казначей троице сергиевой лавры
Русская Православная Церковь
Официальный сайт Московского Патриархата
Главные новости
В Неделю 20-ю по Пятидесятнице Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Александро-Невском скиту
В Димитриевскую родительскую субботу Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду в Александро-Невском скиту
Назначена и.о. игумении Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального монастыря
Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителем председателя Государственной Думы РФ А.Ю. Кузнецовой
В праздник Казанской иконы Божией Матери Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Храме Христа Спасителя
Герасим, епископ Владикавказский и Аланский (Шевцов Виталий Николаевич)
Дата рождения: 8 сентября 1971 г.
Страна: Россия Биография:
Родился 8 сентября 1971 г. в Москве.
В 1988-93 гг. учился в Московском геологоразведочном институте. В 1993-97 гг. обучался в Московской духовной семинарии, в 1997-2001 гг. — в Московской духовной академии.
15 марта 1996 г. принят в число братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 17 апреля 1997 г. пострижен в монашество с наречением имени Герасим в честь преподобного Герасима Иорданского.
19 декабря 1997 г. рукоположен в сан иеродиакона. 18 июня 2000 г. в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры Святейшим Патриархом Алексием II рукоположен в сан иеромонаха.
В 2009 г. принял участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в качестве делегата от монастырей Токийской епархии.
16 сентября 2012 г. в Воскресенском кафедральном соборе г. Токио Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом возведен в сан архимандрита.
В связи с тем, что митрополит Токийский и всей Японии Даниил и архиепископ Сендайский Серафим приняли решение отложить реализацию плана учреждения монастыря в Японии и предложили отозвать архимандрита Герасима (Шевцова), Священный Синод 30 августа 2019 г. постановил завершить его пребывание в Японии и направить в распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла (журнал № 120).
С 23 апреля по 1 августа 2020 г. находился в ведении управляющего Корейской епархией. 25 августа 2020 г. назначен на должность казначея Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
6 ноября 2020 г. в дополнение к несомым послушаниям назначен штатным клириком храма священномученика Власия (Спаса Преображения) в Старой Конюшенной Слободе г. Москвы.
Решением Священного Синода от 20 ноября 2020 г. (журнал № 84) назначен заместителем председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата.
Указом Святейшего Патриарха Кирилла от 25 ноября 2020 г. назначен настоятелем храма священномученика Власия в Старой Конюшенной Слободе.
Решением Священного Синода от 23-24 сентября 2021 г. (журнал № 61) определено быть Преосвященным Владикавказским и Аланским, священноархимандритом Аланского Успенского мужского монастыря селения Хидикус Алагирского р-на Республики Северная Осетия — Алания, с освобождением от должности заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата.
Наречен во епископа 13 октября 2021 г. в Тронном зале Храма Христа Спасителя г. Москвы. Хиротонисан 14 октября за Литургией в Храме Христа Спасителя. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
1993 г. — Московский геологоразведочный институт.
1997 г. — Московская духовная семинария.
2001 г. — Московская духовная академия.
Научные труды, публикации:
Слово архимандрита Герасима (Шевцова) при наречении во епископа Владикавказского и Аланского.
От редакции – 225
От редакции
Книга «Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца», составленная иеромонахом, впоследствии архиепископом, Никоном (Рождественским), является одним из наиболее интересных и читаемых произведений русской агиографической литературы XIX века.
Благодаря такому подходу автора книга нисколько не устарела и оказалась на удивление созвучной и нашему времени. Не случайно уже в наше время, как только появилась возможность свободного издания духовно-просветительной литературы, среди первых книг житийной тематики было и несколько репринтных переизданий этого Жития преподобного Сергия.
При составлении Жития преподобного Сергия иеромонах Никон стремился к тому, чтобы оно было понятным возможно более широкому кругу читателей, служило для них источником духовного утешения и наставления, позволяло почувствовать связь со славным прошлым своего Отечества и извлечь из него уроки истинного христианского благочестия. Для читателей, выросших в лоне православной духовной традиции, к которым и обращался иеромонах Никон, были понятны скрытые за кратким упоминанием реалии духовного опыта жизни русского человека в Православной Церкви. Для многих наших современников, переживающих последствия разрыва духовной и культурной традиции России, эти реалии, к сожалению, зачастую требуют разъяснения. Поэтому при подготовке настоящего издания в него были включены соответствующие пояснения, составившие первый слой редакционных комментариев.
Хотя сам автор и заявлял о том, что к Житию преподобного Сергия, составленному им, не нужно относиться как к ученому исследованию, мы с полным правом можем отнести эту книгу к сочинениям, имеющим и научный характер: уже первое издание (1885 г.) этого Жития было снабжено многочисленными, зачастую весьма обширными примечаниями исторического характера, для составления которых автором было использовано внушительное количество рукописных и печатных источников (славянских рукописей, летописей, сочинений церковных историков и агиографов), церковной и светской периодики. Из четырех последующих изданий 4 ни одно не было стереотипным: хотя назидательная часть книги оставалась одной и той же, но каждое последующее ее издание обогащалось как научное исследование. Так, в 1891 году в книгу были включены дополнения исторического характера, учитывавшие все появившиеся к тому времени в научной литературе и периодике публикации церковных и светских историков. В этих дополнениях, в частности, нашла отражение точка зрения автора на основные проблемы хронологии жизни преподобного Сергия (даты его рож-дения и кончины, пострига и возведения в игуменский сан, основания им Троицкого монастыря и введения в нем общежития). Издание 1898 года обогатилось за счет многочисленных материалов, появившихся в печати в связи с празднованием 500-летия со дня преставления преподобного Сергия (в частности, критическими замечаниями автора по поводу некоторых положений, высказанных Е. Е. Голубинским в книге «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра», вышедшей в свет в 1892 году, а также выдержками из знаменитой речи В. О. Ключевского «Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства» и др.).
Новое издание, продолжая традицию, установленную иеромонахом Никоном, также является своего рода сводом: поскольку за 130 лет исследований не удалось прийти к полному согласию по некоторым сложным вопросам хронологии жизни преподобного Сергия, редакция сочла полезным составить свод мнений по этим вопросам разных исследователей, в том числе и современных, что образовало второй слой редакционных комментариев.
В Житии преподобного Сергия архимандрита Никона приводится много цитат, иногда и без указания источника цитирования. Тем не менее практически все эти цитаты удалось сверить с первоисточниками. В результате этой сверки выяснилось, что, полностью воспроизводя при цитировании смысл оригинала, автор зачастую не следует оригиналу дословно. В тех случаях, когда изменения, внесенные автором при цитировании, были незначительными, дословные цитаты восстановлены. Это в первую очередь касается цитат из «Слов и речей» святителя Филарета (Дроздова), исторических документов и летописных свидетельств. В то же время цитаты из сочинений митрополита Платона (Левшина) оставлены в том виде, как они приведены архимандритом Никоном: ему удалось русским языком XIX века бережно передать глубокие мысли, высказанные некогда митрополитом Платоном сильным и точным, но несколько архаичным языком второй половины XVIII века.
Библиографические описания, содержащиеся в примечаниях автора к основному тексту, сделаны по возможности более понятными, при сохранении общего стиля дореволюционного издания. Полные, с точки зрения современных норм библиографии, описания рукописных и печатных источников, на которые ссылается архимандрит Никон, приведены в списке источников и литературы, использованных автором. Список имеет сквозную нумерацию, а в самих авторских примечаниях после библиографической ссылки автора в квадратных скобках ставится номер, под которым в этом списке помещено соответствующее библиографическое описание. Литература, которая использовалась при составлении редакционных комментариев, включена в список дополнительной литературы.
Источники цитирования, не указанные архимандритом Никоном, установлены и приведены в редакционных комментариях, образовав их третий слой. Поскольку, как нам представляется, сочинение архимандрита Никона до сих пор не утратило своего значения как важное историческое исследование, редакция сочла возможным в ряде случаев дать библиографические ссылки на более доступные современному читателю издания. В первую очередь это касается Никоновской летописи, многочисленные авторские ссылки на которую приводятся редакцией по ее изданию в Полном собрании русских летописей (т. IXXIV), а не по редкому и небезупречному с филологической точки зрения изданию второй половины XVIII века, которым пользовался автор. Ссылки на «Историю Государства Российского» Н. М. Карамзина даются по изданию И. Эйнерлига 18421843 годов, выпущенному репринтно большим тиражом издательством «Книга» в 1988 году. Ссылки на «Слова и речи» митрополита Филарета (Дроздова), которые автором приводятся по разным изданиям, для удобства читателя переведены на наиболее полное, 5-томное, посмертное издание 18731885 годов.
Настоящее издание, помимо комментариев и списков литературы, снабжено алфавитными указателями собственных имен и географических названий, а также кратким словарем церковнославянских и древнерусских слов.
В заключение скажем несколько слов об авторе книги, являющемся, несомненно, одной из наиболее ярких фигур церковной жизни России конца XIXначала XX века.
Архиепископ Никон (в миру Николай Рождественский) родился 4 апреля 1851 года в селе Чашникове Московского уезда Московской губернии.
16 мая 1882 года монах Никон был рукоположен в иеродиакона, а через неделю, 23 мая, в иеромонаха.
В 1893 году архимандрит Никон был назначен казначеем Троице-Сергиевой Лавры.
8 ноября 1904 года епископ Никон был переведен в Московскую епархию, наречен епископом Серпуховским и назначен четвертым викарием.
22 апреля 1906 года епископ Серпуховской Никон был переведен на Вологодскую кафедру с наречением епископом Вологодским и Тотемским.
31 января 1907 года состоялось избрание епископа Никона членом Государственного Совета.
В 19081909 годах он принимал активное участие в подготовке и проведении 1-го Всероссийского съезда монашествующих, открывшегося под его председательством в Троице-Сергиевой Лавре 2 июля 1909 года.
29 мая 1912 года епископ Никон по болезни был уволен от управления Вологодской епархией с назначением членом Святейшего Синода.
В 19151917 годах церковная печать, в частности «Церковные ведомости», «Московские Церковные ведомости», регулярно предоставляла свои страницы для публикации поучений и полемических заметок архиепископа Никона, последняя из которых «Тоска детей по храме Божием» опубликована в «Прибавлениях к Церковным ведомостям» в феврале 1917 года (№ 6, с. 117121), накануне событий, навсегда изменивших облик России.
Скончался архиепископ Никон 30 декабря 1918 года (11 января 1919 года) в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре и похоронен за алтарем Духовской церкви. Сведения о кончине и отпевании архиепископа Никона сохранились в дневнике профессора Московской Духовной академии А. Д. Беляева:
«1918. 30 [декабря]. Воскресенье. Ныне после ранней обедни скончался архиепископ Никон в своих келлиях. Будто бы он ныне был у ранней обедни в церкви Зосимы и Савватия. В Рождество он не служил; вероятно, по слабости сил. В Николин день он служил в соборе, кажется, в последний раз.
31 [декабря]. Ныне после поздней обедни тело в гробе Никона вынесли в Трапезную церковь наместник [архим. Кронид (Любимов) Ред.], казначей Досифей и ризничий Аполлос. По внесении они отслужили панихиду.
Просветительская деятельность Троице-Сергиевой Лавры за первые три века ея существования. Часть II
Так в 1411 году „помощию Святыя Троицы списася книга, ей же наименование Лествица, на имя священноиноку Матфею, рукою грубаго и худого страннаго последняго во иноцех, смереннаго многы мы грехы Варлаама (1). На имя того же священноинока Матфея в 1414 году во обители царстей Святыя Живоначальныя Троицы в устроении преподобнаго игумена Сергия при настоятельстве прп. игумена Никона рукою другаго многогрешнаго инока Антония списана была другая книга „Поучения аввы Дорофея» и другия статьи аскетическаго содержания (2). Но особенно замечательна из числа сохранившихся от времен прп. Никона другая рукопись: „Псалтирь с последованиями», писанная около 1428 г. Изобретательность писца в почерках и художественное выполнение красками с золотом разных заставок изумительны. Таким образом, уже при самом начале своего устройства обитель прп. Сергия становится в северо-восточной Руси очагом любви к книжной отеческой письменности.
Доброе начало, положенное первыми игуменами Лавры книжному делу, широко разрослось позднее. От XV, XVI и ХѴII вв. идет целый ряд любопытных известий, свидетельствующих о том, каким путем приобретались книги, какия книги приобретались, для каких целей и какую оне приносили пользу.
Почти при полном отсутствии организованной книжной торговли, при дороговизне книг, зависевшей от ценности материала и трудности списывания, первый и главный путь приобретения книг был путь списывания троицкими „книгописцами». От болшей части этих списателей сохранились только имена. В XV в. написана была красивым уставом Псалтирь на 267 л., „а сю Псалтирю писал старец Пахнутие» (3). В 1464-68 годах написан был полууставом на 920 листах Апостол, „а писа многогрешный Варлаам. его и труд» (4). Или Патерик (азбучный и скитский в 1/4 на 507 л.) в лето 1469 г. «писал пресвитер раб Христо, инок Паисие» (5). Иногда обозначалось звание писца. Например, на Прологе 1429 г. означено: „.писал (у Троицы) Ефстафие, мирской человек, а прозвище ему Шепель» (6). Или „списан бысть сей Евангелист в Сергиоее монастыре в лето 1456 при преподобном игумене Вассиане рукою многогрешнаго попа Алексея Переяславца». Редко обозначаются на приписках имена специальных книгописцев: „Сия книга Обиходник (крупный устав в лист 544 л.) написана повелением Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря архимандрита Андреяна, да келаря старца Авраамия Подлесова, да казначея старца Симона с братиею. а писал сию книгу Обиходник книгописец Данило Марков лета 7153 (1645 г)» (7). Большею частию книги были писаны монахами. В 1524 году творения Диоцисия Ареопагита писал „многогрешный и худоумный и непотребный Богу и человекам чернец Вениаминишко, малейший в единообразных» (8). Большая часть книг писалась по игуменскому благословению. Так, при игумене Порфирии, особенном любителе книгоиисания (жил в 1-й четверти ХѴI в.), писец Исаак Собака — впоследствии игумен Чудова монастыря — написал учительное Евангелие по игуменскому благословению на 570 л. чистым полууставом. В библиотеке Казанскаго университета есть Устав под названием „Око Церковное» 1429 года, писанный в обители Сергиева монастыря. „повелением раба Божия игумена Саввы рукою смиреннаго инока Ионы». В 1474 г. по благословению игумена Авраамия написана была книга „Потребник“ (полуустав на 861 л,) рукою непотребнагов в иноцех Елисея (9), который писал и другия книги (10). Многия книги писались по поручению частных лиц. „В лете русскаго царства царя и Государя великаго князя Ивана Васильевича (Грознаго). совершена божественная сия книга Великий Василие (соч. Василия Великаго о постничестве на 697 л.) Божиим пособием и строением мниха некоего Ионы именем, по реклу Зуа (был в монастыре иеродиаконом), топкости ради взраста, понеже избра себе полезна души и успеша чтущим и бяше тогда от Адама лето 7064 (1556 г.). Аще кому Бог благоволит держати коею виною сию книгу, и он бы поминал инока Иону, Никифора, Марфу, понеже стяжа сию божественную книгу не граблением, ни лихоимством, ни иною коею виною, еже может совесть вредити, но с усилием и в мнозе тщании предстах алтарю Божию и от сих ми бяше вся. А писал сию книгу многогрешный инок Исаия по реклу Каргополец (11). Им же написаны и другия книги: второй экземпляр Василия Великаго о постничестве на 413 л. (12), часть Псалтири с возследованием 1543 г. на 513 л. (13) и часть Сборника на 360 л. Или: „в лето 1668 в царствование. Ивана Васильевича повелением келаря Андреяна Ангелова написана сия бысть книга Сборник рукою многогрешнаго Фирсишки» (14). Четвероевангелие (1472 г.) „повелением старца Феогноста написал дьяк. Еремиа» (15). Знаменитому келарю Троицкой Лавры Авраамию Палицыну в 1611 году слуга Троице-Сергиева монастыря Иван Басов написал чистым полууставом на б00 л. в большую четверть Часослов (16) и Псалтирь с возследованием в четверть листа полууставом на 122 тетрадях (по 8 л. в каждой), хранящуюся ныне в библиотеке М.Д. Академии (по описи о. арх. Леонида № 8, 313 стр.). В 1445 году нисана была книга „Сборник» рукою многогрешнаго, малейшаго в единообразных и в грешницах перваго и непотребнаго в братстве и неключимаго ни в каковой же добродетели. священноинока Макарьвища, а писал есть сей Сборник Паисию старцю Сергиева монастыря» (17). Иногда просто означалось, кому писалась книга: „Господину и отцу кир Никону метание от Haзapa» (Сборник XIV в.) (18). Много книг было писано при игумене Памве (+ 1520 г.) (19). В 1514 году на Минее служебной какой-то писец писал: „о Отце и Сыне и Дусе Святем упование по вере имея, коснухся трудолюбне книге сея, еже есть месяц Июнь; нас же хотение желанием распали к таковой купли труда, аще и хитре сию написав за грубость нашу, но обаче трудолюбию края достигох. по благословению игумена Памвы» (20). Некоторые архимандриты Лавры и сами писали книги. В лето 1677. „написася сия книга, жития иже во святых отца нашего Серапиона, архиепископа Новгородскаго, и преподобнаго отца нашего Стефана, иже на Махршци, в дому Живоначальныя Троицы убогим архимандритом Викентием» (21). Много книг писалось при игумене Серапионе, бывшем потом архиепископом в Новгороде (22). Едва ли не полным развитием троицкаго книгописания было время преподобнаго Дионисия — первая половина XVII в. В это время жил знаменитый в Троицких летописях книгописец Герман Тулупов (23), после котораго осталось письма его руки до 20-ти №№ рукописей (24). Он был учителем преподобнаго Дионисия и умер в 1637 г., пережив четырьмя годами своего ученика (Дионисий умер в 1633 году). Он писал в преклонных летах (1624—1633 гг.), отличался слабым зрением, поэтому далеко не везде соблюдал точность, что видно из того, между прочим, что некоторыя его рукописи исправлял прп. Дионисий (25). Сколько всего им переписано — неизвестно. Сохранилось рукописей его письма до 7738 листов, большею частию Четьих-Миней и житий святых, писанных полууставом. Почти в каждой рукописи Герман делает следующее послесловие, обясняющее мотивы его трудолюбия: „Изволением Бога и Отца и споспешением Единородного Сына Его и совершением Святаго Духа написана бысть сия святая вннга месяц Сентябрь Четья, словеса праздничныя и жития и мучения святых, в дому пресвятыя и Живоначальныя Троицы и великих чудотворцев преподобных отец Сергиа и Никона иже в Маковцы Радонежском при державе христианом государя Михаила Феодоровича и при Филарете патриархе. повелением и благословением тоя же обители господина архимандрита Дионисия и при келаре старце Александре и при казначее старце Пафнотие соловецких з братиею. А писал сию св. книгу многогрешный чернец Герман Тулупов стариченин в лето от создания мира 7136 (1627 г.) сентября 12 день, индикта 11, по отце своем иноке Ионе и матери Марии и по инокине Акилине, и по инокине Анисии, и по диаконе иноке Серапионе, и по Козьме и по своей душе и по всех своих родителех. Вы же, о Христе отцы и братие, аще что видите кое погрешение, и вы Господа ради собою исправляйте, а меня грешнаго не кляните, и в том Господа ради простите и во святых своих молитвах поминайте, а Вас Господь Бог и простит и помянет в Царствии небеснем» (26). Много и других книг написано было в Лавре при архимандрите Дионисии и келаре Авраамии Палицыне (напр. каноны пресв. Троице (27)), что подтверждается свидетельством Дионисиева жития, гласящим, что у преподобнаго по келлиям были „писцы добрые».
Источник: Н.И. Кедров. Просветительная деятельность Троице-Сергиевой лавры за первые три века ее существования (краткий исторический очерк) / Н. Кедров. – М.: Тип. А.И. Снегиревой, 1892. – [2], 70 с.
1. Примеч. В конце книги смиренный инок приписал: „О ленивый Варлааме, готовися к ранам. Близ есть конец».
3. Опис. славянор. рукоп. Лавр. библ. № 3.
7. Сведение о славянск. рукоп., поступивших из книгохранилища Св.-Тр. Серг. Лавры в библиот. Троицк. дух. семин. 1747 г. о. Леонида 1887 г. вып., 2-й, стр. 16.
Духовник Троице-Сергиевой Лавры
В Московской духовной академии прошла встреча-беседа слушателей Центра дополнительного образования МДА с известными, опытными священниками, духовниками, посвященная старцу архимандриту Кириллу (Павлову).
Радость духовная
Архимандрит АГАФОДОР (Маркевич), келейник отца Кирилла в течение 15 лет
Отец Кирилл повторял: самое главное – читать Евангелие. Через это чтение будут укрепляться вера и добрая воля, просвещаться ум и сердце. И это не просто слова – это его жизненный опыт.
Помню, мы еще как иподиаконы служили в Троицком соборе. Часто во время архиерейской службы возникает суета, иподиаконы бегают, мешают друг другу. А отец Кирилл стоит в уголочке – читает Евангелие.
Его однокурсники, которые собирались на юбилеи окончания Академии, вспоминали: после вечерних молитв все расходились по спальням. Естественно, перед отбоем надо побеседовать о прошедшем дне. А отец Кирилл уходил от них в отдельную келью, так называемую «каптерку», и читал Евангелие.
Еще вспоминаю: санаторий в Крыму, обычно в 10 часов утра нам приносят трапезу. До этого полагается час утренней молитвы: кафизмы, послания, Евангелие. Иногда сестры, которые нас обслуживали, задерживались, и тогда отец Кирилл продолжает читать Евангелие. А мы с ноги на ногу переминаемся, ждем, когда завтрак принесут – нас еще бесы крутят, Евангелие не дается нам, мы его недостаточно любим, не чувствуем, что это самое главное для души.
Отец Кирилл любил рассказывать о своей учебе в духовных школах – после войны они занимались сначала в Новодевичьем монастыре, а потом уже здесь, в Лавре. «Придет, – говорит, – преподаватель сектоведения, заслуженный протоиерей, прошедший горнило арестов, допросов, мучений, высылки, тюрем, концлагеря, которые не сломили его духа, а только укрепили в святости, и среди лекции скажет: «Давайте потихонечку споем «Слава в вышних Богу». И сразу становилось уютно, тихо, все погружались в молитву».
Этот преподаватель всей своей душой хотел заложить в студентов, в первую очередь, дух молитвы, любовь к истоку жизни, а потом, на этом основании – и знания. Так и отец Кирилл старался в нас, будущих монахов, священников, заложить основу жизни – любовь к молитве. Он давал прочувствовать разницу жизни в Благодати Божией и в миру.
Когда вечерами многие студенты бежали в город, чтобы развеяться после тяжелого дня, мы собирались у него в комнатке за проходной, и он читал Библию в течение часа. Сам, наверное, себя не заставишь – устал за день, а он помогал нам прочувствовать значение молитвы. Потому что священник без молитвы – это, считай, не священник, а требоисполнитель. То же самое – монах.
Архимандрит ПАВЕЛ (Кривоногов), благочинный Троице-Сергиевой Лавры
Помнится, приходит к батюшке один брат, отяжеленный проблемами, хочет убежать от своего многозаботливого послушания. А отец Кирилл говорит: «С креста не сходят, с креста снимают».
И я свидетель того, как брат тот ушел, утвержденный в этой мысли: с креста сходить не нужно. И неоднократно батюшка подчеркивал, что не стоит искать своей воли, а надо видеть волю Божию в жизни каждого из нас.
Архимандрит ГЛЕБ (Кожевников), главный регент хора Троице-Сергиевой Лавры
Батюшка очень любил, ценил пение. Помню, у него был сборник Рождественских колядок «Ночь тиха над Палестиной», другие песнопения. Он открывал книгу и приглашал: «Братия, подходите, будем петь». Я с радостью слушал и от души пел.
Наверное, с конца 1980-х гг. в Академии начал возрождаться знаменный распев. Однажды мы пели в Троицком соборе, служил батюшка. И мы, что называется, «без объявления войны», договорились спеть знаменную службу – от начала до конца. После подходим к батюшке, улыбаемся – а у него глаза горят, но как-то не так. Спрашиваем: «Батюшка, честно скажите: как?» Он говорит: «Вы знаете, у меня первый раз на Херувимской не было радости духовной». Конечно, слава Богу, что распев возрождается. Но мы, наверное, были тщеславно-горделивые и несли совсем не тот дух, который был 400 лет назад. Хотя искренне старались, и когда зарождался знаменный распев, то существовало строгое правило, что каждые две недели поющие причащаются, а исповедуются еще чаще. Путь был правильный, но форма оказалась далекой от содержания, потому что сердце очистить за две недели, за месяц, за год, наверное, очень сложно.
И еще в связи с духовной радостью вспоминается, как однажды после службы в Успенском соборе батюшка подошел ко мне и спросил: «У тебя что-то случилось? Не может быть, чтобы ты поисповедовался, причастился, и у тебя нет духовной радости, что ты можешь грустить в этот момент».
То есть батюшка даже не допускал мысли, что может появиться какая-то грусть после Причастия. Да, она может возникнуть через два часа, через день, возможно, человек несет какой-то тяжкий крест. Но в этот момент ее не должно быть.
Поэтому, если вы от Чаши отходите и чувствуете что-то не то, то вам нужно сразу идти обратным путем на исповедь и спрашивать – скажите мне, почему такое творится, что я не поисповедовал? Есть какая-то причина, просто так этого быть не может.
Он в сознании, и он молится
На вопросы сотрудников журнала «Покров» ответил архимандрит ИЛИЯ (Рейзмир), духовник Троице-Сергиевой Лавры.
– Как сейчас чувствует себя отец Кирилл? Разговаривает ли, общается?
– Он не разговаривает, лежит, пищу уже в течение 12 лет ему дают через трубочку. Сестры, которые находятся около него в Переделкине, говорят, что иногда он пропоет как бы про себя, «промурлыкает» перед праздником тропарь. Ну а обычного общения, разговоров – нет.
– Как вы думаете, в чем духовный смысл болезни батюшки Кирилла?
– Я уже говорил и говорю: он страдает за нас, духовных чад, за всех людей. Он отдал свою жизнь Богу, людям, не имел личной жизни и продолжает нести свой крест. Хотя он сейчас в таком тяжелом положении, но он в сознании, и он молится, пребывает с Богом. Мы ездим к нему – в день Ангела, в День Победы – поклониться, ручку поцеловать.
– Существует предание, что, пока жив отец Кирилл, не начнется большая война.
– Жизнь отца Кирилла – воля Божия, и милость Божия над Россией.
– Как вы думаете, отец Кирилл – тот самый сержант Павлов, который во время Сталинградской битвы защищал знаменитый дом Павлова?
– Сейчас говорят, что отец Кирилл дал обет молчания у раки Преподобного Сергия не рассказывать о своих подвигах.
– Господь знает… Он был смиренный, учил нас смирению. Лично мне отец Кирилл рассказывал: Сталинградская битва – это был кромешный ад, но борьба с бандеровцами – еще страшнее. После Сталинграда их бросили на Западную Украину. Многие герои там погибли, одежда была красивая у наших офицеров, лейтенантов. Брюки голубые с лампасами, китель, но все не продумано, заметно, их стреляли, как птичек, с деревьев, с крыш, из окошек, из форточек.
Но Господь оставил для нас такого великого светильника, потому что тайну сердца мало кто может знать, а по нему было видно, что он великий молитвенник. Будущие лаврские монахи – отец Феодор, отец Тихон – вместе с ним освобождали Чехословакию, Венгрию. И уже в военной форме они возвратились в Москву. Когда Сталин разрешил открыть духовные школы, они поступили на курсы в Новодевичий монастырь. Потом, в 1948 г., открыли Семинарию, Академию.
У нас был наместник, Царство ему Небесное, отец Иероним, который иногда пошучивал: «До революции духовниками старцы были без семинарского образования, а у нас батюшка – с высшим, академическим». Монахам тоже надо было учиться, иначе в Лавре не прописывали. А в 1978 г. отец Иероним добился, чтобы всех нас приписали к «общежитию» Троице-Сергиевой Лавры, так это называлось.
– Расскажите о своих первых впечатлениях от встречи с батюшкой?
– Я многим говорю, что четвертому Патриарху служу и восьмому наместнику, а все в глазах моих стоят старцы Лаврские – и архимандрит Кирилл (Павлов), и архимандрит Феодорит (Воробьев), и схиархимандрит Серафим (Шинкарев).
Мы дружили с будущим блаженнейшим Онуфрием (митрополит Киевский и всея Украины. – Ред.), он на два года позже меня в монастырь поступил, в 1970 г., и с отцом Алексием (Поликарповым), нынешним настоятелем Даниловского монастыря. Вместе ездили в отпуск, брали благословение у батюшки. Он нас так с любовью, конечно, называл – «троица святая».
К моему большому сожалению, наместники не допускали батюшку быть восприемником в те времена. Все старцы претерпели – и отец Серафим, и отец Феодорит, и батюшке досталось. Клеветали на них, как-то побили, когда шли со службы – келейники, бывало, не сопровождали. Помню, женщина была из Харькова, Галина Федоровна, она подбирала девушек и платила им за то, чтобы они следили за исповедью, за проповедями. Но Господь хранил.
Относиться к скорбям батюшка учил своим примером. Утешит, погладит или перекрестит: мол, не падай духом.
В 1970 г. батюшку назначили казначеем Лавры (с 1965 г. отец Кирилл также – духовник монастыря. – Ред.). Он многим помогал, семинаристы были бедные, но всегда находил возможность уделять средства на издание книг. Его духовное чадо – девушка-машинистка – по благословению батюшки печатала «Лавсаик», Киево-Печерский, Псково-Печерский, По-чаев¬ский патерики, «Ответы Варсонофия», Авву Дорофея. Батюшка нам раздавал книги в ручном переплете, или мы сами их переплетали и снова передавали перепечатывать, распространять – на Украину, на Север, в Сибирь. И всегда так Господь устраивал, что батюшка исповедовал и раздавал книги верующим. А на Рождество, на Пасху делал подарки, большие очереди возле проходной были – получить, конечно, и благословение, и подарочек. И колядовали, пели, все слава Богу.
– Расскажите о том, какой образ жизни вел батюшка?
– Батюшка много не говорил, но дал великий пример смирения, терпения, любви. Никто никогда не видел, чтобы он кого поругал или обиделся. Он отдал свою жизнь Церкви и народу. Личной жизни не имел. До двух часов ночи он принимал. Утром – на братском молебне, пример давал всем – ходить на службу. После братского молебна беседовал у себя в дежурке. Мы приходили к нему, читали, кто желал – три канона, два акафиста, кафизмы, Евангелие. Далее – обед, и снова он принимал людей четыре часа перед вечерней. На всенощной в алтаре все время исповедовал в Серафимовском приделе, в Трапезном храме. Потом, после всенощной, – опять проходная. У него был такой келейничек, монах старенький, батюшка специально взял его, чтобы нести крест.
Часто отец Кирилл выручал в простоте других священников: кто-то на проповедь не придет, так он проповедовал. Всегда служил. И всегда, конечно, был – одна любовь. Сколько спаслось людей для Царства Небесного по его молитвам! Только Господь знает. Поэтому и несет крест сейчас – тяжелый, болезненный.
– Пишут о благодатных дарах отца Кирилла – прозорливости, молитвы. Можете вспомнить примеры, свидетельствующие об этих дарованиях?
– Моя родная сестра Надя была очень красивая. Мама выдала ее рано замуж за верующего человека, на 10 лет старше, специалиста по гидроэлектростанциям. И они поехали в Канин на работу. Муж боялся, чтобы кто Надю не своровал: шел на работу, а ее закрывал в комнате. Так она, бедная, возненавидела его. Мама звонит мне: ой, беда большая. Я говорю: «Мама, пусть едут срочно сюда, в Лавру». И батюшка, отец Кирилл, поговорил с ними, помолился, почитал молитвы, и все ушло. Такая великая Благодать Божия была у батюшки, молитвенный дар.
– А какие наставления давал отец Кирилл молодым парам?
– Это, конечно, было тайной, он видел человека, был прозорливым. Каждому одно и то же не могло подходить. Но от него выходили со слезами, это были новые люди, которые начинали новую, прекрасную, христианскую жизнь. Они несли веру. В то время было гонение на Церковь, а батюшка своим примером, словом и наставлением укреплял в вере.
– Отец Кирилл был духовником трех Патриархов, епископов, простых людей. Как вы думаете, почему к батюшке шли люди и облеченные властью, и простые? Каково его главное дарование?
– Святость. Молитва. И доброе слово. Многие из ссылок возвращались, приезжали поисповедоваться, побеседовать. Патриарх Алексий I, бывали случаи, для совета приглашал батюшку. Патриарх Пимен, такого монашеского духа, тоже приезжал поисповедоваться – или батюшку Серафима вызывали, или отца Кирилла. При Святейшем Патриархе Алексии II так же все было.
– Говорят, что даже внешне отец Кирилл напоминает Преподобного Сергия…
– Да, это правда. Он никогда не пропускал братские молебны перед ракой Преподобного. И нам советовал то же самое. Отец Феодорит (Воробьев), такой был блаженный, из ссылки возвратился, говорил: «Любите, братья, братские молебны. Идите на братский молебен, и вы получите благословение на день, а в понедельник – на всю неделю».
– Какие заветы отца Кирилла вы запомнили на всю жизнь?
– Любите друг друга, как сказал Господь. Батюшкин завет: любите друг друга. Конечно, и Господа, да чадами Его будете, чтобы вместе удостоиться Царства Небесного.