАЧО. Ф. 679. Оп.2.Д. 147.

[12] Новгород-Северская епархия просуществовала десять лет, а затем была воссоединена с Черниговской. – Примеч. автора.

[13] ГАБО. Ф. 392. Оп. 1.Д. 95.

[14] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 22. Л. 55.

‘ Этими словами Синод благословлял юношей духовного звания на участив в военных действиях. – Примеч. автора.

‘ ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 22. Л. 44.

‘Пушнарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991. С. 292

[15] Бирюков А. М. Награды Отечественной войны 1812 года // Московский журнал. 2004. № 2. С. 44.

ЧЛБО. Ф. 392. On. 1. Д. 48.

[17] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 75. Л. 12.

[18] ГАБО. Ф. 392. Оп. 1.Д. 96.

[19] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 75. Л. 12.

ЧАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 32.

[21] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 58. Л. 44.

г Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991. С. 295

[23] 1АБО. Ф. 392. On. 1. Д. 58. Л. 3, 4.

‘ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 73

‘ГАБО. Ф. 392. Оп. 11. Д. 78.

[26] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 88. Л. 13.

[27] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 95.

^АБО. Ф. 392. On. 1. Д. 95.

[28] И) церковной летописи села Брахлова Новозыбковского уезда // Прибав­ление к ЧЕЙ. 1881. № 29. С. 594

[30] Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. М., 1991. С. 328.

ЧЕЙ. 40.1883. № 24. С. 750.

[31] ГАБО. Разрытовский Свято-Троицкий Покровский монастырь. Послужные списки монашествующих. 1914 год.

J 0 Новодворской иконе Божией Матери – главной святыне Каменского мо­настыря // Прибавление к ЧЕЙ. 1892. № 2. С. 68.

Прибавление к ЧЕЙ. 1892. № 2. С. 68.

[33] Картины церковной жизни Черниговской епархии. Киев, 1911. С. 173.

[34] 25-летие священства отца Петра Григорьевича Крачковского // Прибавле­ние к ЧЕЙ. 1891. № 14. С. 416.

1 Первая всеобщая перепись населения Российской империи. СПб, 1905. С. 12.

[36] ГАБО. Разрытовский Свято-Троицкий Покровский монастырь. Послужные списки монашествующих. 1916 год.

ЧЕЙ. 40.1900. № 18. С. 495.

[39] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 95. Л. 1-3.

ЧЕЙ. 40.1897. № 17. С. 595.

[41] ЧЕЙ. ЧО. 1900. № 22. С. 595.

[42] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 101. Л. 9.

[43] ЧЕИ. ЧО. 1909. № 11. С. 354.

[44] ГАБО. Ф. 392. On. 1. Д. 107. Л. 9, 10.

Источник