китайский миф о потопе кратко
Однако археологические свидетельства прорыва наводнения на Желтой реке, сопоставимого с аналогичными суровыми событиями в мире за последние 10000 лет, датируются примерно 1900 годом до нашей эры (несколькими веками позже, чем традиционное начало династии Ся, наступившее после Императоры Шунь и Яо), и предполагается, что они были основанием для мифа.
СОДЕРЖАНИЕ
Обзор
Повествование
Начинается потоп
Как бесконечный кипяток, наводнение изливает разрушения. Безграничный и потрясающий, он возвышается над холмами и горами. Поднимаясь и постоянно поднимаясь, он угрожает самым небесам. Как, должно быть, люди стонут и страдают!
Яо назначает Gun
Усилия пистолета
Избегайте власти
Хотя организация (или реорганизация) Шуном затопляемых и все более затопляемых земель в чжоу или острова (политические предки современных чжоу или провинций, которые могут быть написаны одним и тем же иероглифом, 州 ) облегчила некоторые из административных трудностей. Обходя различные проблемы, факт остается фактом: несмотря на дополнительные четыре года усилий, Gun не только не удалось добиться каких-либо успехов в решении основной проблемы продолжающегося наводнения, но и вода продолжала подниматься. Ган настаивал на том, чтобы придерживаться курса с дамбами, настаивая на том, что, несмотря на ошеломляющий провал, люди работают еще усерднее и продолжают строить все выше и выше. Более того, Гун подверг сомнению легитимность Шуна как правителя из-за своего скромного происхождения.
Деяния Шуня
Затем Шун отправился на гору Тай, чтобы начать свой тур по изучению разрушенного наводнением царства. Здесь, в Тайшане, он встретился с князьями восточных областей; и после определенных религиозных церемоний он стандартизировал веса, меры и ритуалы. Затем он проделал то же самое с югом, западом и севером, встречаясь у священных гор каждого региона с князьями и лидерами каждого региона и стандартизируя их правила, меры и методы. Все эти действия можно рассматривать как подготовку к борьбе с наводнением, поскольку это было усилие, требующее исключительных уровней синхронизированной и скоординированной деятельности на относительно большой территории: сроки были синхронизированы посредством календарной реформы, и инженерные меры стали возможными. путем стандартизации мер и весов.
Ближе к концу года Шунь вернулся на императорский престол и после принесения в жертву быка в храме своих предков приступил к осуществлению плана, который он разработал во время своей рабочей инспекции. Одним из них было разделение империи на двенадцать административных единиц ( чжоу ), каждая из которых управлялась с самой высокой горы в этой области. Это, несомненно, было полезным приемом перед лицом повышающихся и непредсказуемых наводнений. Еще одним актом Шуня была административная реформа.
Кончина пистолета
Сын Гун Ю
Как-то у Гун родился сын Ю. Различные мифы предполагают, что это произошло при обстоятельствах, не соответствующих нормальным критериям исторического факта. Ю продолжит борьбу за сдерживание паводковых вод.
Великий Ю контролирует наводнение
Ю попробовал другой подход к проекту борьбы с наводнениями; который, в конце концов, добился успеха, принес Юю известность на протяжении всей истории Китая, в которой Великий потоп Гун-Ю обычно упоминается как «Великий Юй контролирует воды» ( китайский : 大禹 治水 ; пиньинь : Да Ю Чжи Шу ). Подход Ю, похоже, включает подход, более ориентированный на дренаж, а не на изоляцию плотинами и дамбами. Согласно более причудливо приукрашенным версиям истории, ему также было необходимо подчинить себе различных сверхъестественных существ, а также привлечь на помощь других, например, дракона, роющего канал, и гигантской черепахи (или черепахи), носящей грязь.
洪水滔天 ， 浩浩 山 襄陵 ， 下 墊。 予 乘 四 載 ， 隨 山 ， 暨 益 奏 庶 鮮食。 予 決 川 ， 距 四海 ， 濬 畎 澮 距 川。
Наводящие воды, казалось, обрушивались на небеса, охватывали холмы и превышали огромные холмы, так что люди были сбиты с толку и поражены. Я открыл проходы для ручьев в девяти провинциях и вывел их к морям. Я углубил каналы и вывел их к ручьям.
Помощники Юя
Последствия
Приобретение аграрной цивилизации
Историчность
Рассказ о Великом потопе в доисторическом Китае может дать некоторое представление о социальном развитии в эту эпоху. Дэвид Хоукс комментирует то, как различные версии истории Gun-Yu, кажется, противопоставляют относительный успех или неудачу, или, по крайней мере, различия между Gun, отцом и его сыном Yu. Хоукс предлагает символическую интерпретацию социального перехода. В этом случае Gun представляет общество на более ранней технологической стадии, которое занимается мелкомасштабным сельским хозяйством, которое включает в себя поднятие площадей пахотных земель значительно выше уровня болот, существовавших тогда в поймах системы Желтой реки, включая притоки: от В этой перспективе «магически расширяющуюся» почву ксиран можно понимать как вид плавающего сада, состоящего из почвы, хвороста и подобных материалов. Ю и его работа по борьбе с наводнением будет символизировать более поздний тип общества, обладающий технологическими инновациями, позволяющими использовать гораздо более масштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. Хоукс объясняет чудесные преобразования ландшафта, которые появляются в мифологических описаниях, как символически представляющие решетчатую дренажную систему, спроектированную так, чтобы навсегда уничтожить целые болотные районы в пользу сельскохозяйственных угодий.
Недавние археологические и геологические открытия могут иметь некоторое отношение к истории Великого Потопа. Археологические свидетельства большого наводнения на реке Хуанхэ датируются примерно 1920 годом до нашей эры и, как предполагается, легли в основу более позднего мифа. Колоссальный оползень создал естественную плотину через реку, которая была прорвана примерно через год. В результате наводнение могло распространиться на 2000 км (1200 миль) вниз по реке, и возникшая в результате нестабильность речных каналов могла длиться до двадцати лет. Примерно в это время неолит уступил место бронзовому веку в долине Хуанхэ. Авторы предполагают, что это совпало с началом Ся, на несколько столетий позже, чем традиционно считалось, и что культура Эрлитоу является археологическим проявлением династии Ся.
Знакомства
Историк К. К. Ву считает, что «Канон Яо» (« яодянь ») в Книге истории ( Шуцзин ) имеет историческую ценность, несмотря на то, что он является одним из «второй партии» или «новых» текстов, составляющих этот сборник документов, который несмотря на проблематичный характер их текстовой передачи и то, что они кажутся реконструированными или сильно отредактированными и интерполированными по сравнению с «первой» или «старой» партией, которая предположительно пережила Огни Цинь ( сожжение книг и захоронение ученых вместе с уничтожением огнем императорской библиотеки Цинь при крахе ее династии). Первая партия документов якобы оставалась скрытой около века, пока случайно не была обнаружена и передана потомку Конфуция. Ву соглашается с тем, что « яодиан » не является прямой копией оригинала, однако он утверждает, что он был основан на тех же аутентичных источниках, что и первые пакетные документы, возможно, даже в некоторой степени основанный на реальном оригинале. Тем не менее, решающий фактор, который, по утверждению Кей Си Ву, является объективным, внетекстовым подтверждением «Канона Яо» (и, как следствие, остальных документов второй партии), имеет прямое отношение к датировке Великого Потопа, а именно около 2200 года. До н.э. Это основано на сравнении астрономических данных из текста с современным астрономическим или астрофизическим анализом.
Принимая во внимание Яо и его правление, это свидетельство точных астрономических наблюдений можно было бы истолковать как вторжение археоастрономии в царство мифологии ; другими словами, древние астрономические наблюдения были объединены с мифологическим материалом или наоборот.
Паразиты превратились в людей, а на небе зажглось десять солнц: 5 важных сюжетов китайской мифологии
Мы много знаем о греческой, египетской и скандинавской мифологии, но совсем мало знакомы с мифами из Поднебесной, хотя в сундуках китайской цивилизации – несметные культурные богатства. Мы попросили переводчицу Алину Перлову рассказать о важных сюжетах китайской мифологии – от сотворения мира до истории про главных любовников Поднебесной.
Паразиты превратились в людей, а на небе зажглось десять солнц: 5 важных сюжетов китайской мифологии
Боги Древнего Китая весьма малочисленны и в письменных источниках встречаются редко, не желая выстраиваться в стройный пантеон наподобие греческого, египетского или скандинавского. В Китае не существовало памятников вроде «Илиады» или «Старшей Эдды», мы располагаем лишь фрагментами мифов и случайными упоминаниями мифологем в поэтических, краеведческих и философских текстах, по которым восстановить целый сюжет, а тем более систему персонажей, едва ли возможно. К тому же отчетливая рациональность конфуцианской идеологии погубила огромный пласт архаичных мифологических сюжетов: под пером конфуцианских книжников многие мифические герои превратились в мудрых правителей и сановников древнейших эпох. Именно поэтому реконструкция первозданного облика мифов — это настоящий научный подвиг, достойный истинных культурных героев.
Миф о сотворении мира
Согласно этому мифу, Вселенная первоначально представляла собой хаос, заключенный в мировое яйцо. Внутри яйца родился первопредок Пань-гу и жил там восемнадцать тысяч лет, пока из светлого начала ян не образовалось небо, а из темного начала инь — земля. Следующие восемнадцать тысяч лет Пань-гу рос, постепенно отделяя небо от земли, и вытянулся до гигантских размеров, а потом разбил яйцо и вышел наружу. После смерти Пань-гу его дыхание стало ветром и облаками, голос превратился в гром, левый глаз — в солнце, правый — в луну, кровь Пань-гу стала реками, жилы и вены — дорогами и тропами, волосы — созвездиями, растительность на теле — травами и деревьями, пот — дождем и росой. А паразиты, жившие на теле Пань-гу, превратились в людей.
Нюй-ва лепит людей из глины
Чуть более симпатичную версию происхождения человечества можно найти в мифе о прародительнице Нюй-ва, которая изображалась в виде получеловека-полузмеи и считалась создательницей всех вещей и людей. Нюй-ва появилась в уже сотворенном мире и первое время жила на земле одна, но потом соскучилась и решила слепить себе компанию. Поначалу Нюй-ва аккуратно лепила людей из глины с берегов Хуанхэ, но скоро устала от работы и остальных людей сотворила, набирая глину на ивовый прут и стряхивая капли на землю. Из первой партии получились аристократы и богачи, из второй — бедняки и простолюдины. Люди болели и умирали, а создавать их каждый раз заново было слишком утомительно, поэтому Нюй-ва научила мужчин и женщин продолжению рода и возложила на них обязанности по воспитанию детей. Миф о сотворении людей из глины с берегов Хуанхэ достаточно часто переосмысляется в современной китайской литературе, он встречается и у классика XX века Лу Синя, и у современного писателя Янь Лянькэ.
Люди болели и умирали, а создавать их каждый раз заново было слишком утомительно, поэтому Нюй-ва научила мужчин и женщин продолжению рода и возложила на них обязанности по воспитанию детей.
Читайте также
Сяский Юй и усмирение потопа
Миф о потопе — один из самых распространенных в мировой мифологии, его вариации встречаются у самых разных народов. Как правило, потоп насылается богами на землю в наказание за людские грехи, однако в китайской версии потоп — разрушительная стихия, воплощение хаоса, для обуздания которого появляется культурный герой Юй.
Некогда Поднебесная едва не погибла от страшного наводнения, реки разом вышли из берегов, и вода поднялась до небес. Верховный владыка поручил мудрому Гуню укротить стихию, Гунь девять лет строил запруды и дамбы, но их всякий раз разрушали могучие волны. Разгневанный Владыка приказал казнить Гуня, и через три года после смерти из его не тронутого тленом тела родился Юй, которому наконец удалось усмирить воды потопа. Зная печальную историю своего отца, Юй не стал строить запруды и дамбы, вместо этого взялся прокладывать каналы и расчищать русла рек, чтобы отвести воду в море, а помогал ему волшебный дракон Ин-лун. В конфуцианской традиции с Юем связывается основание первой династии Ся, и до сих пор многие историки Поднебесной считают Юя реальным историческим лицом, а основанную им династию Ся — первым государством на территории древнего Китая.
Небесный Стрелок и бессмертная Чан-э
Миф, который прочно вошел в китайский культурный код и лег в основу Праздника середины осени, он отмечается в Китае пятнадцатого числа восьмого лунного месяца. Некогда в старину на небе разом появилось десять солнц, случилась страшная засуха. Люди погибали от зноя, и боги послали на землю небесного Стрелка И, приказав ему усмирить взбунтовавшиеся светила. Меткими выстрелами из лука И сразил девять солнц, а десятое так перепугалось, что никогда больше не смело противиться заведенному богами порядку. Но в наказание за убийство солнц боги лишили Стрелка бессмертия и обрекли его доживать оставшиеся годы на земле в статусе простого смертного. Та же участь постигла и его жену, прекрасную небожительницу Чан-э.
Меткими выстрелами из лука И сразил девять солнц, а десятое так перепугалось, что никогда больше не смело противиться заведенному богами порядку.
Читайте также
Страшась наступления старости, Чан-э уговорила мужа отправиться в опасное путешествие к владычице Запада Сиван-му и раздобыть у нее эликсир бессмертия. Когда же Стрелок вернулся домой с эликсиром, Чан-э тайком от мужа выпила его одна и вознеслась на луну. Она обрела бессмертие, но в наказание за предательство оказалась обречена на вечное одиночество. Согласно более поздней легенде, в каждую годовщину вознесения Чан-э Стрелок И делал ей подношения на домашнем алтаре, затем жители Поднебесной последовали его примеру, и так в Китае появился праздник Середины осени — в этот день принято выпекать круглые пряники, пить вино, любоваться полной луной и вспоминать красавицу Чан-э, обреченную на вечное одиночество.
Ткачиха и Пастух
Еще один китайский миф, который лег в основу традиционного праздника. Одинокий юноша Пастух был влюблен в небожительницу Ткачиху, а она круглый год трудилась в небесном дворце и ткала слоистые облака из волшебного шелка. Однажды старый вол посоветовал Пастуху выкрасть одежды Ткачихи, когда та вместе с сестрами будет купаться в лесном озере. Пастух последовал его совету, и Ткачиха не смогла вернуться в небесные чертоги, стала женой Пастуха, у них родилось двое детей.
Но владычица Запада Сиван-му, приходившаяся Ткачихе родной бабкой, разыскала внучку и силой увела Ткачиху с собой. Пастух бросился в погоню, но Сиван-му взмахнула рукой, и между влюбленными разлилась Небесная река — Млечный Путь. С тех пор на небе появились две звезды — звезда Пастуха (Альтаир) и звезда Ткачихи (Вега). Они могут повидаться всего раз в году — седьмого числа седьмого лунного месяца. В этот день со всего света к Небесной реке слетаются сороки и из своих хвостов строят мост, на котором и встречаются Пастух и Ткачиха. С древних времен седьмой день седьмой луны считался днем встречи влюбленных, этот праздник отмечается в Китае по сей день, и даже День Святого Валентина не смог его потеснить.