кого выбрали 12 апостолом после иуды

Об избрании двенадцатого Апостола на место Иуды (I, 12–26)

Игнатия, Архиепископа Воронежского

По завещанию Иисуса Христа, сказанному перед Вознесением, чтобы Апостолам не отлучаться от Иерусалима, доколе не облекутся силою свыше, все они возвратились с горы Елеонской во Иерусалим. Здесь пребывали они единодушно в молитве и молении с Мироносицами: сама Матерь Иисуса Христа, с братиею или сродниками Его по плоти, украшала собрания! Место, где они были, называется горницею. – Образ св. храмов наших, горе возвышающихся! Это должна быть на Сионе та горница велия, в которой учреждена Тайная Вечеря, существенное священнодействие собраний о Христе Иисусе. Горница, начало и образ храмов наших, была велия; в ней могло помещаться до ста двадцати лиц с приходящими на молитву в особенные часы молитвы, а может быть и более.

Впрочем, общество учеников Христовых было тогда самое малое в мире. Малым стадом называл оное Сам Иисус Христос, Сам называл стадо Свое агнцами, находящимися посреди волков. Судя по-человечески, в нынешний раз это было стадо, подлинно слабое, пока не облеклось оно силою свыше; ибо чего можно было ждать ему, если бы враги Иисуса Христа, недавно поразившие единого пастыря, устремили теперь внимание на то, что последователи Его снова собираются вкупе в ожидании исполнения каких-то особенных обетовании от Него! Воспоминание всего, что было делано или говорено Иисусом Христом, особенно в последние дни Его на земле, повторение священных псалмов, кои воспевались при Нем в известные времена и случаи, составляли, без сомнения, самое утешительное занятие для Христовых последователей.

В один из дней тех, при собрании верующих, простиравшемся до ста двадцати лиц, – полное число лика Апостольского удесятеренное, число в полном десятеричном количестве представляющее двенадцать колен народа Божия, долженствующего составиться из всех племен земных, – св. Петр предложил в беседе своей слово Писания, пророчески сказанное о том, что когда один из них, вместо жребия службы Апостольской, стяжал себе от мзды неправедныя село крове, лику их подобно пополниться другим лицом, и епископство его (звание после Апостолов преемственное) принять иному. «Надобно посему», – говорил Апостол, – «быть еще одному в лике нашем свидетелю воскресения Христова из числа таких, кто находился бы с нами во все время, как обращался между нами Господь, со времени крещения от Иоанна до дня Вознесения». Поставили среди собрания двух, Иосифа Варсаву и Матфия, помолились все совокупно молитвою, приличною случаю, бросили жребий об избираемых и потом причислили Матфия к Апостолам. Скоро увидим мы, что первым и особенным предметом Апостольской проповеди было воскресение Господа; а Господь благоизволил говорить к ученикам даже в предсмертной Своей беседе, когда обещал иного, вместо Себя, Утешителя, Духа Святого, что Наставник сей будет свидетельствовать о Нем; будете же свидетельствовать о Мне и вы, присовокупил Господь, яко искони со Мною есте. Священное число двунадесяти учеников, избранное Иисусом Христом, должно быть без ущерба. Рассуждения ли сии, т.е., что число лика Апостольского должно быть определенное Господом, что свидетелей воскресения должно быть не менее такого числа и что пророчество об убыли в нем и пополнении безотлагательно должно быть приведено в исполнение, – такие ли рассуждения расположили Апостолов к избранию Соапостола, или было дано им прямое повеление от Господа в один из тех дней, как с Воскресения до Вознесения беседовано было об устройстве Церкви, ясно не сказано в книге Деяний. Наименее, однако же, кажется, полагать можно, чтобы св. Петр решился поступить в таком важном деле по собственным их рассуждениям, каковы бы они ни были, а, вероятно, приводимо было им в исполнение слово Господа Иисуса Христа. Ему велено, конечно, предварить таким делом сошествие Утешителя, дабы Дух Святой, при снисшествии, имел уже готовую к венчанию главу и для двенадцатого престола в священном лике избранных учеников Христовых. Господу не благоугодно было до Вознесения Своего пополнить лик Апостольский собственным избранием лица вместо Иуды Искариотского, а предоставить это Церкви Своей, может быть, и для того, дабы дать знать, что Он даровал Церкви Своей право и благодать делать то же, что, быв на земле, делал бы и некогда делал Сам. Настоящий опыт подлинно свидетельствует, что порядок служения в Церкви друг другоприимательный, каков он после Иисуса Христа доныне, столь важен, что начался еще в Апостольском сословии и с такого опыта, который мог бы еще во время земной жизни Господа быть непосредственно от Господа. То же самое сказать надобно и о всем прочем устройстве Новозаветной Церкви: Господь даровал ей только повеление, собственный пример, самые основания и предметы Веры в Своей земной жизни; а прочее, как напр., подробное устройство Иерархии, соединение Иудеев и язычников в единое тело верующих, предмет столь великий, и т. д. предоставил уже Апостолам Своим, дабы и после них, до конца веков, все в Церкви делалось друг другоприимательно через служителей и строителей Таин Его. (Чтения о св. Первоверховном Апостоле Петре. Игнатия, Архиеп. Воронежского. СПб., 1849 г. стр. 85).

Источник

Апостол Матфи ́ й

Дни памяти

13 июля – Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов

Житие

Житие апостола Матфия

Богослужения

Молитвы

Апо́столе святы́й Матфи́е,/ моли́ Ми́лостиваго Бо́га,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Перевод: Апостол святой Матфий, умоли милостивого Бога, да согрешений прощение подаст Он душам нашим.

Светоза́рное, я́ко со́лнце, во весь мир изше́дшее веща́ние твое́/ просвеща́ет язы́ческую Це́рковь благода́тию,// чудоно́сче Матфи́е апо́столе.

Перевод: Светозарная, как солнце, по всему миру прошедшая проповедь твоя Церковь, призванную из язычников, просвещает благодатью, чудотворец Матфий Апостол.

Каноны и Акафисты

Канон святому апостолу Матфию

Песнь 1

Ирмо́с: Пои́м Го́сподеви,/ прове́дшему лю́ди Своя́ сквозе́ Чермно́е мо́ре,/ я́ко Еди́н сла́вно просла́вися.

Припев: Святы́й апо́столе Матфи́е, моли́ Бо́га о на́с.

Пе́сньми твое́ светоносное поющу, Матфи́е, ны́не торжество,/ с Небесе́ ми зарю спасе́ния да́ти моли́ся.

Ве́лие солнце явился еси́ Све́та Вели́каго, досточу́дне,/ с на́ми бо бывшу, бесе́довал еси́, нехода́тайственне, апостоле.

Законом Владыки, блаже́нне, повину́яся,/ мрежею уловляеши твоего́ языка из глубины неве́дения концы.

Богоро́дичен: Всего́ мя спаса́ет Слово Пребоже́ственное бла́гостию,/ восхоте́в из утробы Твое́й воплоти́тися,/ Чи́стая Ма́ти Де́во.

Песнь 3

Ирмо́с: Ты еси́ утвержде́ние/ притека́ющих к Тебе́, Го́споди,/ Ты еси́ Свет омраче́нных/ и пое́т Тя дух мои́.

Возмогл еси́, укрепляемь живонача́льным, му́дре, манове́нием,/ кре́пкаго корысти восхи́тити и порабо́тити благода́тию.

Любя Учителя,/ служа́ Того манове́нием вседе́йственным,/ от пре́лести спаса́еши челове́ки, досточу́дне.

Тя двоенадесятному числу учеников ли́ка свята́го,/ вседе́йственный Дух исполняюща, Богоглаго́ливе, избира́ет.

Богоро́дичен: Име́я Тя помощь,/ злых врагов стремле́ния, Чи́стая, не ужаса́юся,/ име́я Тя Предста́тельницу, тех побежда́ю полки́.

Седа́лен апостола, глас 8

Молниями твои́х словес Божественных/ попалил еси́ прелесть лука́вую, верныя просветил еси́,/ воспева́ти е́же во пло́ти пришествие, блаже́нне, все́ми Владычествующего,/ и Того стра́сти Божественнеи́ поревнова́л еси́./ Отону́дуже соше́дшеся, святу́ю твою́ па́мять соверша́ем, веселящеся,/ и согла́сно вопие́м ти:/ Матфи́е апостоле, моли́ Христа́ Бо́га согрешении́ оставле́ние дарова́ти/ чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Сла́ва и ныне, глас 2

Незаходи́мое солнце яви́ся,/ Солнцу вели́кому присовоку́плься,/ те́мже и просвети́ су́щих во тьме неразу́мия,/ отгоняя неду́ги от душ и теле́с, Матфи́е, та́ин самови́дче,/ и служителю вои́стинну Христов,/ при́сно моли́ся Ему́ о всех нас.

Песнь 4

Ирмо́с: Услышах, Господи,/ смотрения Твоего́ таинство,/ разуме́х дела́ Твоя́/ и просла́вих Твое́ Божество.

Едино естество Божества́,/ еди́но ца́рство и господство возвещая, преблаже́нне,/ языков стада́ улови́л еси́.

Наведе́ тя Господь на мо́ре жития, прему́дре,/ я́коже коня, смуща́юща многобожия го́рькия во́ды.

Словом Божественным обнови́л еси́ олядене́вшая сердца́, сла́вне,/ все́яв благоче́стие, истины позна́ние.

Богоро́дичен: Де́вства сосу́де и невмести́маго естества́ селе́ние,/ ду́шу мою просвети́,/ омраче́нную многими страстьми́.

Песнь 5

Ирмо́с: Вску́ю мя отри́нул еси́/ от лица́ Твоего́, Све́те незаходи́мый,/ и покрыла мя есть чужда́я тьма, окаяннаго?/ Но обрати́ мя и к све́ту за́поведей Твои́х/ пути моя напра́ви, молюся.

Я́ко многопло́дну ло́зу, и́стинный тя простре́ виногра́д,/ делающа грозд, пролива́юща вино́ спасительное,/ его́же пивше, блаже́нне, одержи́мии неразумием,/ пре́лести пиянство отверго́ша.

Учеников двоенадесятых явился еси́, исполняя лик блаже́нный,/ из него́же преда́тель себе́ отверг,/ приобре́те горькое удавле́ние, на Христа́ воздви́г пяту,/ тайновеща́телю Матфи́е чу́дне.

Соль боже́ственна, вве́рглся еси́, блаже́нне, в мир, Матфи́е апостоле,/ гнои́ пре́лести очищая сла́дкими уче́нии,/ отгоня боле́зни и отье́мля язвы душ и теле́с, прехва́льне.

Богоро́дичен: Безобра́зных риз и дре́вняго совлече́ся умерщвления Ада́м, Де́во,/ пречистым Твои́м рождеством, Богоневе́сто/ и во оде́жду святу и и́стинну облече́ся,/ ника́коже оскверне́ну страстьми́.

Песнь 6

Ирмо́с: Очисти мя, Спа́се,/ мно́га бо беззакония моя,/низ глубины зол возведи, молюся,/ к Тебе́ бо возопих, и услыши мя,/ Бо́же спасе́ния моего.

Бог был еси́ положе́н, едине́нием Боже́ственным обожа́емь,/ и, перводе́лательны от Бо́га лучи прии́м, ве́рныя просветил еси́/ и зе́млю от мглы и́дольския очистил еси́.

Се тебе́ вмеща́ется, ученику, вся́ко прорече́ние священных пророк:/ самовидец бо быв, Его́же дре́вле провозвести́ша,/ служи́телю Матфи́е, подо́бник же и апостол.

Богоро́дичен: Свяще́ние умное и неприкоснове́нно очистилище,/ све́щник злат и трапе́зу одушевле́ну,/ Хлеб носи́вшую живота́, Де́во, ве́рнии, Тя именуем.

Конда́к, глас 4

Светоза́рное, я́ко солнце, во весь мир изше́дшее веща́ние твое́/ просвеща́ет языческую Це́рковь благода́тию,/ чудоно́сче Матфи́е апостоле.

И́кос

Струю слова пода́ждь ми, Го́споди, водное естество соде́явый,/ и се́рдце мое́ укрепи, Благоутро́бне,/ И́же зе́млю утверди́вый словом Твои́м,/ и просвети́ мое́ помышле́ние, све́том, я́ко ри́зою, одева́яйся,/ да глаго́лю и пою подобная:/ достои́но почести, Многоми́лостиве, Твоего́ Матфи́я апостола.

Песнь 7

Ирмо́с: Отроцы евре́йстии в пещи/ попра́ша пла́мень дерзнове́нно/ и на ро́су огнь преложи́ша, вопиюще:/ благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Ток изсуши́л еси́ пре́лести наводне́нием твое́й Боже́ственныя мудрости/ и потоком пи́щи напои́л еси́ ве́рою вопиющия, сла́вне:/ Бо́же, благослове́н еси́.

Силою Бо́га Всеси́льнаго изнемого́ша вра́жия кова́рства/ пред лице́м твоего́, апостоле, ше́ствия/ и сокруши́шася го́ры же и хо́лми безбожия.

Богоро́дичен: Се, Юже рече́ Де́ву ду́хом великии́ Иса́ия,/ во чре́ве Бо́га зача́т и ражда́ет, Ему́же пое́м:/ Го́споди Бо́же, благослове́н еси́.

Песнь 8

Ирмо́с: Седмери́цею пещь/ халдеи́ский мучитель/ Богочести́вым неи́стовно разжже́,/ силою же лучшею спасены, сия видев,/ Творцу и Изба́вителю вопияше:/ о́троцы, благослови́те,/ свяще́нницы, воспои́те,/ людие, превозноси́те во вся ве́ки.

Уста́ Бо́жия быв, из горта́ни восхитил еси́ человекоуби́йцы,/ и́хже люте пожре́ и снедь соде́ла свое́й злобе, му́дре,/ и банею пакибытия сих приве́л еси́ Го́сподеви, поющия непреста́нно:/ людие, превозноси́те во вся ве́ки.

Слове́сное яви́ся не́бо, пове́дуя Единоро́днаго сла́ву Бо́жию неизглаго́ланную,/ Матфи́й всему́дрый, молния благода́ти, лове́ц заблу́ждших,/ све́щник Боже́ственнаго светозаре́ния, неизрече́нных таи́нник,/ того с весе́лием воспое́м согла́сно.

Богоро́дичен: Па́че естества́ зачала́ еси́,/ па́че слова родила́ еси́ Соде́теля челове́ческаго естества́,/ бывша Челове́ка, Отцу́ неразлучна, Владычице Чи́стая./ Его́же пое́т вся тварь:/ о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспои́те,/ людие, превозноси́те во вся ве́ки.

Песнь 9

Ирмо́с: Устраши́ся всяк слух/ неизрече́нна Бо́жия снизхожде́ния,/ я́ко Вышний волею сниде даже и до пло́ти// от девического чре́ва быв Челове́к./ Те́мже Пречистую Богоро́дицу, ве́рнии, велича́ем.

Дру́га тя рече́ Спас, Того служа́ща повеле́ннем, блаже́нне апостоле,/ и насле́дника Ца́рствия Своего, в бу́дущий стра́шный день соседа́теля,/ Матфи́е прему́дре, двоенадесятых ученик исполне́ние.

Ве́трилом, блаже́нне, Креста́ преше́д волнующееся мо́ре жития,/ достигл еси́ ко приста́нищу покоя и кра́йнему жела́нию/ и, ра́дуяся, ны́не предстои́ши со апостольским ликом,/ моля о нас Человеколюбца.

Све́щник вои́стинну златоза́рен,/ свети́ло Ду́ха сияющее, яви́ся язык твои́,/ попаляющ иноплеменная учения, погаша́ющ огнь, му́дре, чужди́й,/ свет облиста́ющ во тьме неразу́мия спящим.

Богоро́дичен: Уста́вила еси́ еди́на в жена́х клятву первозда́нных, Богоневе́сто,/ Неопи́саннаго пло́тию ро́ждши опису́ема,/ обновила еси́ преде́лы естества́, Нескве́рная,/ разстоящая пе́рвее пресла́вным хода́тайством Твои́м соединила еси́.

Свети́лен апостола

Тече́ние кра́сных твои́х ног, Матфи́е апостоле,/ возврати́в к шествию Небе́сному, возше́л еси́, ра́дуяся,/ и, Тро́ице предста́в, во Отце́ ви́диши Сына и Ду́ха Боже́ственнаго./ Сего́ ра́ди ве́рою пресвяще́нную твою́ и Боже́ственную пра́зднуем па́мять.

Источник

12 апостолов, краткий вариант

Иоанн Креститель сам направил двух своих учеников, будущих апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова, ко Христу
Андрей родился в Капернауме, имел прекрасную родословную. Жил в семье своего брата, Симона Петра. Когда последующие гонения заставили апостолов покинуть Иерусалим, Андрей прошел через Армению, Малую Азию и Македонию. Он был схвачен и распят в Патрах, в Ахайе.

2. Апостол Симон (Пётр)

Симона привел к Иисусу старший братАндрей. При этой встрече Иисус нарек его Петром, что значит: «камень»:»На этом камне я воздвигну церковь свою.» Петр мучительно страдал от нерешительности, мог бросаться из одной крайности в другую. Он трижды опрометчиво отрекся от Учителя, но потом пришел в себя и, под благожелательным и чутким руководством Андрея, первым вернулся к рыболовным сетям, пока остальные апостолы мешкали, пытаясь выяснить, что произойдет после распятия.
Покинув Иерусалим, Петр много путешествовал, посетил все церкви от Вавилона до Коринфа.
Ирод Агриппа I заточил Петра в темницу в Иерусалиме, однако Петр был чудесным образом вызволен из темницы ангелом.
Петр посетил различные области Ближнего Востока, Малой Азии, а позднее обосновался в Риме. Там он был распят вниз головой.

3. Апостол Иаков Заведеев

был тесно связан с Иисусом и его семьей. Когда двенадцать апостолов трапезничали, он обычно сидел по правую руку от Иисуса. Иоанн вместе с Петром и Иаковым являлся одним из трех личных помощников Иисуса.
Он был рядом с Иисусом вплоть до его последнего земного часа и преданно исполнил свой долг по отношению к его матери. Несколько раз Иоанн попадал в тюрьму и был сослан на остров Патмос, где находился четыре года. Если бы не тактичность и благоразумие Иоанна, он наверняка был бы казнен, как и его более откровенный брат Иаков. Представая перед мировыми судьями, Иоанн и брат Иисуса, Иаков, с годами научились мудрому примирительному тону. Они обнаружили, что «кроткий ответ смиряет гнев».
Находясь во временной ссылке на Патмосе, Иоанн написал Книгу Откровения.

Филипп прибыл в Иераполь Фригийский (античный город Хиераполис современной Турции) вместе с апостолом Варфоломеем. Один их храмов города был посвящен змеям: в нем обитала огромная ехидна. Силой молитвы он умертвил ее и исцелил укушенных змеями. В числе исцеленных была жена правителя города, принявшая христианство. Узнав об этом, правитель Анфипат приказал схватить Филиппа и Варфоломея и распять. В это время началось землетрясение и всех присутствовавших на судилище засыпало землей. Видя происходившее, народ стал требовать снятия с креста апостолов. Варфоломей, снятый с креста, был еще жив, Филипп скончался на кресте.

6. Варфоломей (Нафанаил)

Нафанаил был приведен к Иисусу его другом Филиппом. Он был компаньоном Филиппа в нескольких коммерческих предприятиях и направлялся вместе с ним к Иоанну Крестителю, когда они повстречали Иисуса.
Младший ребенок из семи детей, он не был женат и являлся единственной опорой престарелых и немощных родителей, вместе с которыми он жил в Кане. Иуда Искариот были наиболее образованными из двенадцати апостолов. Ранее Нафанаил собирался стать купцом.

7. Апостол Матфей Левий

Матфей был потомственным сборщиком налоговых пошлин в Капернауме (мытарь) и имел возможность помогать товарищам, беря деньги из своей кассы.
То, что он, мытарь, был принят апостолами, наполняло его чувством гордости.
Позднее этот человек, высоко ценя всепрощение Иисуса, начал записывать Его слова. Эти записи легли в основу Евангелия от Матфея.
Матфей был убит о фракийском городе Лисимахии.

Когда Фома присоединился к апостолам, ему было двадцать девять лет. Он был женат и имел четырех детей. Поначалу он работал плотником и каменщиком, но впоследствии стал рыбаком и поселился в Тарихее, находившейся на западном берегу Иордана у того места, где он вытекает из Галилейского моря. Фома был известным человеком в своем небольшом селе. Он был мало образован, но обладал острым и логическим умом и являлся сыном прекрасных родителей, живших в Тивериаде. Из всех апостолов только Фома обладал действительно аналитическим складом ума. Он был настоящим ученым апостольской группы.

9, 10. Иаков и Иуда Алфеевы,
которых также называли Фаддеем и Леввеем, сыновья Алфея, братья-близнецы, были рыбаками и жили неподалеку от Хересы. Андрей поручил им следить за порядком. Они являлись главными блюстителями порядка во время проповедей и, фактически, широко использовались апостолами в качестве слуг и посыльных. Они помогали Филиппу со снабжением, относили деньги семьям вместо Нафанаила и всегда были готовы помочь любому из апостолов.
Апостол Иаков Алфеев проповедовал сначала в Иудее, затем сопутствовал св. апостолу Андрею Первозванному в Едессу. Распространял евангельское благовестие в Газе, Елевферополе, оттуда отправился в Египет. Здесь, в городе Острацине был распят на кресте.

Есть и другая версия деятельности и гибели Симона Канонита: он прибыл в Александрию и, поднявшись к верховьям Нила, проник в глубинные районы Африки. Так он трудился, пока не превратился в немощного старика. Он умер и был похоронен в сердце Африки.

P.S. Апостол Павел не знал Иисуса и не был в числе 12-ти апостолов,но несмотря на это, он является одним из самых почитаемых (первоверховных) апостолов христианства.
Ни один из апостолов не оставил столько писаний, как Павел.

Жители Листры, куда Павел со спутником своим Варнавою пришли для проповеди христианства, при виде чуда ( Павел исцелил хромого) приняло Павла и Варнаву за языческих богов, назвав Варнаву Зевсом, а Павла Эрмием (греческий Гермес), потому что он начальствовал в слове. Жители этого города, хотели было даже принести жертву апостолам, если бы последние не убедили их оставить это безумное намерение.
В этом же городе (Листра) «…когда апостолы смело проповедовали … побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим». Павел вновь посетил Листру, когда в этом городе была организована церковь, «…был там некоторый ученик, именем Тимофей… его пожелал Павел взять с собой…» (кн. Деяния 16:1-3). Тимофей стал преданным учеником, к нему адресованы два послания апостола Павла.

«Начальствовал в слове», то есть слово ап. Павла было вдохновенным, суммирующем на более высоком уровне мнения высказывавшихся, его слово становилось решающим, и это было ощутимо заметно.

Источники:
Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия Труд и издание архимандрита Никифора, М., 1991
Интернет-сайты

Источник

История церкви апостольской

1. Судьбы Христовой Церкви во времена апостолов

А. В Иерусалиме

1. Избрание Матфия на место Иуды (Деян. 1:13–26)

После вознесения Иисуса Христа, одиннадцать Апостолов, Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот и Иуда, брат Иаковлев, постоянно пребывали в горнице храма Иерусалимского, и единодушно проводили время в молитве, вместе с Марией Богоматерью, с некоторыми другими женами и с братьями Иисуса. Верующие каждый день посещали их, и разделяли с ними благочестивые упражнения. Раз случилось, что собрание возросло до ста двадцати человек.

Петр, ставши посреди учеников, сказал: «Братия! надобно было исполниться тому, что в Писании Дух Святый предрек устами Давида об Иуде, сделавшемся вождем тех, которые наложили руки на Иисуса. Он был в числе нас; и ему предназначено было проходить то же служение, но ему захотелось приобрести землю за цену, добытую неправдой; и, когда он упал вниз чревом, пролились все внутренности его, что стало известным всем жителям Иерусалима. Между тем, в книге Псалмов, после заклятий: да будет двор его пуст; и да не будет живущего в нем! ( Пс. 68:26 ), написано еще: епископство (достоинство) его, да примет ин ( Пс. 108:8 ). Поэтому надобно, чтобы кто-нибудь из, бывших с нами во все то время, когда обращался между нами Господь Иисус, начиная с крещения Иоаннова до вознесения Его от нас, с нами вместе был свидетелем о Его воскресении».

И поставили двоих, Иосифа, называвшегося Варсавой, который имел прозвание Иуста (Правдивого), и Матфия. И помолились такой молитвой: «Ты, Господи, Который ведаешь сердца всех! покажи, кого из сих двоих Ты избрал, принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в место, им заслуженное». И дали им жребии; и выпал жребий Матфию, которого и сопричислили к одиннадцати Апостолам.

2. Сошествие Святого Духа на апостолов в день пятидесятницы; и первая проповедь апостола Петра, посредством которой присоединено к церкви до трех тысяч учеников (Деян. 2)

Наступил день Пятидесятницы. Все ученики Христовы, бывшие в Иерусалиме, в этот великий праздник собрались в храм, и находились, по обыкновению, вместе, в одной горнице при храме. Время было утреннее. Множество Иудеев и прозелитов, как из Палестины, так и из других, даже самых отдаленных стран, приходили к храму, для принесения жертв и молитвы. Вдруг, с небес сделался шум, как бы, от порыва сильной бури, и устремился к тому месту, где были собраны ученики Христовы. Бурное дыхание наполнило всю горницу, в которой они сидели. И явились им разделяющиеся языки, как бы, огненные, и ниспустились на каждого из них. Все исполнились Духа Святого, и начали говорить другими языками, на каких Дух давал им провещать.

Когда сделался шум, сбежалось множество народа. Вое пришли в смятение, потому что каждый услыхал свое наречие. А тут были Парфяне, Мидяне, Еламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и стран Ливийских, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и обращенные из язычества, Критяне и Аравитяне. Все изумляются, и с недоумением спрашивают друг друга: «не все ли, которые говорят здесь, Галилеяне? как же мы слышим, что они проповедуют великие дела Божии (не своим, но) собственным, каждому из нас, природным наречием? что бы это значило?»

Но нашлись и ругатели (должно быть из Иерусалимлян, не понимавших ни одного чужого наречия), которые с насмешкой говорили: «(верно), они отведали сладкого вина, что покрепче».

Эти слова привели в умиление слышавших; так, что они сказали Петру и прочим Апостолам: «братия! и что же нам делать?» Петр сказал им: «покайтесь; и каждый из вас пусть крестится, во имя Иисуса Христа, чтобы получить прощение грехов: тогда получите дар Святого Духа. Потому что обещание дано и вам, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Много и другого он говорил им, и убеждал спасаться из среды развращенных современников и соотечественников. И, действительно, некоторые послушались его увещания, и крестились. Таким образом, в тот день к ста двадцати верующих присоединилось около трех тысяч человек. И они постоянно находились в общении с Апостолами, слушали их учение, и участвовали с ними в преломлении хлеба, и в молитвах. Никто не смел им делать зла; всех останавливал какой-то страх.

3. Исцеление хромого, другая проповедь апостола Петра, по случаю которой церковь увеличилась еще пятью тысячами верующих (Деян. 3:1–4, 4)

Увидевши Петра и Иоанна, идущих в храм, он попросил у них милостыни. Петр с Иоанном, пристально посмотревши на него, сказали: «взгляни на нас». Тот внимательно стал смотреть на них, в ожидании получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: «серебра и золота нет у меня; а, что есть, это даю тебе: именем Иисуса Христа Назарея (повелеваю тебе:) встань и ходи». И, взявши его за правую руку, поднял. Вдруг, укрепились его ступни и колена: и, вскочивши, он стал, и начал ходить; вошел с ними в храм; прохаживался и привскакивал, воздавая хвалу Богу. Весь народ это видел. Узнали, что это тот, который сидел у красных дверей храма, и просил милостыни, и не могли прийти в себя от изумления. И, так как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении собрался к ним в притвор, называемый Соломонов.

Тогда Петр начал говорить к народу: «Израильтяне! что вы этому дивитесь? и что смотрите на нас, как будто мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог отцов наших, Авраама, Исаака и Иакова, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали, и от Которого отреклись перед лицом Пилата, несмотря на то, что Пилат полагал освободить Его. Вы отреклись от Праведника, и выпросили убийцу; а Виновника жизни убили. Его-то Бог воскресил из мертвых, чему свидетели мы. И, чтобы вы уверовали в Него, Он восставил этого человека, которого вы видите и знаете. По вере в Него, и мы даровали ему исцеление в виду вашем. Впрочем, я знаю, братия, что вы, так, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков, пострадать Христу; так и исполнил. Итак, покайтесь н обратитесь, чтобы загладились грехи ваши. Тогда придут (для вас) времена отрады от лица Господа, и пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно принять, пока не устроится все, о чем говорил Бог устами всех святых пророков Своих, от начала века. Моисей сказал отцам: – Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам. А всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа ( Втор. 18:15, 18, 19 ). – И все пророки, сколько ни пророчествовало от Самуила и после него, предвозвестили эти дни. Пророки пророчествовали для вас, и до вас касается обетование, которое Бог дал отцам нашим, сказавши Аврааму: – из-за Потомка твоего будут благословенны все племена земные ( Быт. 22:18, 26:4 ). – Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его, благословить вас, отвращая каждого из вас от злых дел ваших».

Во время этой проповеди к народу, подступили к ним священники, и начальник стражи при храме, и саддукеи. Они досадовали, что Апостолы учат народ и проповедуют воскресение мертвых, поставляя доказательством тому Иисуса. Они взяли Петра и Иоанна; и, так как уже был вечер, то отдали их под стражу до утра. Между тем, из слышавших эту проповедь, многие уверовали; и таких людей было числом около пяти тысяч.

4. Неустрашимость апостолов, свидетельствующих перед синедрионом об Иисусе Христе; и единодушие верующих (Деян. 4:5–37)

На другой день собрался Синедрион, в котором заседали и Анна первосвященник, и Каиафа. Поставивши Петра и Иоанна посреди собрания, спросили их: «какою силою, или в чье имя вы это сделали?» Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: «начальники народа, и старейшины Израилевы! если от нас теперь требуют отчета в благодеянии человеку немощному, как он исцелел, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назарея, Которого вы распяли, но Которого Бог воскресил из мертвых, Им это сделано, что этот человек стоит перед вами здоровым. Он есть камень, Который пренебрежен вами строителями, но Который сделался главным в угле ( Пс. 117:22 ), и нет ни в ком другом спасения. Потому что нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись».

Члены Синедриона, видя смелость Петра и Иоанна, и зная, что они люди неученые и простые, удивлялись; между тем, узнавали их, что они были с Иисусом; и, смотря на исцеленного человека, который тут же стоял с ними, ничего не могли сказать вопреки. Тогда, приказавши им выйти вон из совета, стали рассуждать между собою: «что нам делать с этими людьми? теперь всем жителям Иерусалима известно, что ими сделано явное чудо; и мы не можем этого отвергнуть! Разве, чтобы оно не разглашалось более в народе, пригрозить им, чтобы, впредь, никому не говорили об этом имени». Снова призвали их, и приказали им, отнюдь, не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн на это заметили: «судите сами, справедливо ли пред Богом, вас слушать более, чем Бога? Нам нельзя не говорить о том, что мы видели и слышали». Но те, пригрозивши, отпустили их; потому что не находили ничего, за что бы наказать их; кроме того, опасались и народа, который прославлял Бога за происшедшее, так как чудо исцеления совершено было над человеком, которому уже было лет более сорока.

Верующих было уже весьма значительное число; несмотря на то, между ними царствовало полное согласие, точно, как бы, у всех было одно сердце и одна душа. Из имения своего, никто ничего не называл своим, а все было у них общее. Не было между ними бедных, потому что все владельцы поместьев или домов, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давали, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавой (или, что, то же, сыном утешения), левит, родом из Кипра, у которого была своя земля, продавши ее, принес деньги, и положил к ногам Апостолов.

5. Чудесное поражение смертью Анании и Сапфиры (Деян. 5:1–11)

Но, некто Анания, с женой своей Сапфирой, продавши имение, утаил несколько из цены, с ведома жены своей, а часть принес и положил к ногам Апостолов. Тогда Петр сказал: «Анания! для чего ты допустил сатану вложить в сердце твое мысль, обмануть Духа Святого, и утаить часть из цены поместья? Когда оно еще не было продано, разве оно не твое было? и, когда уже было продано, разве цена не в твоих была руках? Как тебе пришло на мысль такое дело? ты солгал не человекам, но Богу». Услыхавши эти слова, Анания пал бездыханным. Все присутствовавшие, ужаснулись. Юноши, вставши, приготовили его к погребению, и, вынесши, похоронили. Спустя часа три, пришла его жена, не зная ничего, что случилось. Петр спросил ее: «скажи мне, за столько ли продали вы поместье?» Она сказала: «да, за столько». Тогда Петр сказал ей: «что это вы согласились искусить Духа Господня? вот входят в двери, погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут». Вдруг она пала у ног его, и испустила дух. Юноши, вошедши, нашли ее мертвой, и, вынесши, похоронили подле мужа ее. Ужас объял всю церковь, и всех, кто ни слышал об этом происшествии.

6. Чудеса апостолов, заключение их в темницу, чудесное освобождение, и радостное страдание их за Иисуса Христа (Деян. 5:12–42)

Апостолы совершали в народе великие чудеса; так, что выносили больных на улицы, и клали на постелях, дабы, хотя бы тень проходящего Петра, осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов с больными и бесноватыми, которые все получали исцеление. Все Апостолы единодушно пребывали в притворе Соломоновом; люди духа чуждого не смели пристать к ним; а народ превозносил их; число верующих со дня на день возрастало. Первосвященник (Каиафа), и все его единомышленники, принадлежавшие к саддукейской ереси, на все это смотрели с завистью. Наконец, они наложили руки на Апостолов, и заключили их в темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы, вывел их, и сказал: «пойдите в храм, и там проповедуйте учение о вечной жизни». Они вошли утром в храм, и стали учить.

7. Избрание семи диаконов (Деян. 6:1–6)

В это время, при умножении учеников, возник ропот между теми из уверовавших Евреев, которые родились в языческих землях. Они жаловались на Евреев Палестинских за то, что эти, при ежедневной раздаче потребностей, обделяли их вдовиц. Тогда Апостолы, созвавши учеников, сказали: «нам неудобно оставлять проповедание слова Божия, и заботиться о столах. Лучше, братия, выберите у себя человек семь известных, исполненных Святого Духа и мудрости: им и поручим это дело. А мы не будем прерывать занятия молитвою и служением слову». Это предложение было всеми одобрено: и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, потом, Филиппа, и еще пятерых. Поставили их пред Апостолами; и Апостолы, помолившись, возложили на них руки. Таково было начало Диаконской степени в Церкви Христианской.

8. Стефан – первый мученик за Христа (Деян. 6, 7, 8:1, 2)

Таким образом, Божественное учение распространялось, и число учеников в Иерусалиме возрастало; даже из священников очень многие покорились вере.

Между тем, Стефан, исполненный благодатной силы, творил великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из, так называемой, синагоги Либертинцев, и, отчасти, Киринейцы, Александрийцы, Килнкияне и Азийцы вступили в прение со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, с которым он говорил. Тогда подучили они некоторых сказать, будто они слышали, как Стефан говорил хульные слова на Моисея и на Бога. Этим возбудили народ, и старейшин, и книжников; так что, напавши, схватили его, и отвели в Синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: «этот человек постоянно говорит хульные слова на наше святое место и на закон. Мы слышали, как он говорил, что Иисус Назарей разрушит это место, и переменит обычаи, какие передал нам Моисей».

Все, заседавшие в Синедрионе, смотря на него, видели в лице его лицо ангельское. Тогда первосвященник (Каиафа) спросил: «подлинно ли это так?» Стефану следовало объяснить перед Синедрионом, что, хотя он и говорил о замене ветхого закона Моисеева новым заветом Евангелия Христова, и о предстоящем разрушении Иерусалима и храма, только, отнюдь, не в поношение отечественных обычаев, и безо всякого намерения унизить святое место; и он вознамерился показать, что истинное Богопочтение имело место и без обрядов закона Моисеева, что благоволение Божие не привязано к известному месту, к скинии или рукотворенному храму; и, что Моисея, которого они ставят выше Иисуса, точно так же отвергли, некогда, отцы их, как теперь сами они отвергли Иисуса, истинного Избавителя человеков. Все это он хотел пояснить историей избранного народа.

Тогда Стефан, прервавши свою речь, обратился к Синедриону со словом обличения, и сказал:) «люди жестоковыйные, с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противоборствуете Духу Святому. Как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами, ныне, сделались вы; вы, которые приняли закон перед сонмами Ангелов, и не сохранили его».

От этих слов сердце у них разрывалось, и они скрежетали на него зубами. Стефан же, исполненный Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: «вот, я вижу отверстые небеса, и Сына человеческого, стоящего одесную Бога».

(Эти слова показались богохульством). Присутствующие, подняли громкий крик, стали затыкать уши свои, и толпою бросились на Стефана. Вытащили его за город, и начали бросать на него камни. При этом, находилось замечательное лицо, именно, юноша Савл, к ногам которого свидетели, обязанные прежде всех бросить камни, сложили одежды свои. Между тем, как бросали камни на страдальца, он молился: «Господи Иисусе! прими дух мой!» Наконец, преклонивши колена, громко воскликнул: «Господи! не поставь им этого во грех!» И, сказавши это, почил. Некоторые благоговейные мужи похоронили его, п почтили великим плачем.

Б. В других местах Палестины и Сирии между иудеями

1. Гонение на Церковь в Иерусалиме, и рассеяние учеников Христовых (Деян. 8:1, 3, 4, 11, 19)

Савл был родом из Тарса, Киликийского города. В Иерусалиме он жил для того, чтобы пользоваться уроками знаменитого законоучителя Гамалиила; но он не заимствовал у него духа благоразумной терпимости, и, как жаркий фарисей, одобрял убиение Стефана. Это убийство было началом великого гонения на Церковь в Иерусалиме. Савл был сильным орудием слепых ревнителей обрядового закона Моисеева: он с ожесточением преследовал уверовавших во Христа, врывался в дома, и, захватывая мужчин и женщин, предавал в темницу. Тогда все, кроме Апостолов, рассеялись по окрестным местам в Иудее и Самарии; и, рассеявшись, ходили и благовествовали учение Христово. А другие прошли до Финикии, Кипра и Антиохии; впрочем, везде проповедовали только Иудеям.

2. Крещение самарян Филиппом, и низведение на них Духа Святого Петром и Иоанном (Деян. 8:5–25)

Между учениками, оставившими Иерусалим, был и Филипп, один из семи диаконов. Он пришел в главный город Самарии (в Севастию), и проповедовал жителям о Христе. Народ единодушно внимал его проповеди, особенно, когда видел, какие он делал чудеса: именно, нечистые духи выходили из многих с великим воплем, и многие расслабленные и хромые исцелялись. Город был в большой радости. Тут же в городе находился, некто, Симон, который немалое время перед тем изумлял Самарян волхвованием, выдавая себя за кого-то великого; так что все от малого до большого говорили об нем: «в нем великая сила Божия!» Но, когда услышали благовестие Филиппа о царствии Божием и об Иисусе Христе: то поверили ему, и крестились. Уверовал и сам Симон; и, крестившись, не отходил от Филиппа, изумляясь великим чудесам, какие совершал Филипп. Апостолы в Иерусалиме, услышавши, что жители Самарии приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, чтобы помолиться о ниспослании Святого Духа на новокрещенных. Петр и Иоанн, пришедши, помолились о них, и возложили на них руки; и они получили Святого Духа. Симон, увидавши, что через возложение Апостольских рук крещенные приемлют Духа Святого (и начинают говорить иными языками и пророчествовать), принес Петру и Иоанну денег, и сказал: «дайте и мне такую власть, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Святого Духа». На это Петр сказал ему: «да погибнет с тобою серебро твое, если ты думаешь за деньги получить дар Божий. Не иметь тебе в этом участия и жребия: потому что сердце твое неискренне пред Богом. Покайся лучше в этом лукавстве твоем, и молись Богу; может быть, простится тебе твое лукавое намерение. Я вижу, что ты – крайне испорченного сердца, п опутан злодеяниями». Симон отвечал: «помолитесь вы за меня Господу, чтобы не постигло меня, сказанное вами». После этого, Апостолы, преподавши нужные наставления, пошли обратно в Иерусалим, и (дорогою) во многих Самарийских селениях проповедовали Евангелие.

3. Обращение вельможи Эфиопского Филиппом (Деян. 8:26–40)

Между тем, продолжая путь, они приехали к потоку. Вельможа сказал: «вот вода; что препятствует мне креститься?» Филипп сказал: «можно, если веруешь от всего сердца». Тот отвечал: «верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». И приказал остановить колесницу. Оба сошли на воду, и Филипп окрестил вельможу. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на новокрещенного, между тем, как Ангел Господень восхитил Филиппа. Вельможа не видел его более; он, в радости, поехал своей дорогой. Филипп же очутился в Азоте; и, проходя по всем городам, проповедовал Евангелие; и, наконец, пришел в приморский город Кесарию.

4. Обращение Савла на пути в Дамаск; проповедь его в Дамаске; и присоединение его к апостолам в Иерусалиме (Деян. 9:1–30)

Между тем, Савл возымел страшную ненависть к ученикам Господним. В слепой ревности по отечественному закону, он только и думал о том, как бы истребить их. И вот, идет к первосвященнику Каиафе, и просит у него письменных предписаний в Дамаск, чтобы там иметь власть брать под стражу всех, кого найдет, последующими Христову учению, и мужчин, и женщин, и приводить узниками в Иерусалим. Получивши полномочие, он отправился в путь; и когда уже приближался к Дамаску, около полудня, вдруг, возблистал с неба свет, превосходивший солнечное сияние.

Савл, и все, бывшие с ним, не могли выдержать этого блеска, и от страха пали на землю. Между тем, Савл, один, услышал голос, говоривший ему на Еврейском языке: – «Саул! «Саул! что ты Меня гонишь?» – Савл осмелился вопросить: «кто Ты, Господи?» Господь ответствовал: – «Я Иисус Назарей, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». – Тот, в трепете и ужасе, сказал: «Господи! что повелишь мне делать?» Господь повелел: – «встань, пойди в Дамаск; и там тебе сказано будет обо всем, что назначено тебе делать». – Спутники Савла, поднявшись, стояли в оцепенении: они слышали звуки какого-то голоса и ответы Савла; но, кто говорил с ним, не видали. Савл встал с земли. Глаза его были открыты; но он никого не видел: от блеска осиявшего его света, он лишился зрения. Бывшие с ним, повели его за руку, и привели в Дамаск. Три дня не видел он, и не ел, и не пил.

Тогда был в Дамаске один ученик, именем Анания, которого предание полагает в числе семидесяти учеников Христовых. Господь в видении сказал ему: – «Анания! встань и пойди на улицу, называемую прямою, и сыщи в Иудином доме Тарсянина Савла: он теперь молится, и видел в видении человека, именем Анания, который пришел к нему, и возложил на него руку, чтобы возвратить ему зрение». – Анания отвечал: «Господи! я слышал от многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет он власть от первосвященников, вязать всех, кто призывает Твое имя». Но Господь сказал ему: – «ты иди: этот человек есть Мое избранное орудие, чтобы понести имя Мое к народам и царям, и сынам Израилевым; и Я покажу ему, сколько доведется ему пострадать за имя Мое». – Анания повиновался, пришел в дом, где находился ослепнувший Савл, возложил на него руки, и сказал: «брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, послал меня к тебе за тем, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». С этими словами, точно чешуя отпала от глаз Савла, и, тотчас, он стал видеть. Анания сказал: «Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, и увидел Праведника, и услышал глас из уст Его: потому что ты будешь Ему свидетелем перед всеми людьми в том, что ты видел и слышал. Зачем же ты медлишь? встань, крестись, и омой грехи свои, призвавши имя Господа».

Савл крестился, принял пищи, и укрепился. После этого, покоряясь Божественному призванию, он без отлагательства, в Дамаске же начал проповедовать по синагогам, что Иисус есть Сын Божий. Все удивлялись и говорили: «не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме, призывающих имя Иисуса? да и сюда не за тем ли пришел, чтобы вязать таких, и вести к первосвященникам?» – Несмотря на это, Савл более и более выказывал смелости, и переспоривал Иудеев в Дамаске, доказывая, что Иисус есть Христос (Мессия).

С этого времени Савл постоянно был с Апостолами. Но, так как он со всей смелостью начал проповедовать в Иерусалиме о Господе Иисусе, и состязаться с Евреями, говорившими Греческим языком: то и составился против него заговор. Впрочем, и Господь ему открыл, что Ему не угодно пребывание его в Иерусалиме.

5. Апостол Петр исцеляет расслабленного Энея, и воскрешает Тавифу (Деян. 9:31–43)

Впрочем, церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое; верующие назидались, ходили в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались.

Случилось, что Петр, обозревая по разным местам церкви верующих, пришел в Лидду. Здесь нашел он одного человека, по имени Энея, который уже восемь лет лежал на постели в расслаблении. Петр сказал ему: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос! встань с постели своей». И он, тотчас, встал. Многие из жителей Лидды п соседственного Сарона, видевшие его, обратились ко Господу.

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, весьма добродетельной жизни, раздававшая много милостыни. Случилось в эту пору, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А, так как Лидда от Иоппии была недалеко; то ученики, слышавши, что Петр находился там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр тотчас же пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу. Все вдовицы со слезами подошли к нему, и показывали рубашки и платья, какие шила Тавифа, когда жила с ними. Петр выслал всех вон, и, ставши на колена, помолился; потом, оборотясь к телу, сказал: «Тавифа! встань». Умершая открыла глаза, и, увидавши Петра, села. Он подал ей руку, и поднял ее. Потом, призвавши вдовиц и прочих верующих, представил ее им живую. Вся Иоппия узнала об этом чуде; и многие уверовали в Господа. В Иоппии Петр остановился у какого-то Симона кожевника, н оставался там немалое время.

В. В Кесарии и Антиохии между язычниками

1. Крещение апостолом Петром Корнелия Сотника со всем его домом (Деян. 10:1–11, 18)

На следующий день пришли они в Кесарию. Корнелий ожидал их, и собрал уже к себе родственников и близких друзей. Когда Петр входил, Корнелий, встречая его, пал к его ногам. Петр, поднимая его, говорил: «встань; я тоже человек». Потом, увидавши в его доме значительное собрание, сказал: «вы знаете, что Иудеям нельзя вступать в сообщество с иноплеменниками; но мне Бог открыл, чтобы я ни одного человека не называл скверным или нечистым. Потому-то я на ваш призыв беспрекословно пришел. Скажите же: за каким делом вы призвали меня?» Корнелий отвечал: «четвертого дня постился я до такой поры, как теперь, и в девятом часу молился в своем доме; как вдруг стал предо мною некто в светлой одежде, и говорит: – Корнелий! твоя молитва услышана, и милостыни твои воспомянуты пред Богом: теперь, пошли в Иоппию, и призови Симона, прозываемого Петром, который живет в доме кожевника Симона близ моря; он придет и скажет тебе. – Я, тотчас же, послал к тебе; и хорошо, что ты пришел. Вот, теперь все мы в присутствии Божием, готовы слушать все, что повелел тебе Бог».

Петр начал говорить: «теперь я подлинно знаю, что Бога нелицеприимен, но, во всяком народе, боящийся Его и поступающий по правде, приятен Ему. Что касается до слова, которое Он послал сынам Израилевым, то это есть благовестие о примирении с Богом через Иисуса Христа, Который есть Господь всех. Вы уже знаете, что происходило по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог помазал Духом Святым и силою Иисуса, что из Назарета, и как Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом. И мы свидетели всего, что Он сделал в Иудейской стране и в Иерусалиме. Несмотря на то, Его убили, повесивши на древе. Бог же воскресил Его в третий день, и дал Ему являться, только не всем людям, но свидетелям, предызбранным от Бога, именно, нам, которые и ели, и пили с Ним, по воскресении Его из мертвых. И Он дал нам повеление проповедовать людям, что Он есть, определенный от Бога, Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что, всякий верующий в Него, получит прощение грехов именем Его».

Еще Петр не окончил этой речи, как Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. Верующие из обрезанных, которые пришли с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников: потому что слышали, как они разными языками славили величие Божие. Тогда Петр сказал: «кто же может запретить креститься водою тем; которые, так же как и мы, получили Святого Духа?» И, таким образом, не обрезывая их в Иудейство, велел им креститься во имя Господа. После этого, просили Петра побыть там несколько дней.

Дошел слух до Апостолов и братии, бывших в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И, когда Петр пришел в Иерусалим; обрезанные стали упрекать его, зачем он ходил к людям необрезанным, и ел с ними. Петр же начал им, по порядку, пересказывать: «в городе Иоппии я молился, и видел видение: сходило с неба какое-то вместилище, как бы, большое полотно, и спустилось ко мне. Всмотревшись, я увидал в нем четвероногих земных зверей, гадов и птиц. И услышал голос: – встань, Петр, заколи и ешь – Я отвечал: – нет, Господи! ничто скверное и нечистое никогда не входило мне в уста. – И опять мне с неба сказано: – что Бог очистил, того не считай скверным. – Это было до трех раз: и опять поднято все на небо. Тотчас же после этого, явились перед домом, где я был, три человека из Кесарии. Дух повелел мне идти с ними без всякого сомнения. Со мною пошли и эти шесть братьев; и мы пришли в дом того человека. Он пересказал нам, как видел Ангела, который сказал ему: – пошли в Иоппию, и призови Симона Петра, который скажет, как спастись тебе со всем домом. – Когда начал я говорить; Дух Святый сошел на них, так же, как и на нас в начале. Тогда я вспомнил, как Господь говорил: – Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. – Итак, ежели Бог дал им такой же дар, как и нам, верующим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог противиться Богу?» Выслушавши это, они успокоились, и, прославляя Бога, говорили: «так, видно и язычникам дал Бог покаяние, для достижения вечной жизни».

2. Обращение язычников в Антиохии, и имя христиан (Деян. 11:20–30)

Около этого же времени, некоторые Кипряне и Киринейцы, пришедши в Антиохию, проповедовали о Господе Иисусе язычникам Еллинам. И Бог помог: многие уверовали и обратились ко Господу. Дошел об этом слух до Иерусалимской церкви; и послали в Антиохию Варнаву. Он, прибывши туда, и увидавши благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа всем сердцем. Так как немалое число людей приняли веру Христову: то Варнава, чтобы иметь помощника, отправился в Тарс к Савлу, и привел его с собою в Антиохию. Целый год оба они учили в тамошней церкви, и обратили весьма многих. И ученики в Антиохии первые стали называться именем Христиан.

В это время, один из пророков, пришедших из Иерусалима, именем Агав, стал предвещать, что по всей земле будет великий голод. Тогда ученики положили, каждый по достатку, послать пособие братьям, живущим в Иудее: что и сделали, пославши собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Г. Гонение Ирода Агриппы на Церковь Христову убиение Иродом Иакова Зеведеева; взятие под стражу Петра, и освобождение его Ангелом; и казнь, постигшая гонителя (Деян. 12)

Между тем, Церковь прилежно молилась о нем Богу. Наступила уже последняя ночь пребывания Петра в темнице. Он спал между двумя воинами, скованный двумя цепями; и стражи у дверей стерегли темницу. Вдруг, свет осиял темницу; явился Ангел Господень; толкнувши Петра в бок, пробудил его, и сказал: «встань скорее». Тотчас, цепи упали с рук его. Ангел сказал ему: «опояшься и обуйся». Он сделал и это. Потом говорит ему: «надень свою одежду, и иди за мною». Петр вышел за ним. Впрочем, все это казалось ему не более, как сновидением. Миновавши первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вошли, прошли одну улицу; и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда-то Петр, пришедши в себя, сказал: «да, теперь я вижу, что Господь послал Ангела Своего избавить меня из руки Ирода; и напрасными останутся ожидания народа Иудейского».

Потом, подумавши, пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозываемого Марком, где многие из верующих собрались и молились. Когда Петр постучался в дверь у сеней: вышла послушать служанка, по имени Рода; и, узнавши голос Петра, от радости не отворила дверей, но, вбежавши, уведомила, что Петр стоит у сеней. Ей сказали: «в своем ли ты уме?» Но она уверяла, что говорит правду. Те заметили: «так, верно, это Ангел его».

Между тем, Петр продолжал стучать. Наконец, отворивши, увидали его, и изумились. Он рассказал, как Господь вывел его из темницы; наказал уведомить об этом Иакова и братьев; и, вышедши, пошел в другое место. С наступлением дня, между воинами поднялась большая тревога; никто не знал, куда девался Петр. Ирод Агриппа велел произвести розыск; но ничего не открыл, и приказал казнить стражей. Потом Царь отправился в Кесарию, где и оставался. В это время он был раздражен против Тирян и Сидонян. Так как хлеб вывозили к ним из владений Ирода; то они и старались восстановить с ним мир. Посредником между ними был Власт, царский постельник, которого они склонили на свою сторону. Празднуя игры в честь Римского Императора, Ирод приказал представить себе послов в театре. Он сидел на возвышенном месте; царская одежда его, с редким искусством вытканная серебром, на солнце издавала удивительный блеск; и, когда он говорил послам, народ, смотря на него, восклицал: «это бог говорит, а не человек!» Ирод не останавливал восклицаний народных; богопротивная лесть ему нравилась. За то Ангел Господень поразил его: он, вдруг, почувствовал во внутренности своей болезнь, и велел себя вынести. На пятый день он умер, будучи изъеден червями.

Между тем, вера Христова распространялась. По смерти Ирода Агриппы, голод, начавшийся в Риме за два года, обнажился и в Иудее во всей силе: но пособие, принесенное Варнавой и Савлом из Антиохии, предотвратило все несчастные его последствия для Христиан Иерусалимских. По исполнении поручения, Варнава и Савл возвратились в Атиохию; они взяли с собою еще Иоанна, прозванного Марком.

Д. Апостольские труды Святого Павла

1. Первое Апостольское путешествие святого Павла с Варнавой в Кипр и Малую Азию (Деян. 13 и 14)

В Антиохийской церкви находилось несколько Боговдохновенных учителей и пророков. Когда они все исправляли обязанности своего служения и постились, Дух Святой (может быть, устами одного из присутствовавших пророков), сказал: – «отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». – Тогда, присутствовавшие учителя и пророки, совершивши пост и молитву, возложили на них руки, и отпустили их. Они взяли с собою Иоанна Марка, которого мать была – сестра Варнаве, и, по внушению Духа Святого, отплыли на остров Кипр, на родину Варнавы.

Из Пафа, Павел со спутниками отплыл на северный берег Памфилийского моря в город Пергию, Здесь Иоанн Марк отстал от них, и возвратился в Иерусалим.

При выходе их из Иудейской синагоги, язычники просили поговорить им о том же в следующую субботу. Между тем, многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, пошли в дом за Павлом и Варнавой, которые и убеждали их остаться верными Евангельскому учению. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидя собравшийся народ, исполнились зависти: начали противоречить Павлу, и хулить то, что он говорил. Тогда Павел и Варнава смело сказали: «вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но, так как вы отвергаете его, и сами себя делаете недостойными вечной жизни; то мы теперь обращаемся к язычникам. Так нам повелел Господь».

Язычники, слыша это, радовались, славили Евангельское учение, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.

Учение Господне начало распространяться по всей этой стране. Видя это, Иудеи стали подстрекать против Павла и Варнавы набожных и почетных женщин, и первых в городе людей; возбудили на них гонение, и выгнали их из своих пределов. Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию, главный город Ликаонии. Оставшихся учеников, утешал Дух Свитый.

В Иконии пришли они вместе в Иудейскую синагогу, и говорили так, что великое множество Иудеев и Еллинов уверовали. Довольно долго они пробыли здесь; и проповедь свою подкрепляли чудесами. Но неверующие Иудеи, против уверовавших, восставили язычников. Одни в городе были на стороне Иудеев, а другие – на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на Апостолов, чтобы обругать и побить их камнями, тогда Апостолы удалились в Другие Города Ликаонии, в Листру и Дервию, и в окрестные места; и там стали проповедовать Евангелие.

В бытность Апостола Павла с Варнавой в Ликаонском городе Листре, в числе слушателей его, был один хромой, который от самого рождения не владел ногами. Апостол приметил, что в нем утвердилась вера и надежда на помощь Божию; и сказал ему громко: встань на ноги прямо». Тот вскочил, и начал ходить. Народ, увидавши это чудо, поднял крик; заговорили, что «боги в человеческом образе сошли к нам». Варнаву, который и летами был старше, и ростом виднее, называли Дием (Юпитером), а Павла, который вел речь, Ермием (Меркурием). Между прочим, жрец идола Юпитерова, находившегося при входе в город, приведши к воротам волов, и принесши венки, чтобы увенчать жертву, хотел совершить жертвоприношение. Так как народ кричал по-Ликаонски; то Апостолы не вслушались в его речи: но теперь, при появлении жреца с жертвою, они увидали, в чем дело.

Разодравши на себе одежды, они бросились в народную толпу, и закричали: «граждане! что вы это делаете? и мы точно такие же люди, как и вы. Мы проповедуем, чтобы вы от этого суеверия обратились к почитанию Присноживущего Бога, Который сотворил небо, и землю, и все, что есть в них. Хотя в прошедшие времена Он и попустил всем народам ходить своими путями, однако же, никогда не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями: посылал с неба дожди и времена плодородные, подавал нам пищу, и наполнял сердца наши веселием». Этими словами, едва уговорили народ, чтобы он не приносил им жертвы.

Между тем, как они оставались там, и учили; Иудеи, которые в Антиохии и Иконии разглашали, что они не говорят ничего истинного, а все лгут, пришли и сюда; и до того восставили против них общее мнение, что из толпы народной начали бросать в Павла камнями, и, когда он пал без чувств, то, почитая его умершим, вытащили за город. Когда же ученики собрались вокруг Павла, он пришел в себя, встал, и пошел в город; а на другой день удалился с Варнавой в Дервию.

Проповедавши Евангелие в Дервии, и приобретши довольно учеников, они на возвратном пути опять были в Листре, Иконии и Антиохии Писидийской, убеждая учеников пребывать в вере, и поучая, что царствия Божия, нам должно достигать многими страданиями. Рукоположивши им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом, и поручили их Господу. Достигши Памфилийского моря, они отплыли в Антиохию Сирийскую, из которой были отправлены. Здесь собрали церковь, и возвестили все, что Бог сотворил с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам. Тут они жили с учениками немалое время.

2. Участие святого Павла в соборе апостольском, который был в Иерусалиме (Деян. 15:1–35)

Пришли в Антиохию некоторые из обращенных Иудеев, и стали внушать обратившимся из язычества, будто они не могут спастись, если не обрежутся по обряду Моисееву. Павел и Варнава противостали этому учению, но лжеучители Иудейские вступили с ними в спор. Тогда положено было, чтобы Павел и Варнава, и еще некоторые другие из них, между прочим, Тит, из необрезанных ( Гал. 2:1–3 ), отправились по этому делу в Иерусалим к Апостолам и пресвитерам.

По прибытии в Иерусалим, они приняты были Церковью, Апостолами и пресвитерами; и возвестили все, что Бог совершил через них для обращения язычников. И тут, некоторые из уверовавших Фарисеев, восстали и начали говорить, что язычников обращающихся, надобно обрезывать, и обязывать их к исполнению закона Моисеева. Апостолы и пресвитеры собрались для рассуждения об этом деле. Долго рассуждали. И вот, Петр, вставши, сказал: «братия! вы знаете, что давно уже Бог избрал меня на то, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангельское, и уверовали; и сердцеведец Бог показал, что и они достойны спасения; потому что даровал им Духа Святого, так же, как и нам, нимало не различая между нами и ими. Зачем же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на учеников бремя (обрядового закона Моисеева), которого ни отцы наши, ни мы не могли нести? И мы, одинаково с ними, веруем, что спасемся благодатью Господа Иисуса Христа». Вслед за этим, все собрание в молчании стало внимательно слушать повествование Варнавы и Павла о тех чудесах, какие Бог творил через них между язычниками. Когда окончили они рассказ, Иаков сказал: «братия! послушайте меня. Симон (Петр) изъяснил, как Богу угодно было принять язычников в число Своих чтителей. С этим согласны и предсказания пророков. Бог от вечности предопределил все дела Свои. Потому, я думаю, что не следует отягощать обращающихся из язычества; а только написать им, чтобы они удерживались от пищи, оскверненной кровью жертв идольских, от блуда, удавленины и крови».

Тогда Апостолы и пресвитеры со всей Церковью рассудили: избрать из среды себя некоторых, и послать в Антиохию с Павлом и Варнавой. Выбрали Иуду, прозываемого Варсавой, и Силу; и с ними послали письмо такого содержания: «Апостолы, пресвитеры и братия, живущим в Антиохии, Сирии и Киликии, братиям из язычников, желаем здравия. Мы услыхали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами, заставляя обрезываться и соблюдать закон (Моисеев), чего мы им не поручали. Почему, мы, собравшись, единодушно рассудили послать к вам, с возлюбленными нашими Варнавой и Павлом, Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Потому что благоугодно было Духу Святому и нам не возлагать на вас более никакого бремени, кроме того, что необходимо: именно, чтобы удерживаться от идоложертвенного, от крови, удавленины и блуда». Когда в Антиохии прочитали это письмо, обрадовались.

Из присланных с Варнавой и Павлом пророков, Иуда чрез несколько времени возвратился в Иерусалим; а Сила остался в Антиохии. Без сомнения, он с Павлом и Варнавой, и со многими другими проповедовал слово Божие.

3. Второе апостольское путешествие святого Павла с Силою в Македонию и Грецию (Деян. 17)

Через несколько времени, Павел предложил Варнаве, отправившись вместе, посетить братьев по всем городам, где они проповедовали слово Господне, и посмотреть, как они живут. Варнава хотел, было, взять и племянника своего, Иоанна Марка; но Павел полагал не брать его, так как он в первое путешествие отстал от них, и возвратился в Иерусалим. Вышло огорчение; и, конечно, не без особенного действия Промысла, два великие веропроповедника разлучились друг с другом: Варнава с Марком отплыл в Кипр; а Павел, избравши себе Силу, отправился для посещения церквей, через Сирию и Киликию. В Ликаонском городе Листре, Павел взял с собою, сделавшегося известным по своему благочестию, юношу Тимофея; а в Троаде присоединился к нему Лука.

В Троаде Павлу ночью было видение: предстал перед ним какой-то Македонянин, и упрашивал его: «приди в Македонию, и помоги нам». Принявши это за извещение Божие, Апостол Павел отплыл в Македонию, чтобы и там проповедовать Евангелие. Он прибыл в Филиппы, главный город Македонии. Здесь, одна из набожных женщин, по имени Лидия, торговавшая пурпурными одеждами, уверовавши по проповеди Павла, убедила его со спутниками жить в ее доме. Раз, когда все они шли в молитвенницу, находившуюся за городом при реке, встретилась им какая-то служанка, одержимая духом прорицательным, которая прорицанием доставляла большой доход господам своим. Идучи за Павлом и его спутниками, она кричала: «эти люди – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Так она делала несколько дней. Наконец, Павел, наскучивши, обратился и сказал духу: «именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее». Дух вышел тот же час. Но господа ее, видя, что надежда на доход от нее исчезла для них, схватили Павла и Силу, повлекли на площадь к начальникам, и сказали: «эти Иудеи возмущают наш город; они проповедуют постановления, которых нам, Римлянам, принимать и выполнять не следует». Народ толпами бросился на них; и начальники, сорвавши с них одежды, велели бить их палками. Избивши же, бросили их в темницу, и приказали темничному стражу крепко стеречь их. Получивши такое приказание, он посадил их во внутреннюю темницу, и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила молились и воспевали хвалебные песни Богу. Узники слушали их. Вдруг, сделалось великое землетрясение, так, что поколебалось основание темницы; и, тотчас, отворились все двери, и оковы со всех спали. Темничный страж, пробудившись, когда увидал, что двери у темницы отворены, вынул меч, и хотел умертвить себя, думая, что узники разбежались. Но Павел закричал ему: «остановись! мы все здесь». Страж потребовал огня, вбежал в темницу, и в трепете пал к ногам Павла и Силы. Потом, выведши их вон, сказал! «государи мои, что мне делать, чтобы спастись?» Они сказали: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься сам, и домашние твои». Тут они проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. Он, тотчас, еще ночью же, омыл раны их, и немедленно крестился сам, и все домашние его. И, приведши их в дом свой, приготовил стол. Весь дом его радовался, что уверовали в Бога.

С наступлением дня, начальники прислали городских служителей, сказать: «отпусти тех людей». Когда темничный страж объявил Павлу, полученное им от начальников приказание; Павел сказал: «нас, граждан Римских, без суда всенародно били, и бросили в темницу; а теперь тайно нас выпускают? нет! пусть придут сами, и выведут нас». Городские служители пересказали эти слова начальникам; те испугались, услыхавши, что это граждане Римские. И, пришедши, извинялись перед ними, и, выведши их из темницы, просили удалиться из города. Они же, вышедши из темницы, пришли к Лидии, преподали наставление братиям, и отправились.

Прибыли в Фессалонику. По проповеди Павла, здесь многие из Иудеев и из набожных Еллинов уверовали в пострадавшего и воскресшего Иисуса Христа. По не веровавшие Иудеи, произвели возмущение, и напали на дом Иасона, который принял к себе Павла и Силу. Иасон едва освободился от неприятности. Между тем, братия немедленно отправили ночью Павла и Силу в Верию. Здесь Павел проповедал слово Божие с большим успехом. Но когда об этом узнали Фессалоникийские Иудеи, то пришли сюда, и так же возмутили народ. Тогда братия немедленно отпустили Павла к морю, и проводили его до Афин.

В Афинах Апостол Павел нашел, что весь этот город наполнен идолами. Ему было очень прискорбно, и он начал рассуждать в синагоге с Иудеями и прозелитами, и на площади всякий день, с кем случалось ему встречаться. Некоторые из Эпикурейских и Стоических философов стали вступать с ним в спор. Одни говорили: «что хочет сказать этот пустослов?» а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах». Это говорили потому, что он проповедовал им об Иисусе и о воскресении.

Услыхавши о воскресении мертвых, одни (вероятно, эпикурейцы), стали смеяться; а другие (может быть, стоики) сказали: «об этом послушаем тебя в другое время». После этого, Павел вышел из собрания. Некоторые, однако же, уверовали: в числе их был один член Ареопага, по имени Дионисий, который, впоследствии, был Епископом Афинским.

Из Афин Павел отправился в Коринф. Здесь он пропитывал себя трудами рук своих, делая палатки; и каждую субботу проповедовал об Иисусе Христе в синагоге. Но, встретивши упорство со стороны Иудеев, и злословие, он отряс свою одежду, и сказал; «кровь ваша на главах ваших; я чист от нее; с этого времени пойду к язычникам». Впрочем, Крисп, начальник синагоги, со всем своим домом, и многие из Коринфян, уверовали в Господа и крестились. Тогда Господь в видении ночью сказал Павлу: – «не бойся, но говори и не умолкай; Я с тобою, и никто не сделает тебе зла: потому что в этом городе много людей, которые будут Моими». – И он пробыл там год и шесть месяцев, и образовал знаменитую церковь из Иудеев и язычников. Оттуда он поплыл в Сирию; и чрез Ефес, Кесарию и Иерусалим, который посетил теперь в четвертый раз, чтобы во время праздника повидаться с церковью, наконец, возвратился в Антиохию.

4. Третье апостольское путешествие святого Павла, окончившееся его узничеством и отправлением в Рим (Деян. 18:23; 19–26)

Через несколько времени, святой Павел снова отправился в путь. Обозревши церкви Галатийскую и Фригийскую, он прибыл в Ефес. Здесь он нашел двенадцать учеников, крещенных от Иоанна, которые даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Павел сказал, что Иоанн крестил только крещением покаяния, внушая веровать в Грядущего за ним, то есть, во Христа Иисуса. Услыхавши это, они крестились во имя Господа Иисуса; и когда Павел возложил на них руки, Дух Святый сошел на них, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Сначала Павел три месяца проповедовал в синагоге; но, так как некоторые не верили и хулили учение Господне, он стал проповедовать в училище какого-то Тиранна. Это продолжалось два года; так что все жители Малой Азии, посещавшие Ефес, Иудеи и Еллины, могли слышать проповедь о Господе Иисусе.

Много и чудес творил Бог руками Павла; так, что даже платки и опоясания, бывшие на теле его, носили к больным, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из Иудейских заклинателей, ходивших по селениям, над одержимыми от злых духов, стали употреблять имя Господа Иисуса. Так, семеро братьев, сыновья Иудейского первосвященника, раз, заклинали бесноватого такими словами: «заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует». Только злой дух отвечал им на это: «Иисуса я знаю; и Павел мне известен: да вы то кто?» И бесноватый, бросившись на них, одолел их; так, что они, обнаженные и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известным всем жителям Eфeca; и навело на всех страх, так, что многие из уверовавших, приходили и исповедовались, открывая свои дела; а некоторые, из занимавшихся тайными знаниями, снесли свои дорогие книги, и сожгли при всех.

В то время произошел мятеж против Павла. Один серебреник, именем Димитрий, который делал серебряные подобия храма Дианина, собрал ремесленников этого рода, и сказал: «друзья! вам известно, что от этого художества зависит все пропитание наше. Между тем, вы видите и слышите, что этот Павел не только в Ефесе, но почти во всей Азии немалое число переуверил, будто, боги, делаемые руками, не суть боги. После этого, надобно опасаться, что не только это художество придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды будет почитаем за ничто, и ниспровергнется величие той, которую вся Азия и вселенная почитает». Все собрание пришло в ярость; раздались крики: «велика Артемида Ефесская!» Смятение распространилось по всему городу. Ученики и друзья, из числа Азийских начальников, не допустили Павла выйти к народу. Между тем, одни кричали одно, а другие – другое: большая часть не знали, зачем сбежались. Наконец, один из городских начальников утишил мятеж благоразумным представлением, что, если Димитрий с художниками и товарищами имеют причину жаловаться на кого то, могут обратиться в судебные места и к Проконсулу, а беспорядочное собрание может подать повод обвинить их в возмущении.

Из Ефеса Павел отправился в Македонию, и, обошедши ее, пришел в Грецию. Пробывши три месяца в Коринфе, он отправился в обратный путь через Македонию, и приплыл в Троаду. Здесь, в первый день недели, ученики собрались для совершения таинства Причащения. Павел беседовал с ними до полуночи. В продолжении его беседы, один юноша, по имени Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон; и, во сне пошатнувшись, упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвый. Павел, сошедши вниз, пал на него, и, обнявши его, сказал: «не тревожьтесь: душа его в нем». Потом, взошедши, преломил хлеб и вкусил; и беседовал даже до рассвета. Между тем, отрока привели живого, и тем немало утешились.

Отправившись из Троады, Апостол Павел морем приплыл в приморский город Ионии, Милет. Отсюда, пославши в Ефес, он призвал пресвитеров тамошней церкви, и сказал им: «вы знаете, как я жил с вами во все время: служил Господу со всем смиренномудрием, со многими слезами, среди искушений, случавшихся со мною по злоумышлениям Иудеев; и не пропустил ничего полезного, о чем бы не говорил вам при народе и по домам. И вот, ныне, по влечению Духа, иду я в Иерусалим, не зная, что там со мною встретится; только Дух Святый по городам свидетельствует мне, что меня ожидают узы и бедствия. Впрочем, я не дорожу своею жизнью, только бы совершить с радостью служение, принятое мною от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. Теперь, я уверен, что вы уже не увидите лица моего. Я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Будьте же внимательны к себе и ко всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею. Я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, которые не станут щадить стада; да и из вас самих явятся люди, которые будут учить превратно, чтобы увлечь за собою учеников. Итак, бодрствуйте, помня, что я три года не переставал день и ночь со слезами поучать каждого из вас. А ныне, братия, поручаю я вас Богу и Его благодатному слову, которое может способствовать вашему преуспеянию. (Между прочим), я показал вам (своим примером), что надобно отражать подозрение в корыстолюбии собственным трудом, и помнить, что сказано Господом Иисусом: более блаженства в том, чтобы давать, нежели брать». – Сказавши это, он пал на колена, и со всеми помолился. Прощание было самое трогательное. Все плакали, обнимали и целовали Павла, скорбя о том, что уже не увидят лица его; и провожали его до корабля.

Павел поплыл к берегам Финикии; посетил Тир; окончил плавание в Птолемаиде; несколько времени пробыл в Кесарии, в дому Филиппа благовестника, бывшего в числе семи диаконов; и, наконец, прибыл в Иерусалим.

В Тире, некоторые ученики, по внушению Духа, предостерегали Павла, что он идет в Иерусалим навстречу опасностям. А в Кесарию пришел из Иудеи один пророк, Агав, и, взявши пояс Павлов, связал себе руки и ноги, и сказал: «вот, что говорит Дух Святый: – человека, которому принадлежит этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи, и предадут в руки язычникам». – Тамошние стали, было, просить Павла, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел отвечал: «что вы делаете? зачем плачете и расстраиваете сердце мое? Я готов не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Когда же не могли уговорить его; то успокоились и сказали: «да будет воля Господня!»

Он объявил о себе, что он – Иудей, воспитанник Гамалиила, некогда жаркий ревнитель отеческого закона, так, что последователей учения Христова гнал до смерти; потом рассказал, как, на пути в Дамаск, он поражен был явлением Иисуса Назарея, и от славы небесного света лишился зрения, по прибытии же в Дамаск, через одного из учеников Христовых, именем Анания, получил зрение, узнал о своем назначении быть проповедником имени Иисусова, и принял крещение; наконец, упомянул о своем первом посещении Иерусалима после обращения, и о видении им во храме Господа, Который повелевал ему выйти из Иерусалима, по той причине, что тут не примут его свидетельства. Но, лишь только он произнес слова Господа, Который сказал ему: – «поди, Я пошлю тебя далеко к язычникам», – поднялся крик: «истреби его с земли! не жить ему!» Кричали, бросали одежды, и пыль на воздух.

Тысяченачальник, не понимая, почему кричат против Павла, приказал, было, пытать его, чтобы узнать причину мятежа. Но когда растянули Павла ремнями, чтобы бичевать его, он сказал: «разве можно бичевать Римского гражданина, да и без суда?» Тысяченачальник, узнавши, что он Римский гражданин, испугался, что связал его.

Феликс, в ожидании обвинителей, велел Павлу быть под стражею в Иродовой претории. Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами. Их стряпчий клеветал на Павла, будто, он найден язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями по всей земле, и начальником Назарейской ереси, который отважился даже осквернить храм. Апостол на это отвечал, что он еще не более двенадцати дней в Иерусалиме, и пришел сюда поклониться и отдать милостыню и приношения народу, – что в это время он не входил ни с кем ни в какие прения ни в храме, ни в синагогах, ни по городу, – что, действительно, тем образом Богопочитания, который обвинители его называют ересью, он служит Богу отцов своих, но служит, именно, потому, что верит всему написанному в законе и пророках, и ожидает (так, как и сами они) воскресения мертвых, праведных и неправедных, – и что в храме нашли его очистившегося, не с толпою народа и без всякого шума. Выслушавши это, Феликс отложил рассмотрение дела до другого времени; Павла же приказал держать под стражею, впрочем, не стеснять его. Через несколько дней, по желанию жены своей, Иудеянки Друзиллы, он призвал Павла, чтобы послушать его о вере во Христа. И, когда Апостол рассуждал о правде, о воздержании и о будущем суде; Феликс пришел в страх, и сказал ему: «теперь пойди; а когда мне будет время, я позову тебя». Действительно, он призывал его не один раз, и говорил с ним: но, видя, что ничего не получит за его освобождение, и, между тем, желая угодить Иудеям, оставил Павла в узах – преемнику своему, Порцию Фесту, продержавши его под стражей два года.

После этого, Царь, правитель, Вереника и члены совета, переговоривши между собою, решили, что, так как Павел не сделал ничего, достойного смерти или уз, то его можно бы было и освободить, если бы он не потребовал суда у Кесаря.

5. Путешествие святого Павла в Рим (Деян. 27; 28)

Фест отправил Павла с некоторыми другими узниками в Италию морем. Время года было позднее; прошло уже и осеннее равноденствие, когда корабль с трудом достиг острова Крит. Павел предсказывал, что дальнейшее плавание сопряжено будет с большим бедствием не только для груза и корабля, но и для самой жизни плывущих. Но сотник более доверял начальнику корабля и кормчему, нежели словам Павловым. Захотели переменить пристань. Но, когда вышли в море, поднялась буря, которая до такой степени усилилась, что принуждены были выкинуть груз, побросать вещи, какие были с людьми, и отдать корабль на произвол ветров. Долго не видно было ни солнца, ни звезд; буря не утихала; все отчаялись в своем спасении; давно уже никто не прикасался к пище. Наконец, Павел, ставши посреди, сказал: «государи мои! лучше бы было вам послушаться меня, и не выходить из Крита; тогда не было бы этих затруднений и потерь. Впрочем, убеждаю вас ободриться; ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Потому что Ангел Бога, которому я служу, явился мне в эту ночь, и сказал: – не бойся, Павел! тебе надобно предстать перед Кесарем; и вот, Бог дарует тебе всех, плывущих с тобою. – Итак, ободритесь: я верю Богу. Должно быть, нас выбросит на какой-нибудь остров».

Действительно, и корабельщики, вымеривая глубину, стали догадываться, что приближаются к какой-то земле. При наступлении дня, Павел уговаривал всех принять пищу; он говорил: «вот уже четырнадцатый день, как вы не едите. Поешьте чего-нибудь – это послужит к сохранению вашей жизни; впрочем, волос с головы не пропадет ни у одного из вас». Сказавши это, он взял хлеб, возблагодарил Бога пред всеми, и, разломивши, начал есть. Тогда все ободрились, и также приняли пищу. Вскоре, приметили берег какой-то земли; но, не успевши пристать к нему, попали на мель. Нос корабля врезался в косу; а корма разбивалась стремлением волн. Воины согласились, было, умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплывши, не убежал: но сотник, чтобы спасти Павла, удержал их от этого; а велел спасаться всем, как кто может. И, кто вплавь, кто на корабельной доске, спаслись все на землю.

На берегу узнали, что это – остров Мелит (нынешняя Мальта). Жители острова приняли всех человеколюбиво; и, чтобы осушить их, и согреть, по причине наставшего дождя и холода, развели огни. И Павел набрал охапку хвороста; но, когда он клал его на огонь, от жары выползла из хвороста ехидна, и повисла у него на руке. Жители острова, увидавши змею, повисшую на руке его, заговорили между собою: «верно, это убийца; хотя он и спасся от моря, но суд Божий не оставляет его жить».

Между тем, Павел, стряхнувши змею в огонь, не потерпел от нее никакого вреда. Напрасно ждали, что у него будет воспаление, или он, тотчас же, упадет мертвым: с ним не случилось никакой беды. Тогда переменили мысли, и стали говорить, что он – бог. Публий, начальствовавший на острове, принявши Павла, вместе с его спутниками, три дня дружески угощал их. Павел, узнавши, что отец Публия лежит в горячке и страдает болью в животе, вошел к нему, помолился и, возложивши руки на больного, исцелил его. После этого, и другие больные приходили к Павлу, и получали исцеление. За то, при отъезде снабдили их всем нужным.

Через три месяца отплыли в Италию на другом корабле, и вскоре достигли Рима. Там уже были христиане, которые и встретили Павла. (Вероятно, семена веры посеяны были теми Римлянами, которые были свидетелями сошествия Святого Духа на Апостолов в Иерусалиме). Павлу позволено было жить в частном доме с воином, который составлял его стражу. Он обратился, прежде, со словом истины к Иудеям: в назначенный для общего собрания день, излагал им учение о царствии Божием; и из закона Моисеева, и из книг пророческих доказывал им, что Иисус есть обетованный Мессия. Одни убеждались его словами, а другие не верили. Тогда Павел сказал им: «хорошо Дух Святый говорил через пророка Исаию отцам нашим: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети; и видяще узрите, и не имате видети ( Ис. 6:9 ). Да будет же известно вам, что спасение от Бога послано язычникам; они и услышат». Иудеи пошли от него, и только лишь спорили между собою.

Между тем, Павел, целых два года живя в нанятом им доме, всем, кто только приходил к нему, со всей смелостью проповедовал об Иисусе Христе; так что некоторые и из придворных Нерона сделались Христианами.

Сотрудниками ему в деле проповеди были Марк, Лука, Тимофей, Епафрас, если не первый проповедник, то, по крайней мере, распространитель христианства в своем отечественном городе Колоссы, и некоторые другие.

6. Последнее апостольское путешествие святого Павла, и мученическая кончина его в Риме (гонение Нероново)

По освобождении от уз, Апостол Павел предпринял новое путешествие для утверждения и распространения веры Христовой. Он посетил остров Крит, и оставил там Епископом своего сотрудника Тита; обозревая Азийские церкви, дал Ефесу Епископом другого спутника и сотрудника своего, Тимофея.

Между тем, Нерон в Риме воздвиг гонение на Христиан (в 64 году). Чтобы видеть подобие горящей Трои, и иметь удовольствие построить Рим по своему плану, он зажег свою столицу, и сложил свою вину на тех, которые, как известно было, угрожали огнем всему миру. Чтобы удовлетворить своему зверскому чувству, он приказывал зашивать Христиан в звериные шкуры, и отдавать на растерзание псам; других распинал на крестах; а иных, обливши смолою, расставлял в своих садах, и зажигал, для освещения их во время ночи. Без сомнения, этот бесчеловечный мучитель, который первый из императоров Римских стал проследовать Христиан, не мог оставить в покое Апостола, более всех потрудившегося во благовестии Христовом. Когда Павел во второй раз прибыл в Рим, он заключен был в узы, и, по повелению Нерона, усечен мечом, то есть, принял казнь Римского гражданина (29 июня 67 года).

Е. Подвиги прочих апостолов и богодухновенных веропроповедников Христовых

Апостола Иакова, брата апостола Иоанна

убит Иродом Агриппой ( Деян. 12:1–2 ).

Когда он освобожден был Ангелом из темницы, в которую был ввергнут Иродом Агриппой после убиения Иакова Зеведеева, то удалился не только из Иерусалима, но и, вообще, из пределов Палестины, которая в это время вся принадлежала Ироду Агриппе. Впрочем, и за пределами Палестины, как Апостол обрезания, Петр проповедовал Иудеям. Через шесть лет он опять является в Иерусалиме на соборе Апостольском. После этого, он встретился с Апостолом Павлом в Антиохии, распространял особо учение Христово между Иудеями, жившими в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, и, в последние годы царствования Нерона, опять вместе с Павлом, трудился в деле проповеди в Риме.

Победа ли над Симоном волхвом, который нравился Нерону, или обращение двух особ, любимых Нероном, к Христианской вере и целомудренной жизни, обратили гнев Кесаря на Петра: только он искал Петра предать смерти. Верующие упросили, было, Апостола, ради общей пользы, скрыться из города. Но, когда он ночью выходил уже из ворот столицы; увидел Христа Спасителя, идущего в город. Поклонившись Ему, Петр вопросил: «Господи! куда идешь?» Господь отвечал: «иду в Рим, опять на распятие» – и, сказавши это, стал невидим. Апостол Петр понял из этого видения, что Христу Господу угодно пострадать в его теле в самом Риме. Он возвратился и был взят под стражу. Когда осудили его на распятие, он просил, чтобы его распяли в низвращенном положении, считая себя недостойным быть распятым по подобию Господа.

Брат Симона Петра, Андрей, который первый призван был к апостольству, по вознесении Иисуса Христа, проповедовал по Азиатским и Европейским берегам Черного моря. Много претерпел он бедствий в Синопе. Переплывши из Малой Азии в Европу, он первый проповедал учение Христово во Фракийском городе Византии, и основал здесь церковь, рукоположивши ей в Епископа Стахия. Направляясь к северу, он пронес Евангелие за Дунай, в Скифию. Предание Российской церкви сказывает, что по Днепру Андрей поднимался до тех гор, на которых ныне стоит Киев. Проведши здесь ночь, он сказал ученикам своим: «видите ли эти горы? поверьте мне, что на них воссияет Божия благодать; тут будет великий город со многими памятниками истинной веры: потому что Бог хочет просветить крещением всю эту землю». Он взошел на горы, благословил их, и водрузил на них крест. Впоследствии, он проповедовал в Епире и Ахаии. В Ахайском городе Патрах, почти весь город обратил ко Христу, за что проконсул Эгеат распял его на кресте. Два дня Апостол Христов учил с креста, увещевая народ пребывать твердым в вере. Когда же Эгеат, по настоянию народа, хотел снять Андрея со креста; внезапно осиял его небесный свет, которого не могло выдерживать человеческое зрение. Он окружал Апостола до получаса: вместе с прекращением света, и Апостол испустил дух (30 ноября 70 года).

Иоанна Богослова, (Гонение Домицианово)

Иоанн, возлюбленный ученик Христов, за высоту учения своего о Боге Слове, наименованный Богословом, до успения Богоматери, пребывавшей в дому его, если и отлучался из Иерусалима, то не далее Самарии. После успения Пресвятой Девы, он отправился в Малую Азию: и там управлял церквами Ефеса, Смирны, Пергама, Фиатира, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. По смерти сотрудника Павлова, Тимофея, Ефес сделался главным местопребыванием Иоанна. Уже все Апостолы запечатлели кровью свое свидетельство об Иисусе Христе: оставался на земле один Иоанн. Промысл Божий сохранял его для свидетельства во время лютого гонения Домицианова (в 95 году).

По своем возвращении, несмотря на преклонную старость, Иоанн посещал иногда соседственные места: то устроял порядок в церквах, то поставлял Епископов и других священнослужителей, то учреждал новые церкви. Раз, пришел он в один город, неподалеку от Ефеса, и в числе слушателей своих, заметил юношу, видного и прекрасного собою, со взглядом, изобличавшим дарование. По окончании своей беседы, он обратил на него внимание Епископа, и сказал: «его особенно поручаю тебе в присутствии церкви, и пред Христом свидетелем». Епископ принял юношу на свое попечение; взявши его к себе в дом, учил его с особенной заботливостью, и, наконец, просветил его святым крещением: но потом предоставил его себе самому.

Освободившись преждевременно из-под надзора, юноша, к несчастию, подружился с праздными и буйными молодыми людьми, которые привлекли его к себе разгульными пирами, склонили на ночные грабежи, и нечувствительно довели до самых больших злодеяний. Имея душу пылкую, он не ограничился первыми опытами преступления; напротив, отчаявшись в своем спасении, превзошел своих сверстников зверством, кровожадностью и бесчеловечием; подчинил их своей воле, и образовал из них ужасную шайку разбойников. Спустя довольно времени, по одному нужному делу, Иоанн опять приглашен был в тот же город. Устроивши все, что требовало его присутствия, он обратился к Епископу, и сказал: «теперь, отдай нам залог, который я и Спаситель вручили тебе в присутствии церкви, тобою управляемой». Епископ сначала изумился, думая, не оклеветали ли его в присвоении каких-либо денег, которых он не брал из рук Апостола. Но Иоанн изъяснился: «я хочу знать о юноше, о душе брата нашего». Тогда старец тяжело вздохнул, и со слезами сказал: «он умер!» – «Как? какой смертью?» – спросил Апостол. «Для Бога умер! – отвечал Епископ, – стал злым, развратным, а, что всего хуже, разбойником. Теперь, оставивши церковь, он поселился на горе со своими сообщниками».

В третий год Траяна, на 94-м году своей жизни, (26 сентября 100 года) он оставил этот временный мир. Кончина его была мирная. Есть древнее предание, (которое известно было и блаженному Августину), что он, заставивши учеников своих в Ефесе засыпать себя, еще заживо, землею, был взят и с телом на небо, по подобию нареченной Матери его, Марии Приснодевы. Предание это, тем более, вероятно, что мощей Иоанновых нигде не показывали.

Иаков меньший, так названный, в отличие от Иакова большого, сына Зеведеева, сын Алфея, или, иначе, Клеопы и Марии, именуется и братом Господним, как родной племянник Иосифа обручника. Апостол Павел свидетельствует, что, наравне с Петром и Иоанном, Иаков почитался столпом Церкви. Ему, как говорит предание, Сам Иисус Христос вручил предстоятельство Иерусалимской церкви: и потому, он постоянно пребывал в Иерусалиме. Образ жизни его был необыкновенно строгий. С молодых лет, пищей его был только хлеб; он никогда не употреблял ни вина, ни бань, и даже обуви. Коленопреклонные молитвы его были столь часты, что кожа а коленях его совершенно ожестела, как верблюжья.

За свою святость, он прозван был праведным; и столько был уважаем в народе, что все наперерыв искали прикоснуться хотя бы к краю одежд его.

Но, так как его примером и учением, со дня на день распространялась вера в Иисуса Христа, то первосвященник Анан младший, сын Анны, воспользовавшись смертью Феста, пока еще не прибыл новый прокуратор Албин, собрал на него Синедрион, и, окруживши его в храме книжниками и фарисеями, потребовал, дабы он с кровли храма провозгласил народу, что те заблуждаются, которые признают Иисуса распятого за Сына Божия. Иаков, возведенный на кровлю храма, громко провозгласил, что «Сын человеческий, Который волею пострадал, был распят и погребен, и в третий день воскрес, ныне восседит одесную Бога, и паки придет на облаках небесных судить живых и мертвых». Это привело книжников и фарисеев в такую ярость, что они сбросили его с высоты храма; и один из них, заметивши, что он еще жив, довершил его мученичество раздроблением его головы (в 62 году).

Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Симона Зилота, Иуды, брата Иаковлева и Матфия

О прочих Апостолах не осталось подробных сведений от древних церковных писателей. Вот, что, отчасти, известно об их подвигах и судьбе.

Филипп, происходивший из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром, проповедовал во Фригии, доходил и до Скифии. Умер на кресте во Фригийском городе Иераполе.

Варфоломей, почитаемый многими за одно лицо с Нафанаилом, пронес Евангелие Христово до Индии, если только древние не разумели под этим именем Счастливой Аравии. Оттуда он пришел в Армению, и здесь в городе Албанополе (в нынешнем Дагестане, при Каспийском море), с него с живого сняли кожу.

Фома просветил истинным учением веры Христовой жителей Месопотамии, Парфян, Мидян, Персов и Эфиопов, и дошел до Индии. Здесь, в городе Мелиапуре, от Брахманов был пронзен копьями.

Матфей, из мытарей Апостол Христов, после вознесения Иисуса Христа, несколько лет проповедовал в Палестине; потом отправился на Восток, и прошел Эфиопию (то есть, нынешнюю Нубию и Абиссинию), Мидию, Парфию, Аравию и другие страны Азии. Пострадал, по свидетельству одних, в Эфиопском городе Наддабаре, а по свидетельству других, в Аравийском городе Бешбере.

Симон, из секты Зилотов, или ревнителей отечественной веры и свободы, по мнению некоторых, называется иначе Кананитом, потому что был жителем Галилейского города Каны. Предание Греческой церкви почитает его тем женихом, на браке которого присутствовал Господь, и претворил воду в вино. Он просветил учением Христовым Африку, проповедуя в Египте, Кирене, Ливии, Нумидии и Мавритании. Некоторые прибавляют, что он был и в Британии. Западные писатели дополняют, что он был распят языческими жрецами в Персидском городе Сунире.

Иуда, иначе называемый Леввеем или Фаддеем, брат Иакова меньшего, или Алфеева, начал проповедовать Евангелие, как и многие другие Апостолы, в Палестине; оттуда пронес семя слова Божия в Идумею, Месопотамию, Аравию, Сирию и Армению. Армяне, именно, почитают его своим Апостолом. В окрестностях Арарата он повешен был на кресте, и пронзен стрелами.

Матфий, из числа семидесяти учеников причтенный жребием к лику двенадцати Апостолов, после проповедания по Иудее, по мнению некоторых, удалился в Эфиопию, и там принял мученический венец. Но между Греками, носится предание, что он ходил с проповедью в Каппадокии и по берегам Каспийского моря, и пострадал в Колхиде.

Фаддея, одного из семидесяти учеников (нерукотворенный образ)

Фаддей, один из семидесяти учеников Иисус-Христовых, известен своим посольством в Едес, ко владетельному князю его Авгарю.

Авгарь страдал неизлечимой болезнью; именно, был рассдаблен всеми членами, мучился ломотою в костях, и извне пожираем был синей проказой. Услыхавши о чудесах Иисуса Христа, он послал в Иудею некоего Ананию с письмом просить Господа посетить и исцелить его.

Между прочим, не надеясь, чтобы Господь оставил для него Иудею, поручил своему посланному, который был, вместе, и живописец, снять черты лица Иисуса Христа, чтобы мог он видеть хотя бы образ Его, и от того иметь отраду в своих болезнях. Посланный нашел Иисуса Христа в Иерусалиме посреди многочисленного народа, слушающего учение Его. Не имея возможности приблизиться к Нему, он стал на камне, и начал всматриваться в лицо Богочеловека, чтобы уловить черты Его, но оно чудным образом изменялось; и труд Анании оставался безуспешным. Тогда Господь Сам воззвал его по имени; и на просьбу Авгаря поручил отнести ему такой ответ: – «Мне надобно совершить то, для чего Я послан, и потом возвратиться к пославшему Меня Отцу; когда же Я вознесусь к Нему, пошлю к тебе одного из учеников Моих, который от твоих болезней совершенно исцелит тебя, и дарует тебе и ближним твоим вечную жизнь». – После этого повелел принести Себе воды, умыл лицо Свое, и отер поданным убрусом, или четырехугольным платом: и на этом убрусе чудесным образом отпечатлелось подобие Божественного лица; и Он вручил убрус Анании. Авгарь, получивши нерукотворенное изображение Божественного лица, с любовью и с радостью облобызал его, и поклонился ему: и, тотчас же, почувствовал облегчение от болезни; только еще на лице оставался струп проказы.

Отправившись из Едеса, Фаддей прошел с проповедью Месопотамию и всю Сирию; и скончался в Финикийском городе Вирите (нынешнем Бейруте).

Евангелистов Марка и Луки (Иконы Божией Матери)

Марк называется Евангелистом, или благовестником, не только потому, что был сотрудником в благовестии Христовом Апостолам Павлу и Петру, но и потому, что написал Евангелие Иисуса Христа. Его вообще почитают за одно лицо с Иоанном Марком, которого мать, Мария, имела в Иерусалиме дом, служивший, иногда, местом молитвенных собраний для Апостолов.

Сначала он сопутствовал Павлу и Варнаве; но вскоре отделился от них. После, он проповедовал вместе с Варнавой, которому был племянником, на острове Кипр, бывшим родиной Варнавы. Достигши Рима, он присоединился к Апостолу Петру, слушал его учение, и передавал другим: отчего и назван у древних учеником и истолкователем Петра. В Риме же опять был он сотрудником в деле проповеди, и отрадой в узах Апостолу Павлу. Из Рима отправлен был в Египет: посеял семена веры в Александрии, и положил основание знаменитому Александрийскому огласительному училищу; здесь же и пострадал. Предание говорит, что язычники влачили его по острым камням, и потом ввергнули в темницу; но в темнице явился ему Господь, преподал мир, и воззвал его в царствие небесное. На другой день, когда снова стали влачить его, он предал Богу дух (28 апреля 68 года).

Евангелист Лука, один из семидесяти учеников Иисуса Христа, родился в Антиохии, и получил замечательное образование: он знал живописное художество и врачебное искусство. Долгое время он сопутствовал апостолу Павлу. А после мученической его кончины, Лука проповедовал в Италии, в предальпийской Галлии, Далматии, Македонии и Греции. Во время гонения Домициана (в 90 году), повешен был в Ахаии на оливковом дереве. Предание говорит, что он первый написал образ Богоматери с предвечным Младенцем на руках, и принес к Ней Самой. Божия Матерь, увидавши Свое изображение, припомнила пророческие слова Своей Богодухновенной песни: отныне ублажат Мя вси роди; и присовокупила: «благодать Родившегося от Меня и Моя, да будет с сей иконой». И эта благодать открылась в чудесных исцелениях и других благодеяниях, проистекавших от нее.

Полагают, что эту самую икону императрица Евдокия, нашедши в Иерусалиме, прислала в дар Пульхерии, которая поставила ее во Влахернском храме. Впрочем, позднейшее предание дополняет, что Лука написал и еще две иконы Богоматери, также изобразил на деках лики Апостолов Петра и Павла.

Источник