книга пророка ионы ветхий завет

Книга пророка Ионы

1 И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину:

2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.

3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа.

4 Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться.

5 И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул.

6 И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем.

7 И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону.

8 Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?

9 И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу.

10 И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им.

11 И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться.

12 Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря.

13 Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них.

14 Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!

15 И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей.

16 И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты.

1 И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи.

2 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита

3 и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

4 Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною.

5 И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой.

6 Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя.

7 До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада.

8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего.

9 Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего,

10 а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!

11 И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.

1 И было слово Господне к Ионе вторично:

2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе.

3 И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы.

4 И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле,

7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили,

8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.

9 Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем».

10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

2 И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии.

3 И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.

4 И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?

5 И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.

6 И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению.

7 И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло.

8 Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить.

9 И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.

10 Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало:

11 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Источник

Книга пророка Ионы читать онлайн

Книга пророка Ионы.

Автором книги считается Иона, сын Амафии. Иона упоминается в Четвертой книге Царств как «пророк из Гафхефера». Иона был пророком Израильского царства во времена Иоаса и в начале правления Иеровоама II на рубеже 9-8 веков до н.э. Вероятно, Иона был древнейшим из еврейских пророков, по крайней мере из тех, чьи пророчества дошли до наших времен

Читать книгу пророка Ионы.

Книга Ионы состоит из 4 глав.

Иона был единственным пророком, который пытался «бежать» от Бога.

Повествование в книге Ионы ведется от 3-его лица. Пророк отодвигал собственную личность для того, чтобы на первый план вывести волю Бога. Подобный прием встречается также у Моисея, Исаии и Даниила. Иона был современником пророков Осии и Амоса.

Во времена жизни пророка Ионы влияние Ассирии на Израиль несколько ослабло. Царь Иеровоам II воспользовался этим и расширил границы Царства. И хотя политическая ситуация в государстве заметно улучшилась, духовная жизнь приходила в упадок. Пророки Осия и Амос уже предостерегали соотечественников о приближающемся Суде Божьем.

Иона был послан против своего желания в Ниневию с проповедью покаяния. Приблизительно в годы служения Ионы в Ниневии, будущая столица Ассирии дважды пострадала от голода, а также стала свидетельницей солнечного затмения. Вероятно, эти события были восприняты пророком, как свидетельства гнева божьего.

Согласно книге, пророк Иона был послан предупредить ниневийцев о суде Господнем. Согласно пророчествам, Бог Израиля не безразличен и к другим языческим народам. В Книге Ионы звучит мысль о любви Создателя ко всем народам и к каждому человеку в отдельности: любой имеет право на спасение.

Книга пророка Ионы служила Израилю напоминанием о его важном миссионерском назначении. Израиль должен был служить примером и показать языческим народам путь к спасению. Пророки после Ионы также говорили о возможности спасения всех людей в царстве нового Мессии.

Образ пророка Ионы символизирует отношения Бога и Израиля. Пророк отличается «непослушанием» и неповиновением, за что терпит наказание – он был проглочен китом. Чудесное «избавление» Ионы свидетельствует о любви Бога к Его народу.

Исследователи считают, что книга Ионы имела большое влияние на ниневийцев, многие из которых стали обращаться к Богу. Подобный «коллективный порыв» к покаянию, скорее всего, связан с теми несчастьями, с которыми пришлось столкнуться горожанам – двумя годами голода и солнечным затмением, считавшимся знаком гнева богов.

Краткое содержание книги Ионы.

Глава 1. Бог поручает Ионе проповедовать в Ниневии. Иона не желает повиноваться и бежит от Господа на корабле в Фарсис. Господь посылает бурю. Иона говорит морякам бросить его в воду, так как именно из-за него гнев Божий обрушился на корабль. Иону бросают в воду – буря утихает.

Глава 2. Господь повелел киту проглотить Иону. Иона молиться богу во чреве кита и обещает исполнить Его повеление. Кит извергает Иону на сушу.

Глава 3. Господь снова говорит Ионе идти в Ниневию. Иона проповедует в Ниневии. Покаяние ниневитян. Бог решает не наводить обещанные бедствия на ниневитян.

Глава 4. Иона был раздражен милосердием Бога к ниневитянам. Бог послал Ионе растение, под которым пророк сидел, а на следующий день послал червей подточить растение. Иона расстроился, на что Господь сказал, что если пророк жалеет о растении, которое за один день выросло и на следующий день пропало, то как же Ему, Богу, не пожалеть великого города?

Читать книгу Ионы на нашем сайте можно с иллюстрациями.

Источник

Книга пророка Ионы

Глава 1

1 И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: [1] 4Цар. 14:25. 2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. [2] Быт. 10:11. Иона. 3:3.

3 И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа.

4 Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. [4] Пс. 106:25.

5 И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. [5] 4Цар. 17:29.

6 И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем.

7 И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону.

8 Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?

9 И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. [9] Быт. 1:9.

10 И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им.

11 И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться.

12 Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря.

13 Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них.

14 Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!

15 И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей. [15] Мф. 12:40; 14:32.

16 И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты.

Глава 2

1 И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. [1] Мф. 12:40; 16:4. Лк. 11:29. 1Кор. 15:4.

2 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита 3 и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. [3] Пс. 119:1.

4 Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. [4] Пс. 41:8.

5 И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. [5] Ис. 38:11.

6 Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. [6] Пс. 68:2-3.

7 До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада.

8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. [8] Пс. 17:7.

9 Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего, 10 а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! [10] Пс. 49:14. Евр. 13:15.

11 И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу. [11] Мф. 12:40.

Глава 3

1 И было слово Господне к Ионе вторично: 2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что́ Я повелел тебе.

3 И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. [3] Иона. 1:2.

4 И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. [5] Мф. 12:41. Лк. 11:32.

6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, [6] Иез. 26:16; 27:30. Исх. 33:4. 7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, 8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. [8] Иер. 18:11.

9 Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем». [9] Иоил. 2:14.

10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел. [10] Иер. 18:7-8; 26:19.

Глава 4

1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

2 И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. [2] Исх. 34:6. Пс. 85:5. Иоил. 2:13. Наум. 1:3.

3 И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить. [3] 3Цар. 19:4. Иов. 3:20.

4 И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?

5 И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.

6 И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению.

7 И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло.

8 Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить. [8] Иак. 1:11. Пс. 120:6. Откр. 16:8.

9 И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.

10 Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: 11 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? [11] Быт. 18:26. Иез. 18:23. Евр. 5:13.

Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода.

Общественное достояние Общественное достояние false false

Источник

Пророк Иона

Содержание

В 4-й кн. Царств, в 14 гл. ст. 25, повествуется, что Иеровоам II, царь Израильский, «восстановил границы Израиля от входа в Хамаф до моря пустынного (Мертвого), по слову Иеговы, Бога Израилева, которое Он сказал чрез раба своего Иону, сына Амитаева, пророка из Гат-хефера» (в уделе кол. Завулонова, см. Нав.19:13 ). Это пророчество Ионы о расширении пределов Израильского царства не дошло до нас, но зато до нас дошла книга пророка Ионы, сына Амитаева (слав. Амафиина), значит, принадлежащая тому же лицу, которому принадлежит и пророчество, – книга, в которой простым, прозаическим языком рассказывается о Божественном посольстве Ионы в Ниневию за тем, чтобы возвестить погибель сему городу, о попытке пророка чрез бегство в Фарсис (Финикийская колония в Испании) освободиться от такого поручения, о Божием наказании ослушника и раскаянии его, о покаянной проповеди его в Ниневии и благоуспешных последствиях ее, о ропоте пророка к Богу на помилование Им покаявшихся Ниневитян и вразумлении его со стороны Бога.

I. Посольство Ионы в Ниневию, его бегство и наказание за это.

Но Иона не хочет беспрекословно исполнить волю Божию; вместо того, чтобы идти в Ниневию, «Иона встал, чтобы бежать в Фарсис (Tartessus – Финикийская торговая колония в Испании) от лица Иеговы», чтобы бежать прочь из места присутствия, из места обитания Божия, бежать из земли Израилевой, где Иегова обитал во храме и Свое в нем обитание видимо и осязательно проявлял, – бежать не для того, чтобы скрыться от вездеприсутствия Божия, а для того, чтобы удалением из земли Израилевой освободиться от пророческого обязательства, которое возлагается Иеговою, Богом – царем Израиля. Мотивом к этому бегству служит не страх пред трудностью исполнения возлагаемого поручения, но, как сам Иона говорит ( Ион.4:2 ), опасение, что милосердие Божие помилует греховный, языческий город, если тот принесет искреннее Богу покаяние; а пророк между тем этого помилования не желает. Как истый член своего народа, разделяющий его взгляды относительно Израиля и остальных народов, он в обращении язычников к истинному, живому Богу опасается ущерба преимуществ Израиля пред язычниками, опасается отнятия у Израиля права быть только одному избранным в народ Божий. Вследствие этого пророк отправился в Иоппию, портовый город при Средиземном море «и нашел (там) корабль, шедший в Фарсис и отдал наемную за него плату и вошел в него, чтобы бежать с ними (корабельщиками) в Фарсис от лица Иеговы» ( Ион.1:1–3 ). На первых порах все, видимо, Ионе благоприятствовало в его бегстве от Божия поручения. На первый раз ему не пришлось бороться ни с какими препятствиями, ни с какими затруднениями, – и вот он, благоприятствуемый попутным ветром, по-видимому, совершенно безопасно плывущий на корабле, мало по малу успокаивается от своих внутренних мучительно-тяжелых волнений, возбужденных в нем поручением Божиим и неисполнением этого поручения со стороны пророка, он мало по малу, может быть, даже приходит к мысли, хотя и неуверенной, полной тягостных сомнений и колебаний, – мысли о том, что избежал поручения Господня, что в чуждой земле, куда он бежит, Господь, царь Израиля, не обременит его более обязанностями пророка и, может быть, оставит безнаказанным его неповиновение воле Божией. Пребывая в таком положении человека усталого от предшествующей внутренней, душевной борьбы и внешней порывистой и торопливой деятельности и в тоже время несколько успокоившего себя разного рода, хотя и неуверенными надеждами и робкими упованиями, Иона отправился во внутреннюю, или нижнюю часть корабля и там предался глубокому сну. Но Бог не оставляет безнаказанными ослушников воли Своей святой; в то же время Он не оставляет неисполненными и Своих непреложных определений и предначертаний, – и вот, когда Иона спал глубоким, беспечным сном, «Иегова пустил на море ветр великий и сделалась на том море большая буря и корабль готов быть разбиться». Буря была так страшна и опасность, угрожавшая кораблю, так велика, что матросы корабля пришли в трепет за свою жизнь. Как происходившие из разных мест и потому бывшие почитателями разных божеств, они обращаются с молитвою о помощи каждый к своему Богу. Но боги просимой у них помощи не дают, буря не утихает, и матросы обращаются к находящимся в их распоряжении человеческим средствам спасения: «они выбрасывали в море бывшие в корабле вещи, чтобы чрез то облегчить его», предохранить от поглощения его поднимающимися высоко бурными волнами моря и чрез то хоть сколько-нибудь отклонить отяготевшую над ними опасность. Все были в страшном, боязливом и суетливом движении и волнении, каждый ежеминутно ожидал себе неизбежной погибели; один только Иона не чувствовал ничего, один только он продолжал спокойно спать внизу корабля. Из этого сна пробуждает его кормчий, или капитан корабля, пробуждает в то время, когда опасность все делалась грознее и грознее. «Что ты спишь?» – мучительно и с упреком говорит он ему. «Встань, воззови к Богу твоему: может быть, Бог вспомнит о нас», может быть, поможет нам, «и мы не погибнем», спасемся от потопления!

Как видно из последующего повествования, Иона пробудился на зов кормчего. А между тем матросы корабля, так как буря нисколько не унималась, думая, что буря эта есть не что иное, как Божие наказание, посылаемое на кого либо из них за преступления, порешили жребием узнать виновника постигшего их бедствия: «и сказали друг другу: бросим жребий, чтобы узнать за кого беда сия на нас?» В число жребиев положен был и жребий Ионы, находившегося теперь уже в среде матросов. Матросы бросили жребий, и жребий, по особенной воле Божией, пал на Иону.

Таким образом, Иона был пред всеми присутствовавшими на корабле обличен Богом как виновник грозной, смертельной беды, постигшей из-за него целый корабль со всеми людьми, на нем находившимися. И вот матросы требуют от Ионы, чтобы он сам, своими устами открыл пред ними ту тяжкую вину, за которую постигло их всех такое великое бедствие. «Объяви нам, – требуют они, – за кого беда сия постигла нас? Какое у тебя дело (занятие) и откуда идешь? где твоя отечественная земля, и из какого ты народа?» Своими предложенными вопросами матросы подготовляют признание со стороны Ионы в его вине. Они спрашивают о занятии Ионы, потому что это занятие само по себе могло быть делом, возбуждающим гнев Бога. Они спрашивают о происхождении Ионы, т. е. о земле и народе, из которых он происходил, спрашивают затем, чтобы иметь возможность составить более верное суждение об его преступлении. Иона от ответа не отказывается. Как человек глубоко религиозный, как человек во всем усматривающий волю Бога, как человек ходящий с Богом, хотя временно и падавший, он внутренне сознает теперь, что его надежды, его планы избежать Божия поручения, избежать безнаказанно, – надежды суетные, неразумные, что буря, случившаяся на море, не есть что-либо случайное, а есть прямое действие всемогущего Иеговы, Того Иеговы, Которому он служит и Который за его легковерное неповиновение воле Его наказывает его теперь сею самою бурею. Это внутреннее сознание, как сознание сердца благочестивого, искренно сознающего свою вину и в тоже время живо чувствующего над собою власть и всемогущество Иеговы, изливается в открытом пред лицом язычников исповедании своей вины. «Я, – отвечает матросам Иона, и прежде всего на последний вопрос их, – вопрос о происхождении, – Еврей, – имя, которым сыны Израиля противопоставляли себя всем другим народам и отличали себя от них, – чтитель Иеговы, Бога небесного, Который сотворил море и сушу». Высказавши это, он затем прямо, с полною откровенностью передает им то, что привело его на их корабль. Исповедь пророка Божия, – этого необыкновенного человека, – приводит матросов, и без того уже находившихся под действием страха, в состояние изумления, полного еще большей боязни и страха. «Что это ты делаешь?» В ужасе и трепете сердца говорят ему они, выслушав его рассказ о бегстве его от лица Божия. Возможное ли дело убежать от Бога, Который сотворил небо и землю? Можно ли, с другой стороны, неповиновением оскорблять этого страшного Бога, Который Своим всемогуществом посылает на море такие грозные бури, от которых готов погибнуть весь, со всеми людьми на нем, корабль, спасающий ослушника воли Божией? ( Ион.1:4–10 ).

II. Спасение Ионы.

Рыба, проглотившая Иону, названная неопределенным, общим именем: «большая рыба» (по перевод. LXX – κήτος ср. Мф.12:14 ), – не была кит в строгом смысле этого слова; потому что в Средиземном море, где и был поглощен Иона, киты чрезвычайно редко встречаются и притом они имеют горло слишком узкое для того, чтобы невредимым проглотить целого человека. Это была гораздо скорее большая акула, или иначе морская собака, canis carcharias, или squalus carcharias, – чудовище, часто встречающееся в Средиземном море, где оно по большей части держится в глубине моря. Чудовище это по Кювье (Tierreich, II, S. 216) достигает до 25 футов длины, по Океню (Naturgesch. III, 2. S. 169) до 4-х сажен, в своей пасти имеет до 400 копьеобразных зубов, расположенных в клетках кожи в 6 рядов. Оно чрезвычайно прожорливо, зев и пасть у него так широки, что чудовище целиком и очень легко может проглатывать людей, морских тюленей и лошадей (см. Keil, comm. ub. d. zw. proph. S. 282).

Оставаясь во чреве такого чудовища совершенно невредимым и усматривая в этом несомненный залог чудесного спасения, твердо верующий Иона обращается к Иегове – Богу своему, с молитвою, – но не с молитвою о спасении от погибели, а с молитвою уже благодарения к Богу и прославления Его за дарованное Им спасение, – обращается с молитвою к Тому Богу, от Которого хотел убежать, но Которого теперь, во время тесноты и нужды, снова призывает как своего Бога ( Ион.2:2 ). Молитву свою пророк излагает по большей части не собственными словами, а словами прежних, до него составленных псалмов, – теми словами, которые наиболее соответствуют положению его и вполне выражают собственные, личные его мысли и чувства. Выражая так свою молитву, пророк свидетельствует этим о своем столь глубоком знакомстве с священными книгами, что слово Божие, заключенное в этих книгах, стало его собственным словом, так что он свои мысли и чувства не иначе может выражать, как тем же словом книг священных. Знание, – вполне соответствующее положению и назначению пророка. Начиная свою прославительную молитву с того, что Господь услышал вопль, обращенный к Нему во время тесноты ( Ион.2:3 ), пророк затем в двух строфах ( Ион.2:4–8 ) изображает самую тесноту, в какую он был приведен, и спасение из этой тесноты. Заключает свою молитву пророк ( Ион.2:9–10 ) обетом благодарности за дарованное ему спасение.

Вторая строфа молитвы тоже самое содержание раскрывает полнее и в новых оборотах речи.

«Обложили меня, снова разъясняет пророк свое гибельное положение, воды по самую душу» (ср. Пс.17:5, 68:2 ), – обложили так, что стали угрожать даже лишением самой жизни, – «бездна закрыла меня», беспредельная глубина моря поглотила меня совсем; я был погружен на самое дно моря, так, что «тростник, растущий на дне морском (водоросль), обвивался вокруг моей головы. Я низшел, – раскрывает ту же мысль пророк, – в корням гор», погрузился в самую глубину морскую, где коренятся основания гор, – основания, которые, обыкновенно, лежат или в глубине земли, или в глубине морей (ср. Пс.17:16 ). Погрузившись туда, я был заключен там навсегда: «земля своими запорами заградила меня на век». Сопоставляя это место с подобным же местом из книги Иова ( Иов.38:8, 10–11 ), где Бог говорит о море: «кто заключил во вратах море, когда оно, исторгшись из чрева, выступило. Я (т. е. Бог) провел вокруг него черту мою и поставил запоры и врага. И сказал: доселе доходи и не далее и здесь должна сокрушаться гордость волн твоих», – и где под запорами моря разумеются стенки морского ложа, которые служат границею моря и чрез которые оно, по Божию установлению, переступить не в силах, – под запорами земли здесь должно разуметь такие границы, которые препятствуют распространению твердой земли насчет моря. Границами этими служат ярость и сила волн, которые препятствуют проникновению твердой земли в море. Эта-то ярость волн и водяных масс, текущих над погруженным на самое дно Ионою, и заградила, запечатлела, или заперла навсегда для пророка выход на землю, на сушу, подобно тому, как вдвинутые запоры в дверях дома заграждают для всех вход в этот дом. Положение пророка было безвыходное, погибель неотвратимая никакими силами человеческими. В это-то время и является на помощь беспомощно и неминуемо погибающему пророку Божие спасение, своим появлением в такое именно время свидетельствующее наглядно о всемогуществе и милосердии Господа. «Но Ты, Иегова, Бог мой, благодарственно молился пророк, освободил жизнь мою из могилы» (ср. Пс.29:4, 10 ). Почему же освободил? А потому, что «когда душа моя, – говорит пророк, – унывала во мне» (ср. Пс.142:4 ), когда жизнь моя готова была погрузиться во тьму смерти, тогда «я вспомнил Иегову», обратившись к Нему с молитвою о спасении, «и молитва моя дошла до Тебя, в храм святой Твой», дошла туда, (ср. Пс.17:7, 87:3 ), где Иегова царствует как Бог и царь народа Своего ( Ион.2:6–8 ). Но если молитва дошла до Господа, если Господь милостиво принял ее, то, значит, помощь Божия и спасение Его готовы и уже изливаются на того, чью молитву Господь услышал. Это и укрепляет пророка в несомненном уповании на Бога и возбуждает его к прославлению и благодарению своего Избавителя и Спасителя, каковою благодарственною песнью и заключается молитва пророка.

Для того, чтобы яснее выставить ту мысль, что спасение и избавление можно получить только от Иеговы, Бога живого и истинного, пророк указывает на идолослужителей, которые чрез нерадение оставили свою милость, оставили Бога, Который есть сама Милость, Которого владычество во всем мире – есть владычество благости и милости, расточаемых всюду, не исключая и стран языческих. «Держащиеся суетности и лжи», т. е. поклоняющиеся ничтожным идолам и держащиеся этих ложных богов как богов истинных, «оставили милость свою», – говорит пророк, оставили истинного Бога. Но не так поступит он – Иона. «А я, – говорит он, – с песнями славословия», с громкою благодарственною песнию и молитвою (ср. Пс.41:5 ) «принесу Тебе жертву, и что обещал, какие обеты во время тесноты моей обещал Тебе, исполню» (ср. Пс.49:14, 23 ). В основании этих обещаний пророка лежит твердая надежда его на то, что спасение его совершится, а эта надежда в свою очередь основывается на том, что «спасение у Иеговы», находится в Его власти и Он только Один может даровать его ( Ион.2:9–10 ). И надежда пророка не обманула его. На третий день заключения его во чреве рыбы «Бог повелел этой самой рыбе, и она, движимая неодолимою силою Божиею, изрыгнула Иону на сушу» ( Ион.2:11 ). Земля, на которую выбросила пророка рыба, был естественно берег Палестины, и по всей вероятности, не в далеком расстоянии от Иоппии, откуда отплыл было Иона.

III. Покаянная проповедь Ионы в Ниневии. – гл. III.

Освободился Иона от опасности смерти, но не освободился от того тяжелого поручения, которое заставило его бежать от лица Иеговы. Тот же Бог, Который наказал Иону за его неповиновение, а потом спас его и чудесно возвратил в отечественную землю, – теперь в этой земле снова дает ему приказание идти в Ниневию. «И было слово Иеговы, повествуется в книге пророка, к Ионе в другой раз и сказано: встань, поди в Ниневию, в большой город оный и проповедуй ей слово, которое я скажу тебе». Не осмеливается Иона во второй раз своим неповиновением испытывать долготерпение Божие; он покорно выслушивает приказание Господа и идет в Ниневию по слову Иеговы. «Ниневия же, замечает при этом повествователь, выставляя этим замечанием наперед повод побудительный к помилованию Богом жителей Ниневии, был большой у Бога город», город по своему народонаселению многолюдный и своим многолюдством склонявший Господа к помилованию в случае раскаяния жителей его, а по своей окружности пространный, занимавший место «на три дня пути». В этот то большой, пространный, многолюдный город, и явился со словом Божиим из далекой, на 1500 верст отстоящей земли, никому не знакомый и не смотря на то дерзновенный и смелый иноплеменник – обличитель грехов и преступлений языческого всесветного обладателя земли. Подкрепляемый силою Божиею, смело вошел посланник Божий в город и здесь, ходя по разным улицам и площадям города, в продолжении пути одного дня и пользуясь удобными местами и удобными обстоятельствами для свой проповеди, грозно и громко возвещал Ниневии за грехи ее и злодеяния погибель: «и начал Иона входить в город путем Одного дня и возглашал и говорил: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». ( Ион.3:1–4 ).

Конечно, помилование Божие продолжалось до тех только пор, доколе народ Ниневийский пребывал в том добром покаянном настроении, какое возбуждено было в нем проповедью пророка. Когда же Ниневия снова обратилась на свой путь нечестия и пошла по этому пути прогрессивно, когда языческое, боговраждебное направление ее, усиливаясь постепенно, дошло до последней степени проявления своего во время всемирного владычества Ассирийской монархии, когда следовательно мера грехов Ниневии исполнилась и погибель ее вполне созрела; тогда Бог не замедлил послать ей эту погибель, ту погибель, которая впоследствии была предвозвещена Ниневии пророком Наумом и совершена над нею Индийским царем Циаксаром в союзе с Набопалассаром, царем Вавилонским.

IV. Недовольство Ионы и вразумление его, гл. IV.

Прошло сорок дней грозной проповеди Ионы и Ниневия, как помилованная Богом за свое глубокое раскаяние, не была чрез 40 дней разрушена. Это раздражило Иону. Как плотски в этом случае мысливший израильтянин, присвоивший только своему народу Божии милости и обетования, (как и выше было замечено), пророк в помиловании Ниневии видел ущерб для Израиля и потому в досаде и гневе молится к Богу и говорит: «о Иегова! не это ли думал я», не думал ли я, что Ты не погубишь Ниневии, если она покается? Не думал ли я это, «когда еще был на земле своей (в Палестине)? Потому-то, т. е. ради того, чтобы воспрепятствовать проявлению Твоего милосердия над Ниневиею, я и бежал в Фарсис; ибо я знал, что Ты Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый, многомилостивый и жалеешь делать зло». И вот потому, что грозное слово пророка над Ниневиею не осуществилось, он просит себе у Бога смерти, подобно тому, как прежде Илия пророк, ревнуя о славе Божией и сокрушаясь о видимой бесплодности своей деятельности во имя этой славы, тоже просил себе у Бога смерти ( 3Цар.19:4 ). «И так возьми, – молился возмущенный в душе своей пророк, – Иегова душу мою от меня; ибо мне лучше умереть, нежели жить». На это Бог, вразумляя гневного пророка, отвечал ему: «хорошо ли это, что ты огорчился», справедлива ли, т. е., твоя досада, прав ли твой гнев? Ответ выражен в такой форме, что не исключал возможности исполнения в скором будущем предсказанного пророком и чрез 40 дней не исполнившегося суда над Ниневиею. И потому пророк, получив такой ответ от Господа, не оставил Ниневии со всем, а вышедши из города, на гористой восточной стороне его «поставил себе шалаш, там и сидел под ним, в тени, чтобы смотреть, что будет с городом» ( Ион.4:1–5 ).

Вразумлением Ионы со стороны Бога книга и кончается; потому что данным повествованием вполне достигается цель книги – показать пред лицем Израиля, что милосердие Божие, простираясь на избранный народ, в тоже время обнимает собою и другие народы.

Таким образом и по содержанию своему, и но форме изложения книга пророка Ионы походит более на те рассказы о деятельности пророков, какие мы имеем в историко-пророческих книгах Ветхого Завета, напр. на рассказы об Илии и Елисее ( 3Цар.17–19 ; 4Цар.2:4–9 ), нежели на писания малых пророков. И не смотря на то, книга эта составителями священного канона поставлена в ряду книг пророческих? Причина такого, по-видимому, странного явления заключается в особенном значении той миссии, которую, но Божию поручению, исполнял Иона и которая составляет предмет книги.

Из всей истории своей жизни Израиль мог ясно видеть свое предпочтение Богом пред всеми остальными народами мира. При посредстве целого ряда чудесных поражений врага Израиль был выведен Иеговою из земли рабства – земли Египетской; потом, чудесным образом Тем же Иеговою был водим по разным сухим, бесплодным пустыням, питаем там и спасаем от врагов. Тем же Иеговою он был введен в завет с Собою, как народ избранный, удостоен наследия обетованной земли, текущей медом и млеком, а что всего важнее, сделан хранителем Богооткровенного закона и вечных Божественных обетований о спасении всего человечества и вечной счастливой будущности его. Такое постоянное Богом предпочтение Еврейского народа, имеющее свое основание в Божием домостроительстве спасения нашего, – предпочтение пред прочими народами само по себе легко могло привести Израиля к гордому сознанию своего личного превосходства над язычниками; и обетования Божия, данные в лице праотцев всему человечеству, при таком сознании могли быть им присвояемы исключительно себе и при том, при упадке сердечной любви к своему благодетелю, могли быть присвояемы им не на основании своей верности Богу, которую он часто нарушал богоотступничеством, а на основании только своей принадлежности к избранному народу и на основании своего непосредственного происхождения от тех праотцев, которым даны были обетования.

Такого рода направление, отклоняющее язычников от всякого участия в Божиих о спасении обетованиях и все предоставляющее одному народу завета синайского, ко временам пророка Ионы до того укоренилось в Израиле, что даже сам Иона, как сказано выше, не был свободен от него. А после времен Ионы оно должно было еще более укорениться и дойти до последних пределов своего развития, как оно действительно и дошло в фарисействе, мы говорим: еще более – потому, что в это время выступали обстоятельства, особенно благоприятствовавшие его укоренению и развитию. Израиль своим противлением воле Божией переступал уже границы Божия долготерпения; ни благодеяния, ни угрозы, ни частные наказания – ничто не действовало благотворным образом на загрубелые сердца упорного народа. И вот, исходя из времени жизни пророка, недалеко было то время, когда Бог предаст свой некогда им возлюбленный, а теперь отверженный народ во власть тех язычников, на которых этот народ, гордый своими преимуществами, привыкал смотреть с презрением. Но если его сознание прежде уже отказывало язычникам в участии в спасении; то тем решительнее и беспрекословнее оно должно было отказывать им в этом спасении в то время, когда язычники сделались обладателями и тягостными владыками для Израиля; а пророческое возвещение о суде Божием над язычниками подсказывало этому сознанию думать и верить, что все язычники, как не принадлежащие к племени избранного народа и потому лишенные спасения, должны все и всецело погибнуть. Этим и объясняется то, почему Бог, на самом, так сказать, изломе исторической жизни Израиля воздвигает пророка и облекает его миссиею фактически отвергнуть заблуждение Израиля относительно язычников.

Между тем, как другие пророки положение язычников к Израилю в близкой и отдаленной будущности его возвещали словом и в своих пророчественных речах предсказывали, как отдание Израиля во власть язычников, так равно и обращение некогда язычников к живому Богу и принятие их в царство Божие; пророк Иона, по Божию поручению, должен был не словом, но делом, должен был символико-типическим образом, или образно и прообразовательно представить и чрез то возвестить не только способность язычников к восприятию и усвоению Божией благодати, но вместе с тем и отношение Израиля к Божественному, спасительному определению об облагодатствовании язычников с последствиями этого облагодатствования.

Способность язычников к восприятию и усвоению открываемого в Израиле спасения довольно ясно обнаружилась уже в поведении язычников-матросов того корабля, на котором спасался бегством Иона. Узнав о причине бури морской и исполняя Божий приговор над Ионою, они приходят в благоговейный трепет пред всемогущим Иеговою, Господом неба и земли, взывают к Нему, приносят жертвы, дают обеты. Но еще более эта способность проявилась в том впечатлении, какое произвела на жителей Ниневии проповедь Ионы, так что целое население города с царем во главе во вретище и пепле принесло Богу Израилеву единодушное и чистосердечное покаяние. Отношение Израиля в Божию определению об оказании милосердия язычникам и о даровании им спасения, – определению, проявленному в благосклонном со стороны Господа принятии покаяния Ниневитян, выражается в отношении Ионы к Божию поручению и поведении его при исполнении сего поручения. Иона от данного ему Богом поручения – возвестить слово Божие в Ниневии хочет освободиться бегством в Фарсис; потому что он не желает милосердия и помилования великому языческому городу; потому что он боится ( Ион.4:2 ), что проповедь о покаянии может отвратить угрожающую Ниневии погибель. В этом образе мыслей, как и выше замечено, отображается образ и направление мыслей Израиля относительно язычников. Как естественный человек, как природный член своего народа, Иона разделяет такой образ мыслей и тем самым обнаруживает себя как представителя гордого своим избранием народа Еврейского. Но тут не весь Иона, тут только ветхий человек его, противящийся Богу; между тем как его лучшее «я» внимает гласу Божию и глубоко воспринимает его в свое сердце. Когда, во время свирепствования бури на море, он, посредством жребия, обнаруживается как виновный; тогда во всеуслышание он исповедует свой проступок и требует от корабельщиков, чтобы они ради своего спасения, бросили его в море; потому что собственно и единственно из-за него постигла их великая буря ( Ион.1:10–12 ).

В определении наказания, постигшего пророка за его противодействие Божией воле, предизображается то отвержение Израиля от лица Божия, которое народ этот навлекает на себя своим упорным противлением Божию зову. Но в море брошенный Иона поглощается большою рыбою и, когда он, пребывая невредимым в чреве ее, обращается к Богу с молитвою; то снова выбрасывается ею, по Божию приказанию, целым совершенно на берег. Это чудо спасения также имело символическое значение для Израиля. Оно показывало, что противобожественно мыслящий, плотской народ, если во время смертельной нужды, имевшей постигнуть его, обратится с молитвою к Богу; то чудом Божиим будет восстановлен из состояния окончательной, по-видимому, погибели к новой жизни. Наконец способ, каким Бог вразумляет пророка, ропщущего на помилование Ниневитян, должен был как в зеркале представить всему Израилю для его более правильного понимания и сердечного принятия то величие Божия милосердия, которое охватывает собою все человечество: «Ты жалеешь тенистого растения, – вразумляет Бог Иону, – над которым ты не трудился, и которого не растил, которое было дщерь ночи, и как дщерь ночи пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, сего большого города, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота»? ( Ион.4:10–11 ).

Итак, из ближайшего рассмотрения символико-типического характера миссии Ионы открывается, что книга пророка Ионы есть такая же пророческая книга, как и книги других пророков, что в ней предсказывается: об отвержении Израиля за его противление воле Божией и предание его во власть смертельной нужды, об освобождении от этой нужды в случае его раскаяния и обращения к Иегове; о страданиях, смерти и воскресении Спасителя рода человеческого и благоуспешных последствиях их, о принятии язычников к участию во спасении и недружелюбном отношении к этому принятию потомков по плоти Авраама, Исаака и Иакова. Различие между этою книгою и прочими пророческими книгами в том только, что она пророчествует в прообразовательных действиях; тогда как прочие книги пророчествуют в проповедях, или речах. Следовательно книга пророка Ионы по праву занимает назначенное ей составителями канона место.

Фактическая достоверность книги, т. е. то, что содержание книги не есть миф, или параболическое произведение, притча, или же описание некоторых символических действий, пережитых пророком в духе, а есть чисто исторический рассказ о событиях, действительно совершившихся в жизни пророка, основывается на следующих данных:

а) В книге содержится много исторических и географических черт исторического характера. Посольство, наприм., Ионы в Ниневию вполне соответствует тому времени, когда только что наступили первые соприкосновения Израиля с Ассуром ( Ос.5:13, 10:6 ) и когда 12 лет только спустя по смерти Иеровоама II, во время царствования Менагема (Манаима) уже чрез Ассириан начала обрушиваться над царством Израилевым угрожаемая ему пророком погибель. Описание величины Ниневии ( Ион.3:3 : «на три дня пути») вполне согласуется со свидетельствами об этом предмете древних историков. По Страбону (ХVI,1,3) Ниневия была больше Вавилона, имевшего по его сказанию, 365 стадий в окружности; тогда как Ниневия, по сказанию Ктезия у Диодора Сицилийск. (11, 3), имела в окружности 480 стадий, или около 100 верст. Между тем Геродот (V, 53) дневной путь полагает во 160 стадий (см.Ист.13.3.Богосл. с. 401); следовательно 480 стадий составляют пространство трехдневного пути. Новейшие раскопки и прежде всего плодотворныя открытия Англичанина Лейярда убедительнейшим образом подтверждают свидетельство древних. В следствие этих раскопок между прочим открыто, что Ниневиею назывался в древности и один отдельный город, и целый участок земли, имеющий в окружности около 17 Прусских миль, расположенный в виде трапеции. Принимая во внимание четыре группы развалин, находящиеся при селениях Нимруд, Куюнджук, Хорсабад, и Карамлес, полагают, что на тех местах, где ныне находятся эти развалины, в древние времена цветущего состояния царства Ассирийского стояли города, или лучле, как называет их Лейярд, кварталы, части одного и того же города Ниневии. Каждый из этих кварталов имел в себе, как средоточие, особый царский дворец; каждый из них в известное время служил местопребыванием царя, каждый был окружен особою стеною и укреплениями и заключал в себе, кроме жилых домов, сады и земли, отведенные под охоту. Промежутки между кварталами заняты были домами частных лиц, стоявшими посреди садов, рощ и пашен. Кварталы эти, или города и были расположены по углам той трапеции, которая составляла участок, занимаемый в древности Ниневиею, причем один из этих кварталов и расположенный на северо-западном углу трапеции при реке Тигре, носил название Ниневии. Другие кварталы, построенные в разные времена, имели свои названия; а все вместе, вместе со всем участком земли, на котором они были расположены, носили одно общее название Ниневии, в обширном значении этого слова (см. Ист. Вебера 1,92; Comm. Keil ub. d. zw. proph. 217). В этом последнем смысле Ниневия и называется у Ионы большим городом. Населенность Ниневии, основываясь на расчислении Нибура (см. Keil-Comm. ub. d. zw. proph. 295), также вполне соответствует величине ее. 120.000 детей, не умеющих отличить правой руки от левой, т. е. не достигших семилетнего возраста, так как на востоке седьмой год считался годом, разделяющим возрасты детский и дальнейший юношеский, дают все население Ниневии в 600.000 человек, потому что число детей в указанном возрасте, по Нибуру, вообще составляет 1/3 часть всего народонаселения. Но 600 тысяч человек для участка земли в 17 Прусских квадратных миль совершенно соразмерное количество, где на каждую квадратную милю приходится круглым числом, включая сюда и населенность четырех больших городов, или кварталов, около 35.000 человек. Глубокое нравственное развращение Ниневии подтверждается свидетельствами других пророков, напр., свидетельствами Наума ( Наум.3:1 ) и Софонии ( Соф.2:13–15 ). Траур, наложенный на людей и скот, подтверждается, как замечено выше, Геродотом, который говорит об этом, как всеобщем обычае Азии.

б) Содержание книги по своему внутреннему характеру и цели несовместно с предположением, что книга эта заключает в себе описание символических действий, пережитых пророком в духе. Если Бог поручает когда либо пророку совершить какое-либо символическое действие в духе (см. напр. Ис.20:2 ; Иер.13:1–7 ; Иез.3:24–5 ), то пророк в духе же исполняет это действие беспрекословно. Исаия ходит наг и бос три года в указание и предзнаменование Египту и Эфиопии: Иеремия покупает льняной пояс, опоясывается им, потом несет его на Евфрат, прячет там в каменное ущелье; затем снова идет к Евфрату и выкапывает так спрятанный и сгнивший уже пояс. Иезекииль запирается в дому своем и там связанный верьями и совершенно безмолвный лежит сначала на левом боку своем триста девяносто дней, а потом еще на правом сорок дней. А Иона поступает напротив. Он бегством старается освободиться от исполнения Божественного поручения, за что и наказывается. Это уже противоречит характеру чисто символического, только в духе пророком переживаемого действия, и показывает, что книга излагает факты, происходившие во внешней действительности. Правда, посольство Ионы в Ниневию имеет свою главную цель не в том, чтобы совершить обращение Ниневии к живому Богу, а в том, чтобы выставить в ясном свете ту истину, что и язычники способны к восприятию Божественной истины и чрез то показать возможность принятия и их некогда в царство Божие. Но и эта цель могла быть наиболее лучшим образом достигнута только чрез действительное путешествие Ионы в Ниневию, а не простое какое либо символическое действие. Истина, что и язычники способны к усвоению царства Божия, наиболее убедительным образом могла быть доведена до сознания Израиля только чрез действительную проповедь погибели нечестивому городу за его безбожие и чрез опытное убеждение в выставленных в книге пророка Ионы последствиях этой проповеди.

г) То, что книга пророка Ионы помещена между книгами пророческими, служит также подтверждением того, что эта книга имеет фактическую верность. Если бы собиратели канона не были убеждены в историчности рассказа, если бы они считали этот рассказ аллегориею, или притчею, содержащею в себе религиозно-назидательные истины; то они поместили бы книгу Ионы не между книгами пророческими, а между разве агиографами.

Греческие переводчики называют его тыквою, а Акила, Симмах и Федотий – плющем. Блаж. Иероним так отзывается о нем: «Вместо тыквы, или плюща, мы читаем в еврейском подлиннике кикаион. Это род кустарника или деревца наподобие виноградных, у которого чрезвычайно густая тень, и которое держится на своем стебле. Оно очень часто попадается в Палестине, в особенности в песчаных местах. И удивительное дело: если бросить семя в землю, оно быстро нагревается и поднимается деревом; в несколько дней что ты видел травою, уже находишь деревцом». Еврейское слово кикаион произошло от Египетского кики, об масле которого упоминает Геродот 11,94 и Плиний, Ист. Ест. 15, 7. Плиний называет его Cticinus, клещевина. (См. свящ. Ист. В. 3. Богословского, прим. стр. 403–404). У Сирийцев оно известно под именем: elkeroa, а в Палестине: palma Christi (Keil, Cmm. ub. d. zw. pioph. 293)

Впрочем касательно более точного определения происхождения книги в более позднее время приверженцы иного мнения разногласят: напр. Гольдгорн относит происхождение книги ко временам Ассирийского плена; Ролленмюллер и Бертольд – ко временам Иосии, Ягерь – ко временам Вавилонского плена; Ян, Кнобель, Эвальд, Мейер – во временам после плена Вавилонского, а Гитциг – ко временам Маккавейским – и проч. (см. Keil, Lehrbuch d. hist. – Krit. Einl. in. d. A. T. 296).

Источник