книга михаэля лайтмана каббала тайное еврейское учение часть x плоды мудрости
Книга михаэля лайтмана каббала тайное еврейское учение часть x плоды мудрости
Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)
Все права сохранены, Издано в Израиле — 1998, ISBN: 965-7065-17-8
1. Аннотация на серию книг «Каббала. Тайное еврейское учение»
Все книги рава-каббалиста Михаэля Лайтмана являются доступным пересказом на русском языке «Каббалы» — самого тайного и скрытого древнего учения. Автор в течение более десяти лет являлся помощником, секретарем и заместителем своего учителя, великого каббалиста раби Баруха Ашлага, сына и последователя раби Йегуды Ашлага, автора комментария «Сулам» на книгу Зоар, «Талмуд 10 сфирот» и многих других книг по Каббале. После смерти своего учителя, рав М. Лайтман продолжает его дело. древнее тайное учение Каббала получила в его книгах свое современное, простое, доступное выражение.
Книга 1. Основные положения в доступном пересказе.
Книга начинается с вечных вопросов: Кто я, откуда пришел в этот мир, для чего существую? Был ли я уже в этом мире, явлюсь ли в него снова? Могу ли я понять смысл и причины всего происходящего? Как действует система Высшего Управления? Почему мир полон страданий, какова их причина, возможно ли их избежать? Ответы на эти и другие вопросы в общем и доступном виде даются в первой книге. В следующих книгах серии эти вопросы освещаются более детально.
Книга 2. Система мироздания.
В общем виде объясняется рождение высших миров и нашего мира в виде последовательного их развития сверху вниз, от Творца до нашего мира. В книге приведены чертежи, схемы и графики духовных элементов, миров, путей управления.
Книга 3. Схема мироздания.
Книга описывает функционирование системы Высшего Управления и объясняет как с помощью каббалистических знаний человек может сам активно вмешиваться в Высшее Управление и т.о. управлять своей судьбой.
Книга 4. Постижение высших миров.
От рождения мы лишены возможности ощущать высшие миры, духовное, Творца. В нас нет соответствующих органов ощущений, сенсоров. Как человек может ощутить неощущаемое? Как развить в себе орган — сенсор ощущения духовного? — в процессе чтения читатель начинает осознавать в каких именно дополнительных сенсорах он нуждается, чтобы ощутить духовный мир, как эти сенсоры получить свыше. Вы поблагодарите провидение за то, что книга оказалась в Ваших руках!
Книга 5. Предисловие к книге Зоар.
Перевод с комментариями одноименной статьи раби Йегуды Ашлага, предваряющей саму книгу Зоар. Выясняются вопросы: роль каждого человека в мироздании, как мог совершенный Творец сотворить столь несовершенный мир, как из вечного Творца происходят ничтожные и смертные творения, как можно создать творение из ничего, суть души, как мог совершенный Творец создать столь несовершенное как нечистые силы, поддерживает их существование. Почему тело должно умереть и воскреснуть в будущем.
Книга 6. Предисловие к «Талмуд Эсэр аСфирот».
Перевод с комментариями статьи, предваряющей основной каббалистический учебник «Талмуд Эсэр аСфирот». Во все времена существовали противники изучения Каббалы. В данном предисловии раби Й. Ашлаг объясняет, что противники просто не понимают сути Каббалы, что она несет людям. На вопрос о смысле жизни, ее горечи, книга отвечает, что единственное спасение человека от бессмысленного и тяжкого существования в раскрытии высшего мира сейчас, в этой жизни. Тогда лишь человек начинает понимать все происходящее и способен достичь покоя и совершенства.
Книга 7. Статьи раби Б.Ашлага.
В статьях впервые в истории Каббалы описываются пути индивидуального духовного восхождения человека. Подобной темы ни один каббалист до раби Б. Ашлага не решался коснуться. Статьи уникальны своим жизненным, практическим приложением.
Книга 8. Книга Зоар.
Книга содержит перевод с комментариями самой главной части книги Зоар — ее предисловия, также написанного самим автором книги Зоар, раби Шимон бар Йохай в 4 веке н.э. Описывается устройство духовного мира, взаимодействие его с душами, перемещение душ из мира в мир, тайны букв и слов. Книга уникальна своим духовным влиянием на человека, своей силой очищать человека и окружающее его.
Книга 9. Внутреннее созерцание.
Перевод с комментариями 1-ой части книги «Талмуд Эсэр аСфирот». Разбираются понятия бесконечности, вечности, смысл усилий человека и его вознаграждения, духовный свет, относительность понятий времени — движения — материи в нашем и духовном мирах.
Книга 10. Плоды мудрости.
Перевод с комментариями одноименной книги раби Й. Ашлага. Книга раскрывает читателю тайны духовного зарождения души в человеческом теле, ее рождения, роста, совмещения души и тела, тайны познания облачения духа в материю.
Книга 11. Сборник бесед.
Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы на радио и телевидении. Наиболее интересные вопросы слушателей и ответы на них, актуальный материал для начинающих.
Книга 12. Раскрытие Творца.
Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б. Ашлага, пророчества раби Й. Ашлага, популярной статьи «Каббала — тайное учение» на иврите — для ваших детей и знакомых, не читающих по русски.
Кто я и для чего существую?
Откуда я, куда иду я, для чего появился я в этом мире?
Возможно что я уже был здесь?
Приду ли я снова в этот мир?
Могу ли я познать причины происходящего со мной?
Отчего страдания в этом мире и можно ли их избежать?
Как обрести покой, удовлетворение, счастье?
Каббала отвечает на эти вопросы однозначно: только в постижении духовного мира, всего мироздания, можно ясно увидеть причины всего происходящего с нами, следствия всех наших поступков, активно управлять своей судьбой.
Методика постижения духовного мира называется «Каббала». Каббала позволяет каждому, еще при жизни в этом мире ощутить и понять управляющий нами духовный мир, жить в обоих мирах. Этим человек обретает абсолютное познание, уверенность, счастье.
Вам в помощь на русском языке серия книг
«КАББАЛА. ТАЙНОЕ ЕВРЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ»:
(Начать изучение Каббалы можно с любой книги серии).
1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ В ДОСТУПНОМ ПЕРЕСКАЗЕ.
2. СИСТЕМА МИРОЗДАНИЯ.
3. СХЕМА МИРОЗДАНИЯ.
4. ПОСТИЖЕНИЕ ВЫСШИХ МИРОВ.
5. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ЗОАР».
6. ПРЕДИСЛОВИЕ К «ТАЛМУД ЭСЭР АСФИРОТ».
7. СТАТЬИ РАББИ Б.Ш. АШЛАГА.
9. ВНУТРЕННЕЕ СОЗЕРЦАНИЕ.
11. СТАТЬИ, ЛЕКЦИИ, БЕСЕДЫ.
12. ПОЗНАНИЕ ТВОРЦА
2. Каббалистическая литература на легком иврите для начинающих
«Матан Тора» — «Дарование Торы» — написана каббалистом Йегуда Ашлаг, «Бааль Сулам», написавшим комментарий «Сулам» на книгу Зоар. В книге простым и понятным языком в кратких статьях описывается духовное развитие человека, его место в обществе, духовное развитие общества, частный и общий путь развития человечества, сущность Каббалы, сущность религии. Рекомендуется для детей и подростков. Как сказано автором в предисловии, книга написана для ознакомления с Каббалой масс и ее распространения среди всех. Цена: 30 ш.
«Сефер Акдамот» — «Сборник Введений» — включает вступления и введения ко всем книгам «Бааль Сулама». Эти вступления являются обязательными вводными статьями для изучающего Каббалу. В них описывается путь изучения Каббалы, путь познания духовного мира, основополагающие принципы творения. Цена: 40 ш.
Запрещен труд каббалиста Михаэля Лайтмана
В список экстремистских материалов попала книга «Каббала. Тайное еврейское учение. Часть X. Плоды мудрости».
20 апреля 2017 года Минюст России обновил Федеральный список экстремистских материалов. В него, помимо прочего, под номером 4084 была добавлена книга Михаэля Лайтмана «Каббала. Тайное еврейское учение. Часть X. Плоды мудрости».
Книга была изъята в екатеринбургской еврейской гимназии «Ор-Авнер» и признана экстремистской 1 октября 2015 года Кировским районным судом Екатеринбурга. Согласно заключению специалиста, которое представила суду прокуратура, книга Лайтмана содержит «информацию, направленную на возбуждение национальной ненависти и вражды, пропаганду исключительности и превосходства евреев над остальными людьми (не евреями), в тексте присутствует идея неполноценности других народов, кроме евреев«. Михаэль Лайтман обжаловал запрет в Свердловском областном суде, однако 23 декабря 2016 года его жалоба была оставлена без рассмотрения.
Лайтман, родившийся в Советском Союзе и проживающий в Израиле, руководит международной академией Каббалы «Бней Барух». Ортодоксальные иудеи обвиняют Лайтмана в «сектантстве» и профанации Каббалы, учение Лайтмана также относят к нью-эйдж.
Мы ознакомились с запрещенной книгой и не обнаружили в ней агрессивных призывов. В труде Лайтмана действительно содержатся рассуждения, в которых евреи противопоставлены другим народам, однако подобная этноцентричность вообще присуща иудейской религиозной традиции, на которой в основном базируется учение автора.
М-6975/2015 // Сайт Кировского районного суда Екатеринбурга. 2017. 28 апреля.
Книга михаэля лайтмана каббала тайное еврейское учение часть x плоды мудрости
Каббала – тайное еврейское учение.
Для ознакомления с каббалой я приобрел книгу Михаэля Лайтмана: «Богоибраность».
Кроме этого, я так же почитал труды советских ученых о каббале в частности: Статью в «Настольной книге атеиста». Издательство Москва. Политическая литература 1983 г.
(Лекция в Ариэле 08.05.2001)
После смерти рава Баруха Ашлага в 1976 году я (Михаэль Лайтман) руковожу кабалистическим центром «Бней Барух».
Мы занимаемся тем, что изучаем сами и обучаем других Каббале.
Самые ранние каббалистические книги – «Разиэль аМалах» Адама и «Сефер Ецира» Авраама Авину.
Следующая известная книгу по каббале, которая и на сегодняшний день является основополагающей, содержащей всю каббалу – книга «Зоар», написанная рабби Шимон бар Йохай в 3 веке н.э.
Также и после Зоар было написано много каббалистических книг – они распространялись между каббалистами, но не расходились между широких масс. Сегодня, книги о каббале может приобрести каждый в любом магазине религиозных книг.
Несмотря на то, что Каббала – это главная наука для человека, в ней возникает потребность, когда придет время, и мы выйдем из последнего изгнания, мы приближаемся к состоянию, называемому «дни прихода Машиха». Это время приближается. Каббала становится необходимой для нашего пользования.
В том дело, что человечество в своем желании постичь и познать развивается постепенно. В первых поколениях люди были довольны примитивным, в последних поколениях ближе к современному периоду, наконец, появилось стремление к знаниям.
Все, что написано в каббалистической литературе не относится к тайной части каббалы. Изучение этой части позволяет прийти к состоянию, когда он будет ощущать более внешний мир, так называемый высший, в котором зарождается все, что в будущем произойдет. Каббала учит человека, как корректировать это будущее. Для себя и для всего мира.
Иудаизм это вера, а каббала это наука, построенная на логике и понимании.
Тора (Библия) говорит о том, как постичь высший мир. Тора не говорит о том, что мы должны делать в этом мире. Все законы Торы говорят, как в духовном мире человек должен себя вести. Поэтому законы Торы выглядят такими неразумными, ненужными – ведь они не имеет отношения к нашему миру
Вопрос к Михаэлю Лайтману!
«Ваше отношение к тибетским учениям».
Ответ рабби Михаэля Лайтмана :
«Никаких тибетских учений нет, поэтому ими Я не интересовался».
Разве можно считать себя ученым и брать на себя ответственность за весь мир, если кроме книг о Каббале ничего больше ни читать и ни чем больше не интересоваться.
Это все равно, что придумать учение о жизни в свой квартире, не изучая жизнь в других квартиры и претендовать на то, что тебе открылась истина и утверждать, что по твоим законам должен жить весь мир.
«Настольной книге атеиста» о каббале.
Учение каббала это значит «принятие», «восприятие», «предание» Это учение считается доступным только для посвященных.
Историки относят возникновение каббалы к 8 веку нашей эры.
Каббала подразделяется на теоретическую или умозаключительную, и практическую, или прикладную.
Главным литературным произведением умозаключительной каббалы является «Сефер иецира» (книга созерцания) и Зогар (Блеск). Сефер иецира предписывается праотцу Аврааму, но фактически составлена 8-9 веках нашей эры.
Согласно Сефир иецира, в основе всего сущего лежит единое божество, его роль находит выражение в числах и в словах. Мироздание основывается на 10 первых числах и 22 буквах. В мире три элемента: огонь, воздух, вода, семь планет, 12 созвездий: в году три времени: холодное, теплое, влажное: семь дней творения…
Существуют 10 сефироид, которые представляют собой синтез 10 чисел, 10 категорий.
Понятие сефирот очень сложное: это и путь примудрости и субъективное самоутверждение божества, и сферы, и умопостигаемый свет божий.
Вот десять сефирот: венец, мудрость, ум, милость, крепость, красота, торжество, слава, основание, царство.
В непосредственной близости с божеством находится мир сияния. Далее другие миры: мир творения, мир создания, мир деланья. Эти миры включены друг в друга. В высших мирах живут ангелы, люди живут в низшем материальном мире.
Высшие посредником между Богом и Вселенной является солнечный ангел Миатрон.
К книге Зогар кабалистическая мистика приобретает эротический оттенок, причем эротика переносится в сверчувставительный мир….
Плоды Мудрости. Письма
Все верят в личное управление Творца творениями, но не сливаются с этим управлением, потому что трудно им отнести нечистую, недобрую мысль или действие, происходящее с ними или перед ними, к Творцу, который является наивысшим и наилучшим. Как же может недоброе исходить от Творца? И только истинно близким к Творцу раскрывается вначале знание личного управления, что Он все это Сам посылал им – как хорошее, так и плохое, одинаково все исходило от Него – и тогда, постигая это, они сливаются с личным управлением, потому что сливающийся с высшим становится как Он.
В этом наша работа – каждый божий день раскрывать в себе любовь, точно так же, как в самый момент получения, т.е. плодить и размножать разум многочисленными добавками к первооснове, пока сегодняшнее благословение не коснется наших чувств, так же как первоначальный подарок в самый первый момент. И для этого необходимы серьезные уловки, готовые сработать в нужный момент.
«Четверо вошли в пардес», потому что до сотворения мира «был Творец и Имя его Едины», потому что души еще не были душами, а все раскрытие имени Творца происходит вследствие раскрытия Его лика, подобно тому, как незнакомый со спины оборачивается, поворачивает свое лицо и оказывается знакомым, которого немедленно можно назвать по имени.
…И по поводу того, о чём намекнул ты мне в последнем письме, что прячу своё лицо от тебя, отношусь к тебе, как к врагу, в смысле – слышу о беде его и молчу. и признаюсь, что в этом ты прав, что совсем не чувствую я страдания эти, которые ты испытываешь, более того – весел я и рад тем изъянам, раскрытым и раскрывающимся.
Написано: «Растеряет убийца все речения мои, словно вытекшее по каплям, и лгун осквернит Творца». Это подобно Царю, который привлек к себе своего сына, чтобы обучить его приемам царствования и показать ему всю землю, и ненавидящих его, и любящих его.
Прошу тебя, ради Творца, отныне и далее, когда ты посылаешь мне какое-либо известие, пиши внимательно и излагай его просто, как принято говорить друг с другом, а не с пророком. Акцент нужно делать не на высоком стиле, а на легкости объяснения, а главное, не перемежать изложение метафорами или намеками – ведь разговор идет не с чужим человеком. А в мой дом нет входа чужакам и посторонним.
Теперь нужно мне лишь приготовиться к тому, когда ослабнешь ты в трудах своих, в трудах письма чистого, чтобы выйти навстречу мне как некогда, со знаниями своими, ибо тогда добавилось бы несколько скамей в классе нашем. И упрекал я тебя уже в прошлом письме моем от первого числа месяца Нисан.
. не стоит даже оценивать работу, если она с намерением «ради себя», потому что она совершенно пустая, а потому, конечно, «сиди и ничего не делай—предпочтительней!», потому что не может быть никакой пользы от действия с намерением «ради себя» и, по крайней мере, не вредит этим бездельем себе или другим.
Сказано: «Если нисходит в изгнание ученик, изгоняется и его учитель». Но как могут помешать злые силы ученику и сбросить его в изгнание от духовности, если он связан со своим учителем. Это потому, что во время падения ученика кажется ему, что и Рав его также находится в падении, что и верно, ведь не может получить от своего Рава никакой помощи, ведь помощь можно получить только в мере, в которой представляется ему величие и силы его Рава.
Еще я прошу тебя прилагать больше усилий в любви между товарищам, изобретая способы, позволяющие умножать любовь между товарищами и уничтожать в вас стремление к телесным приобретениям. Потому что именно это сеет ненависть. А между доставляющими наслаждение Творцу не может быть никакой ненависти, – наоборот, между ними царит милосердие и безмерная любовь.
Известно вам, что писал я по поводу сказанного: «И благословит тебя Творец во всем, что бы ты ни делал», – что человек в нашем мире должен сделать все, что в его силах, и только тогда возникает основание для нисхождения благословения. Но глупо было бы думать, что тем самым Творец становится обязанным послать благословение именно в момент совершения действия. В большинстве случаев наоборот: действие производится в одном, а благословение приходит в ином, да еще в том, в чем сам человек совершенно ничего не сделал, так как либо не знал, что делать, либо не имел возможности что-либо сделать со своей стороны. И в истинном благословении это является непреложным законом. И в этом тайна сказанного «приложил усилие и нашел».
Истина проявится в том, что сожалеющий сам заявит о своем ощущении. И нет необходимости в ином объявлении, и невозможно скрыть и сдержать свое сожаление. Но я ощущаю вас всех вместе, чем оборачивается вам день сегодняшний в завтрашний, и вместо «сейчас», скажете «потом». И нет этому никакого излечения и исправления, кроме как постараться понять ошибку и искажение в том, что исходящее от Творца требует освобождения сегодня, а кто в состоянии ждать до завтра, тот достигнет через много лет.
«Пойдем к Фараону», это раскрытие Шхины, потому что когда сыны Израиля думали, что Египет порабощает их и мешает работать на Творца, в той мере и находились в египетском изгнании. А все усилие Освободителя заключалось только в том, чтобы раскрыть им, что нет здесь иной силы: «Я это, а не посланник», потому что нет иной силы кроме Него.
В ответ на письмо твое от шестого дня недельной главы «Бо», которое получил я вместе с твоим письмом от четвертого дня главы «БэШалах». Что касается дискуссии, мне нравится больше твое последнее толкование. И дополню я слегка слова твои: «Странник не заночует на улице, и двери сердца моего открою я высшему пути (
путнику)» – как обещание возвысить себя до высшего управления, абстрагированного от разного рода человеческих постижений.
Сказал Бааль Шем Тов: «Перед выполнением Заповеди не должен человек совершено думать о личном управлении, а наоборот, обязан сказать: «Если не я себе, никто не поможет мне». Но после совершения Заповеди обязан разобраться и поверить, что не своими силами выполнил Заповедь, а только силой Творца, который заранее все продумал за него, а потому обязан был человек совершить это действие».
В любое время, когда будут проводить человека через состояния (формы), не относящиеся к Святости, и прервется [слияние] на мгновение – тотчас же вспомнив, пускай всеми силами изольет свое сердце, дабы с этого момента и далее спасал его Творец от перерыва в слиянии с Собой.
Сказано: «Познай Бога отца своего и служи Ему». «Познай» означает знание, ибо нехорошо душе без знания Творца. Ведь человек стремится и тоскует по работе ради Творца, так как есть в нем душа, но пока не ощутил Творца – плохо ему.
Почему не известил ты меня о единстве товарищей, усиливается ли оно и укрепляется ли, ведь это вся основа нашего доброго будущего.
Получил письмо твое от 13-го Тишрей, в котором ты пишешь: «Я понимаю, какие большие внешние воздержания (ограничения) нужны, чтобы исправить мою внешнюю часть». На это я сразу же возражу, что тебе не нужны воздержания, и не нужно исправлять свою внешнюю часть. Кто, вообще, научил тебя этим новым «мудростям»? Думаю, это оттого, что ты не так близок ко мне, как раньше, и потому стережешь чужой виноградник.
Твое письмо от 14-го дня месяца тишрей я получил, но друг мой, почему же нет в тебе согласия с первым распорядком, который я тебе выстроил, и ты ищешь обновлений. И уже сказал я тебе, что до тех пор, пока не привыкнешь ты к первому распорядку, не вправе ты делать себе другие распорядки, ни легкие, ни строгие, и вот ты притворяешься забывшим главный принцип и торопишь меня с новыми распорядками, не иначе это как от подстрекательства злого начала.
По поводу сравнения твоего дела с путями нисхождения миров, то что товарищам твоим не по духу это, это потому что восприняли они от меня, что нужно сначала понять высшие миры, ибо таков порядок, сначала сверху вниз, а затем – снизу вверх, ибо земной родник родит лишь земное, и куда бы ни бросал он взор свой, лишь материализует. А духовный родник порождает лишь духовные картины. И куда бы ни бросил он взор свой, благословляется.
И прошу тебя, друг мой, приложить еще больше усилий в изучении Торы, как открытой, так и тайной, ведь не нужно тебе ничего более, а только укрепить себя, ибо злое начало правит только тем сердцем, что свободно от мудрости, от света «хохма». И очень остерегаться лени, так как в то время, как ты относишься к чему-то с ленцой, с тобой происходит нежелательное. И это самая тяжелая клипа в мире, в соответствии с величиной дел, а признак лентяев – это печаль, признак же того, кто старается – радость.
Необходимо понять, что любовь, связующая отца с его единственным сыном, зависит от осознания милосердия отца к сыну, проявлением чего стал подвал, мрак и надежная охрана, ибо большую заботу и глубокую мудрость видит сын в этой милости отца.
У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель – насладить жителей его страны, и он не нуждался ни в какой работе, которую бы делали для него, а только одно стремление было у него – делать добро народу его страны.
…Конечно, желаю я объединиться с вами телом и душой, в этом [мире] и в будущем. Но не могу я работать, кроме как в духовном и в душе, ибо знаю я душу вашу, и могу я объединиться с ней, но вы, нет в вашем сердце возможности работать иначе как в теле, ибо не знаете вы духовности моей, чтобы могли вы объединиться с ней, и если поймете вы это, поймете также, что сам я не чувствую никакого расстояния от вас, но вы, конечно, нуждаетесь в близости тела и места, но это для вас самих и для вашей работы, а не для меня, для моей работы, и объясняю я этим себя заранее, [в ответ] на многие вопросы.
…И то, что ты спросил по поводу НХИМ, что я не прояснил правое, левое и среднее в них, это также относится к свойствам отраженного света, а я уже писал тебе, что свойства отраженного света требуют всех разъяснений, имеющихся в моих книгах. Сколько раз напоминал тебе, что духовные свойства никак не смогут быть лучше материальных свойств, но ты стоишь на своем, что не чувствуешь смысла чистого рабства.
Твое письмо от 22 дня Первого Адара я тоже получил в целости. И то что ты сожалеешь, что твои новые идеи не находят места и времени, пригодных для внимания к ним и для их рассмотрения, я об этом тоже сожалею, и по-моему больше тебя: но надейся на Творца и да будет сильным сердце твое. А что ты пишешь – хорошо сделал ты, что не пошел, но сейчас не время скромности, ибо уже напечатана большая часть книги, а все, что должно раскрыться подобно раскрытому, и потому сможешь ты опубликовать книгу согласно твоему желанию.
Все великие и важные дела происходят в скромности. И в этом смысл написанного в святой книге Зоар о рабби Аба, что он умеет раскрывать в скрытии. И всё по мере возможности.
Вы наверняка обратили внимание на сказанное в предыдущих письмах о том, чтобы вы готовились устремиться вместе к Творцу и к Его благу в эти дни, прежде чем я приеду к вам, ибо время годится для этого, если захотите, так как в нуждах Творца и в доле Творца время и место совершенно не ограничивают нас. А корзина материальности? Повесьте ее за спиной! Мы – единое целое.
Известно от Бааль Шем Това, как можно точно знать, насколько Творец обращается и близок к тебе: посмотреть в свое сердце и увидеть, насколько оно само обращается и близко к Творцу. И так же все остальные связи с Творцом по принципу «Творец – тень твоя».
Позавчера ночью произошел со мной чудесный случай: один человек попросил меня зайти к нему в дом, чтобы показать мне свою сокровищницу книг, среди которых были также книги по каббале…
Не должен я писать вам так много слов Торы, потому что есть у вас больше, чем достаточно, в рукописях и в печатном виде. Но кто знает, видятся ли они вам все еще как новые, ибо «обновляет Он во благе своем каждый день, всегда сотворение мира», и потому человек побуждается к добру только от новых вещей.
…А что удивляется он моей ревности и преданности книге «Эмек аМэлех», которую я хочу опубликовать, это оттого что не понял он меня, ибо не «Эмек аМэлех» – предмет моей ревности, а лишь краткая выдержка из нее, а именно «Изучение Ацилута», которое копировщик злонамеренно приписывает Ари, и своим сокращением сделал он два зла.
Понятие «свет» – это общее понятие всей этой науки, ибо все, что говорится в этой науке говорится лишь в значениях отраженного света, а в прямом свете все равны друг другу соответственно четырем известным стадиям, как выясняется там, а по поводу разделения девяти нижних сфирот отраженного света уже написано там, что они соединяются в келим прямого света.
Все твои письма я получил в целости и сохранности. Укрепись и мы укрепимся, не бойся и не страшись их. И знáком для тебя будет, что при приближении успеха возрастет боязнь и страх перед ними.
. главное — это усилие, т.е. стремление прилагать усилия в работе Творца, потому что обычная работа не считается вообще, а только работа, большая привычной, называется «усилием». в духовной работе, Творец отбирает из всей работы человека себе только то, что свыше его обычных усилий, и они-то становятся сосудами для получения высшего света.
Сообщаю тебе, что только что получил весьма расстроившее меня письмо том, что мое святое произведение передано посторонним, которые могут глумиться над ним как им угодно. Теперь ты поймешь меня и мое двойное и тройное предупреждение о сохранении тайны. Отчего я не посылал эти произведения до сих пор – оттого что боялся этого и потому хотел сначала послать произведения нашему раву и учителю, да продлятся дни жизни его, а также святому раву, да продлятся дни жизни его.
. Объяснил я очень подробно, что такое форма и различие по форме, которое не более чем разница между Творцом и творением, ибо обязательно должен быть какой-нибудь аспект, из-за которого называется оно творением, а не Творцом, и на этот аспект я поставил «имя», чтобы можно было заниматься им и говорить о нем.
Предисловие займет, по-видимому, полтора типографских листа – шесть страниц, и с добавкой указателя по ключевым словам и библиографических ссылок будет две полных брошюры, восемь страниц. Однако все предисловие – это одно целое, и совершенно нелогично его разделять, ибо это очень высокие вещи, как вы увидите, когда поймете. И следует ускорить дело насколько возможно, чтобы у меня была возможность, с Божьей помощью, быть в праздник.
Все зависит от ученика, от его веры в своего учителя. Как только человек находит милость в глазах Творца, и Творец зовет его слиться с Собой, ясно, что человек готов на это всем разумом и сердцем, потому что если бы не было так, не получил бы приглашения свыше. А если полно веры сердце его, понимает призыв Творца и постигает свое место, получает все прямо от Творца, и уже ничего не помешает ему.
Необходимо понять, что вера обретается не вопросом, потому что такую веру могут обрести и шестилетние дети, а ощущением величия и могущества и возвышением души от мудрости мудрецов, получивших ее от Творца.
. Действительно, вот уже несколько месяцев прошло с того времени, как он напомнил мне о себе в связи с сильными болями, охватившими половину его головы. Я очень хотел спешно написать ему о чудесном и верном средстве: прилагать старания в изучении Торы. Однако таков мой исконный принцип: прежде чем известить о своем чудесном средстве, я прошу у Творца, чтобы человек постиг это сам. А после того как он сам постигнет это, я тоже обращусь, чтобы выполнить необходимое и в подтверждение рассказать ему об этом чудесном средстве.
О сути уважения и страха в уподоблении Творцу говорится именно в связи с тем временем, когда уже удостоился облачения Святой Шхины в своем сердце навеки. Ибо ты должен верить, что физические дела твоего учителя – это поистине дела души. Сказали об этом мудрецы: «Не сказано: «который учился», а сказано: «который лил воду». Это говорит о том, что применение Торы важнее, чем ее изучение».
Когда возникает слияние дающего и получающего? «Когда увидишь, что я получаю от тебя, когда ты получаешь от меня».
Я уже писал, что вы ошибаетесь говоря, что это я уехал от вас. Вы должны понять, что это вы «уехали» от меня. И поверьте мне, что глаза мои и сердце всегда с вами, независимо от расстояния и времени, и если бы вы не нуждались во мнении слышащего, то воочию убедились бы в этом. Наоборот, отдаление от вас на материальное расстояние способно подействовать на вас скорейшим образом. И, по правде говоря, я надеялся и надеюсь, что вы поймете больше.
Вместе с тем, что дам вам задания, обязав выполнять все мои предписания в исполнении Торы и Заповедей, преданно и по-настоящему, вот я вам приказываю, чтобы начали вы в полной отдаче сил любить один другого – словно себя самого, страдать нуждой товарища и радоваться в веселье друга, насколько это возможно. И буду надеяться, что исполните тем самым то, чему я вас учу, и возьметесь за дело во всей его полноте.
Нет никакого различия, приведу ли я вам в ответ доводы, сделаю ли замечания или не напишу и не сделаю замечаний. Ведь сам ваш вопрос – уже половина ответа. А остальное я препровождаю Творцу, Который даст вам ответ в свое время. Удивляюсь, что вы все еще не понимаете этого в полной мере.
С приближением времени нашей радости, я дам намеки о нем с Божьей помощью. Сказано: «И будешь только радоваться». Тут напрашивается уточнение: стоило бы написать: «И будешь радоваться». Однако это как раз то, о чем я говорил уже несколько раз: вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей.
В каждом движении в служении Творцу есть две противоположности в одном, как писал я подробно в предыдущих письмах, и это по причине того, что получающий, поскольку он состоит из тела и души, которые противны друг другу, производит в каждом постижении, малом или большом, два вида форм, обратные друг другу.
…Хотя действительно, задали вы мне большую работу в деле разобщения и ненависти, которая посеялась и выросла между вами, в мере, которую не оценил я изначально, ибо каждый из учеников, да живут они вечно, как мой собственный орган, и вот «нет мира в костях моих из-за грехов моих», и потому я обязан начать очищать себя, как новорожденный младенец, пока не удостоюсь наладить мир между учениками, да живут они вечно.
Сегодня получил я твое письмо, со «всеми теми приключениями, которые произошли с тобой», и что написал ты в канун четвертого дня главы Вайхи: «что если бы был свет, окружающий все тело твое, то был бы ты избавлен от всех войн твоих». Конец цитаты. По этому видно, что не впиталось во все органы твои, то, что сказал я перед твоим отъездом. «Ибо нет спасения, кроме постижения Торы, и что все здание Ситры Ахры – лишь, чтобы одурачить человека другими вещами, чтобы увести его от этой истины».
Предупредили мудрецы: «Если услышишь, что прилагал усилия и не нашел – не верь, ни в коем случае». Ошибка их в том, что неправильно понимают, что такое усилия. А на самом деле, написано, что «тот, кто ищет Меня – тот найдет». Но много еще будет таких в этом мире, которые попадутся в ловушку нечистой силе и будут прикладывать усилия без всякой пользы, как в качестве наказания.
. нет более счастливого момента в жизни человека, как в момент, когда обнаруживает, что полностью ослаблен и не верит в свои силы, потому что приложил все возможные усилия, которые был только в состоянии приложить, но ничего не достиг. Потому что именно в такой момент, в таком состоянии готов к полной, явной молитве, молитве-просьбе, молитве к Творцу! Потому что знает абсолютно точно, что его усилия, какими бы они ни были, не принесут ему никаких плодов.
© Материалы сайта предоставлены независимой, некоммерческой ассоциацией – Международной академией каббалы. Использование материалов сайта разрешается только при условии неизменности содержания и со ссылкой на соответствующую страницу материала.
По всем вопросам обращайтесь к администратору сайта.