компендиум социального учения католической церкви

Компендиум Социального учения Католической Церкви. Краткое изложение

Социальное учение представлено в многочисленных документах, многие из которых не доступны широкой публике. Поэтому с определенного времени возникла потребность разработать синтез многочисленных и столь разрозненных документов, в котором бы четко и ясно излагаются основные вопросы социальной доктрины. Так родился Компендиум (или Свод) Социального учения церкви. Его цель – «представить комплексно и систематически, хотя и в сжатой форме, социальное учение, плод глубоких размышлений Учительства и постоянных забот Церкви, которая верна Благодати спасения Христова и с любовью печется о судьбах человечества» (п. 8). На чем основано социальное учение Католической Церкви? Как сказано в Компендиуме, его фундамент – библейское Откровение и Предание Церкви. Их постулаты человек воплощает в жизнь, руководствуясь верой и разумом (ср. п. 74-75): «Понимание, которое дает вера… структурировано разумом и использует всё, что он может предложить. Социальное учение как знание сопрягает «fidesetratio» (веру и разум) и красноречиво свидетельствует о плодотворности их взаимоотношений». Поэтому социальное учение – предмет которого человек, призванный ко спасению, – имеет двоякую цель. Своим социальным учением Церковь: 1. возвещает то, что ей присуще, т. е., глобальное видение человека и человечества; 2. обличает грех несправедливости и насилия, пронизывающий общество и воплощающийся в нем. В отличие от какой бы то ни было идеологии, социальное учение Церкви – учение не политического, а религиозного, нравственного порядка.

Кому адресовано социальное учение Церкви? В первую очередь, всей христианской общине, ведь на каждого верующего возложена определенная ответственность перед обществом. Особым образом оно обращается к мирянам, которые, в силу своего призвания, занимаются разрешением политических и административных задач, секулярных по своей природе (ср. п. 83). Социальное учение имеет также «универсальное звучание», будучи » явным образом обращено ко всем людям доброй воли»: к нему прислушиваются представители других Церквей и Церковных Общин, последователи других религиозных традиций и люди, не входящие ни в какую религиозную группу (п. 84).

В Компендиуме перечислены четыре незыблемые принципа социального учения Католической Церкви: достоинство человеческой личности, общее благо, принцип вспомогательности (субсидиарности), солидарность.

Именно человеческая личность – фундаментальный принцип социального учения Католической Церкви, в том смысле, что оно «строится на принципе, утверждающем неприкосновенное достоинство человеческой личности» (п. 107). Ценность и достоинство человеческой личности уязвлены грехом, «личным и социальным» (ср. п. 117): грех не только ранит конкретную личность, но также имеет социальные последствия, питающие «греховные структуры» (ср. п. 119). Всеобщим равенством людей перед Богом (все сотворены по Его образу и подобию) обусловлены достоинство человеческой личности и права человека, первое из которых – право на жизнь с момента зачатия и до момента естественной смерти. Справедливое общество можно построить только при уважении к трансцендентному достоинству человеческой личности, поэтому «ни в коем случае человеческую личность нельзя использовать для целей, чуждых ее собственному развитию» (п. 132-133). Человек должен поступать по свободе, однако эта свобода не безгранична и связана с истиной (ср. п. 139). «Реализация свободы предполагает обращение к естественному нравственному закону, имеющему всеобщий характер, предваряющему и объединяющему все права и обязанности» (п. 140). Естественный закон – ни что иное, как свет разума, дарованный нам Богом. Благодаря ему, мы познаем, как следует поступать и чего следует избегать.

Основные требования общего блага и солидарности – всеобщее предназначение материальных и духовных благ, а также преимущественное внимание к бедным. Принцип вспомогательности предполагает участие граждан в общественной жизни (демократия).

Вторая часть Компендиума чрезвычайно актуальна, т. к. в ней рассматривается семья, утверждается ее приоритет по отношению к обществу и Государству (ср. 214), и изучаются проблемы брака. Моногамный нерасторжимый брак назван единственной аутентичной формой семьи.

Церковь отрицает современные гендерные теории, согласно которым мужская и женская природа – всего лишь культурное или социальное явление (см. п. 224). Стабильность и нерасторжимость брачного союза не должны опираться исключительно на обязательность отдельных лиц, поэтому браку необходимо придать институциональный характер посредством публичного, социально и юридически признанного акта. Введение развода в гражданское законодательство укрепило релятивистский взгляд на супружеские узы (см. п. 225). Церковь не покидает тех, кто вступил в повторный брак после развода; со своей стороны, эти люди, поскольку они крещены, могут и даже должны участвовать в церковной жизни (см. п. 226). Фактические союзы основаны на ложном представлении о свободе выбора; законодательное уравнивание семьи и «фактических союзов» привело бы к дискредитации семейной модели (см. п. 227). Следует уважать достоинство человека с гомосексуальной ориентацией, что, все-таки не означает ни узаконивания поведения, не соответствующего нравственному закону, ни признания права на брак между людьми одного пола, с последующим уравниванием такого союза с семьей (см. п.228).

Говоря о многочисленных проблемах в сфере человеческого труда, Компендиум утверждает достоинство труда как основного права и блага человека (ср. п. 287), которое государство должно обеспечивать и защищать. Признается право на забастовку и важность профсоюзов, которые в условиях глобализации призваны обрести новую форму. Экономика должна иметь нравственную подоплеку (ср. 330). В связи с глобализацией, которая «порождает новые надежды, но ставит и тревожные вопросы» (п. 362), Компендиум отмечает ряд проблем, в первую очередь, углубление экономического и социального неравенства между странами.

Говоря о проблемах политического сообщества, Компендиум осуждает смертную казнь: современное общество способно успешно бороться с преступностью методами, которые обезвреживают преступника, но не окончательно лишают его возможности изменить свою жизнь (ср. п. 405). Далее социальное учение называет одну из основных опасностей для современной демократии – этический релятивизм, который заставляет отрицать существование объективного и универсального критерия (см. п. 407). Называя обмен информацией «одним из главных инструментов демократического участия» (п. 414), Компендиум привлекается внимание к феномену концентрации печатных и телевизионных каналов как к одной из угроз демократической системе.

Огромное место уделено проблеме международного сообщества. Для разрешения конфликтов, возникающих в различных политических сообществах, необходимо обращаться к общим правилам, решительно отказываясь от мысли прибегнуть к военным действиям (см. 438). Обширная глава посвящена охране окружающей среды.

Третья часть Компендиума посвящена вкладу учения Церкви в созидание общества. Инкультурация Евангелия в социальную жизнь – дело христиан-мирян, чье присутствие в социальной сфере есть «служение, знак и выражение любви » (п. 551). Вот почему важно, чтобы социальное учение стало неотъемлемой частью воспитания мирян, ведь для них политическая деятельность – ни что иное, как выражение и требование христианского долга служить другим людям. (ср. 549, 565).

Компендиум завершается утверждением: Церковь своим социальным учением стремиться содействовать созиданию «цивилизации любви», сделав любовь «постоянной и высшей нормой всякого действия» (п. 582).

Итак, христианская вера не чужда миру и истории, но способна внести неизгладимый вклад в созидание того, что Папа Павел VI назвал «цивилизацией любви».

Сегодня перед нами стоит проблема не столько признать богатство социального учения Католической Церкви и его способность содействовать созиданию «цивилизации любви», о чем прекрасно сказано в Компендиуме, но сделать его «действенным», т. е., воплотить его в практику. Социальное учительство может создавать прекрасные документы, однако, если некому воплощать их в жизнь, они, подобно тысячам архивных источников, будут погребены на задворках истории, столетиями ожидая, пока историки Церкви обратят на них свое внимание. Мы надеемся, что Компендиум социального учения Церкви получит широкое распространение, прежде всего, среди тех, кто хочет заниматься политикой, экономикой и социальной деятельностью. Но еще важнее, чтобы любой читатель Компендиума спросил себя: а как именно я могу на деле воплотить в жизнь социальное учение Церкви.

«Презентация Компендиума Социального Учения Католической Церкви состоится 1 декабря 2005 в Центральном Доме Художника по адресу: Крымский Вал, д.10/14 (Зал на 2-м этаже)

Источник

Ватиканский компендиум: эффективность или популизм?

На страницах «Компендиума» раскрываются базовые принципы социальной доктрины католической церкви, излагается учение церкви в отношении экономической и общественно-политической деятельности человека, подчеркивается необходимость миротворческой и природоохранной деятельности и т. д. При этом основная ценность данной книги, по мнению выступавших, заключается в том, что ее положения носят практический характер и поэтому «Компендиум» является эффективным руководством по решению социальных проблем современной Украины.

Следует сказать, что католические структуры, представленные на территории Украины, ассоциируются, главным образом, с украинской греко-католической церковью (УГКЦ), которую принято считать союзником прозападных политических сил и украинских националистов. На фоне современных украинских реалий, где греко-католики часто оказываются участниками различных конфликтов, социальная доктрина католической церкви с ее гуманистическими ценностями представляется документом, который носит отвлеченно-популистский характер.

Известно, что в начале 90-х годов 20 века деятельность униатов, связанная с отчуждением православных храмов, нанесла значительный урон Украинской православной Церкви.

В 2004 году студенты четырех греко-католических семинарий, а также католического университета г. Львова провели свой «выездной семестр», участвуя в протестных мероприятиях на киевском «майдане». Интересно, что, по некоторым данным, в период «оранжевой революции» также были прекращены аудиторные занятия в полузакрытом римо-католическом Институте Фомы Аквинского, расположенном в Киеве и спонсируемом Папским университетом.

Позиция официального электронного издания УГКЦ www.ugcc.org.ua, которое благодаря своим постоянным авторам, известным как «отец Олег» и «Ярема Дух», последние два года является своеобразной трибуной для пропаганды имен украинских коллаборационистов, выступавших на стороне нацистской Германии, не может не показаться деструктивной. Помимо этого, официальное издание УГКЦ освещает деятельность одиозных националистических организаций, таких как «Пласт», «Центр национального возрождения имени Степана Бандеры» и т. д., выступая одним из информационных ресурсов украинских националистов.

В связи с недавней презентацией «Компендриума», также следует сказать и о редакционной политике веб-портала Львовского греко-католического университета «Религиозно-информационная служба украины» (РИСУ) www.risu.org.ua, который считается одним из самых известных и популярных на Украине интернет-изданий религиозной тематики.

В начале февраля с. г. редакция сайта под рубрикой «Дайджест СМИ» разместила вышеупомянутую статью Клары Гудзик «Компендиум для всех», где говорится об актуальности социальной доктрины католической церкви для современного украинского общества. Под этой же рубрикой редакция решила републиковать материал издания «Контакты UA» под названием «Деньги, рясы, купола», основной мыслью которого является беззаботное утверждение о том, будто бы «материальное благополучие в какой-то мере может стать подспорьем того, чтобы войти в Царство Божие».

В данной публикации корреспондент Анастасия Рингис, представив читателям председателя Миссии «Духовное просвещение» Украинской Православной Церкви Московского Патриархата игумена Лонгина (Чернухи) в качестве «одного из финансовых менеджеров церкви», засыпала его вопросами «Есть ли у вас счет в банке?», «Во что, согласно вере, следует вкладывать деньги?» » Как церковь распоряжается своим капиталом?» «Нередко священника можно увидеть за рулем очень дорогой машины. Не противоречит ли это христианской традиции?» и т. д.

Не удивительно, что Православие, которое в такой тенденциозной интерпретации сводится к понятиям «финансовые менеджеры церкви» и «священники за рулем дорогих машин», в определенной степени оказывается лишенным своей привлекательности.

Источник

Компендиум Социального учения Католической Церкви. Краткое изложение

Социальное учение представлено в многочисленных документах, многие из которых не доступны широкой публике. Поэтому с определенного времени возникла потребность разработать синтез многочисленных и столь разрозненных документов, в котором бы четко и ясно излагаются основные вопросы социальной доктрины. Так родился Компендиум (или Свод) Социального учения церкви. Его цель – «представить комплексно и систематически, хотя и в сжатой форме, социальное учение, плод глубоких размышлений Учительства и постоянных забот Церкви, которая верна Благодати спасения Христова и с любовью печется о судьбах человечества» (п. 8).На чем основано социальное учение Католической Церкви? Как сказано в Компендиуме, его фундамент – библейское Откровение и Предание Церкви. Их постулаты человек воплощает в жизнь, руководствуясь верой и разумом (ср. п. 74-75): «Понимание, которое дает вера… структурировано разумом и использует всё, что он может предложить. Социальное учение как знание сопрягает «fidesetratio» (веру и разум) и красноречиво свидетельствует о плодотворности их взаимоотношений». Поэтому социальное учение – предмет которого человек, призванный ко спасению, – имеет двоякую цель. Своим социальным учением Церковь: 1. возвещает то, что ей присуще, т. е., глобальное видение человека и человечества; 2. обличает грех несправедливости и насилия, пронизывающий общество и воплощающийся в нем. В отличие от какой бы то ни было идеологии, социальное учение Церкви – учение не политического, а религиозного, нравственного порядка.

Кому адресовано социальное учение Церкви? В первую очередь, всей христианской общине, ведь на каждого верующего возложена определенная ответственность перед обществом. Особым образом оно обращается к мирянам, которые, в силу своего призвания, занимаются разрешением политических и административных задач, секулярных по своей природе (ср. п. 83). Социальное учение имеет также «универсальное звучание», будучи » явным образом обращено ко всем людям доброй воли»: к нему прислушиваются представители других Церквей и Церковных Общин, последователи других религиозных традиций и люди, не входящие ни в какую религиозную группу (п. 84).

В Компендиуме перечислены четыре незыблемые принципа социального учения Католической Церкви: достоинство человеческой личности, общее благо, принцип вспомогательности (субсидиарности), солидарность.

Именно человеческая личность – фундаментальный принцип социального учения Католической Церкви, в том смысле, что оно «строится на принципе, утверждающем неприкосновенное достоинство человеческой личности» (п. 107). Ценность и достоинство человеческой личности уязвлены грехом, «личным и социальным» (ср. п. 117): грех не только ранит конкретную личность, но также имеет социальные последствия, питающие «греховные структуры» (ср. п. 119). Всеобщим равенством людей перед Богом (все сотворены по Его образу и подобию) обусловлены достоинство человеческой личности и права человека, первое из которых – право на жизнь с момента зачатия и до момента естественной смерти. Справедливое общество можно построить только при уважении к трансцендентному достоинству человеческой личности, поэтому «ни в коем случае человеческую личность нельзя использовать для целей, чуждых ее собственному развитию» (п. 132-133). Человек должен поступать по свободе, однако эта свобода не безгранична и связана с истиной (ср. п. 139). «Реализация свободы предполагает обращение к естественному нравственному закону, имеющему всеобщий характер, предваряющему и объединяющему все права и обязанности» (п. 140). Естественный закон – ни что иное, как свет разума, дарованный нам Богом. Благодаря ему, мы познаем, как следует поступать и чего следует избегать.

Основные требования общего блага и солидарности – всеобщее предназначение материальных и духовных благ, а также преимущественное внимание к бедным. Принцип вспомогательности предполагает участие граждан в общественной жизни (демократия).

Вторая часть Компендиума чрезвычайно актуальна, т. к. в ней рассматривается семья, утверждается ее приоритет по отношению к обществу и Государству (ср. 214), и изучаются проблемы брака. Моногамный нерасторжимый брак назван единственной аутентичной формой семьи.

Церковь отрицает современные гендерные теории, согласно которым мужская и женская природа – всего лишь культурное или социальное явление (см. п. 224). Стабильность и нерасторжимость брачного союза не должны опираться исключительно на обязательность отдельных лиц, поэтому браку необходимо придать институциональный характер посредством публичного, социально и юридически признанного акта. Введение развода в гражданское законодательство укрепило релятивистский взгляд на супружеские узы (см. п. 225). Церковь не покидает тех, кто вступил в повторный брак после развода; со своей стороны, эти люди, поскольку они крещены, могут и даже должны участвовать в церковной жизни (см. п. 226). Фактические союзы основаны на ложном представлении о свободе выбора; законодательное уравнивание семьи и «фактических союзов» привело бы к дискредитации семейной модели (см. п. 227). Следует уважать достоинство человека с гомосексуальной ориентацией, что, все-таки не означает ни узаконивания поведения, не соответствующего нравственному закону, ни признания права на брак между людьми одного пола, с последующим уравниванием такого союза с семьей (см. п.228).

Говоря о многочисленных проблемах в сфере человеческого труда, Компендиум утверждает достоинство труда как основного права и блага человека (ср. п. 287), которое государство должно обеспечивать и защищать. Признается право на забастовку и важность профсоюзов, которые в условиях глобализации призваны обрести новую форму. Экономика должна иметь нравственную подоплеку (ср. 330). В связи с глобализацией, которая «порождает новые надежды, но ставит и тревожные вопросы» (п. 362), Компендиум отмечает ряд проблем, в первую очередь, углубление экономического и социального неравенства между странами.

Говоря о проблемах политического сообщества, Компендиум осуждает смертную казнь: современное общество способно успешно бороться с преступностью методами, которые обезвреживают преступника, но не окончательно лишают его возможности изменить свою жизнь (ср. п. 405). Далее социальное учение называет одну из основных опасностей для современной демократии – этический релятивизм, который заставляет отрицать существование объективного и универсального критерия (см. п. 407). Называя обмен информацией «одним из главных инструментов демократического участия» (п. 414), Компендиум привлекается внимание к феномену концентрации печатных и телевизионных каналов как к одной из угроз демократической системе.

Огромное место уделено проблеме международного сообщества. Для разрешения конфликтов, возникающих в различных политических сообществах, необходимо обращаться к общим правилам, решительно отказываясь от мысли прибегнуть к военным действиям (см. 438). Обширная глава посвящена охране окружающей среды.

Третья часть Компендиума посвящена вкладу учения Церкви в созидание общества. Инкультурация Евангелия в социальную жизнь – дело христиан-мирян, чье присутствие в социальной сфере есть «служение, знак и выражение любви » (п. 551). Вот почему важно, чтобы социальное учение стало неотъемлемой частью воспитания мирян, ведь для них политическая деятельность – ни что иное, как выражение и требование христианского долга служить другим людям. (ср. 549, 565).

Компендиум завершается утверждением: Церковь своим социальным учением стремиться содействовать созиданию «цивилизации любви», сделав любовь «постоянной и высшей нормой всякого действия» (п. 582).

Итак, христианская вера не чужда миру и истории, но способна внести неизгладимый вклад в созидание того, что Папа Павел VI назвал «цивилизацией любви».

Сегодня перед нами стоит проблема не столько признать богатство социального учения Католической Церкви и его способность содействовать созиданию «цивилизации любви», о чем прекрасно сказано в Компендиуме, но сделать его «действенным», т. е., воплотить его в практику. Социальное учительство может создавать прекрасные документы, однако, если некому воплощать их в жизнь, они, подобно тысячам архивных источников, будут погребены на задворках истории, столетиями ожидая, пока историки Церкви обратят на них свое внимание. Мы надеемся, что Компендиум социального учения Церкви получит широкое распространение, прежде всего, среди тех, кто хочет заниматься политикой, экономикой и социальной деятельностью. Но еще важнее, чтобы любой читатель Компендиума спросил себя: а как именно я могу на деле воплотить в жизнь социальное учение Церкви.

«Презентация Компендиума Социального Учения Католической Церкви состоится 1 декабря 2005 в Центральном Доме Художника по адресу: Крымский Вал, д.10/14 (Зал на 2-м этаже)

Источник

ДОКУМЕНТ: Компендиум Социального учения Католической Церкви. Краткое изложение

Компендиум Социального Учения Церкви был представлен журналистам в пресс-центре Святого Престола кардиналом Ренато Раффаэле Мартино, председателем Папского Совета «Справедливость и Мир» 25 октября 2004 г. Работа над книгой, ответственность за которую несет Папский Совет «Справедливость и Мир», была выполнена по поручению Папы Иоанна Павла II и длилась пять лет. В ней впервые предпринята попытка систематизировать и унифицировать основные идеи социального учения Католической Церкви, развивающегося уже более ста лет (от энциклики Льва XIIIRerumnovarum, опубликованной 15 мая 1891 г., и вплоть до наших дней). Необходимо учитывать, что социальная сфера в XX веке пережила наиболее радикальные преобразования за всю историю человечества, революционным образом повлиявшие на мировоззрение и образ жизни человека, на фундаментальные общественные институты, в том числе, на семью. В результате, Католическая Церковь оказалась перед необходимостью оценить в свете Евангелия, насколько resnovae (новое положение вещей) согласуется с замыслом Бога о человечестве, способствует ли возрастанию человека и достижению истинного блага, или же, разрушая гуманность, несет зло личности и обществу. Плодом такого евангельского различения и стало социальное учение Церкви.

Социальное учение представлено в многочисленных документах, многие из которых не доступны широкой публике. Поэтому с определенного времени возникла потребность разработать синтез многочисленных и столь разрозненных документов, в котором бы четко и ясно излагаются основные вопросы социальной доктрины. Так родился Компендиум (или Свод) Социального учения церкви. Его цель – «представить комплексно и систематически, хотя и в сжатой форме, социальное учение, плод глубоких размышлений Учительства и постоянных забот Церкви, которая верна Благодати спасения Христова и с любовью печется о судьбах человечества» (п. 8).

На чем основано социальное учение Католической Церкви? Как сказано в Компендиуме, его фундамент – библейское Откровение и Предание Церкви. Их постулаты человек воплощает в жизнь, руководствуясь верой и разумом (ср. п. 74-75): «Понимание, которое дает вера… структурировано разумом и использует всё, что он может предложить. Социальное учение как знание сопрягает «fidesetratio» (веру и разум) и красноречиво свидетельствует о плодотворности их взаимоотношений». Поэтому социальное учение – предмет которого человек, призванный ко спасению, – имеет двоякую цель. Своим социальным учением Церковь: 1. возвещает то, что ей присуще, т. е., глобальное видение человека и человечества; 2. обличает грех несправедливости и насилия, пронизывающий общество и воплощающийся в нем. В отличие от какой бы то ни было идеологии, социальное учение Церкви – учение не политического, а религиозного, нравственного порядка.

Кому адресовано социальное учение Церкви? В первую очередь, всей христианской общине, ведь на каждого верующего возложена определенная ответственность перед обществом. Особым образом оно обращается к мирянам, которые, в силу своего призвания, занимаются разрешением политических и административных задач, секулярных по своей природе (ср. п. 83). Социальное учение имеет также «универсальное звучание», будучи » явным образом обращено ко всем людям доброй воли»: к нему прислушиваются представители других Церквей и Церковных Общин, последователи других религиозных традиций и люди, не входящие ни в какую религиозную группу (п. 84).

В Компендиуме перечислены четыре незыблемые принципа социального учения Католической Церкви: достоинство человеческой личности, общее благо, принцип вспомогательности (субсидиарности), солидарность.

Именно человеческая личность – фундаментальный принцип социального учения Католической Церкви, в том смысле, что оно «строится на принципе, утверждающем неприкосновенное достоинство человеческой личности» (п. 107). Ценность и достоинство человеческой личности уязвлены грехом, «личным и социальным» (ср. п. 117): грех не только ранит конкретную личность, но также имеет социальные последствия, питающие «греховные структуры» (ср. п. 119). Всеобщим равенством людей перед Богом (все сотворены по Его образу и подобию) обусловлены достоинство человеческой личности и права человека, первое из которых – право на жизнь с момента зачатия и до момента естественной смерти. Справедливое общество можно построить только при уважении к трансцендентному достоинству человеческой личности, поэтому «ни в коем случае человеческую личность нельзя использовать для целей, чуждых ее собственному развитию» (п. 132-133). Человек должен поступать по свободе, однако эта свобода не безгранична и связана с истиной (ср. п. 139). «Реализация свободы предполагает обращение к естественному нравственному закону, имеющему всеобщий характер, предваряющему и объединяющему все права и обязанности» (п. 140). Естественный закон – ни что иное, как свет разума, дарованный нам Богом. Благодаря ему, мы познаем, как следует поступать и чего следует избегать.

Основные требования общего блага и солидарности – всеобщее предназначение материальных и духовных благ, а также преимущественное внимание к бедным. Принцип вспомогательности предполагает участие граждан в общественной жизни (демократия).

Вторая часть Компендиума чрезвычайно актуальна, т. к. в ней рассматривается семья, утверждается ее приоритет по отношению к обществу и Государству (ср. 214), и изучаются проблемы брака. Моногамный нерасторжимый брак назван единственной аутентичной формой семьи.

Церковь отрицает современные гендерные теории, согласно которым мужская и женская природа – всего лишь культурное или социальное явление (см. п. 224). Стабильность и нерасторжимость брачного союза не должны опираться исключительно на обязательность отдельных лиц, поэтому браку необходимо придать институциональный характер посредством публичного, социально и юридически признанного акта. Введение развода в гражданское законодательство укрепило релятивистский взгляд на супружеские узы (см. п. 225). Церковь не покидает тех, кто вступил в повторный брак после развода; со своей стороны, эти люди, поскольку они крещены, могут и даже должны участвовать в церковной жизни (см. п. 226). Фактические союзы основаны на ложном представлении о свободе выбора; законодательное уравнивание семьи и «фактических союзов» привело бы к дискредитации семейной модели (см. п. 227). Следует уважать достоинство человека с гомосексуальной ориентацией, что, все-таки не означает ни узаконивания поведения, не соответствующего нравственному закону, ни признания права на брак между людьми одного пола, с последующим уравниванием такого союза с семьей (см. п.228).

Говоря о многочисленных проблемах в сфере человеческого труда, Компендиум утверждает достоинство труда как основного права и блага человека (ср. п. 287), которое государство должно обеспечивать и защищать. Признается право на забастовку и важность профсоюзов, которые в условиях глобализации призваны обрести новую форму. Экономика должна иметь нравственную подоплеку (ср. 330). В связи с глобализацией, которая «порождает новые надежды, но ставит и тревожные вопросы» (п. 362), Компендиум отмечает ряд проблем, в первую очередь, углубление экономического и социального неравенства между странами.

Говоря о проблемах политического сообщества, Компендиум осуждает смертную казнь: современное общество способно успешно бороться с преступностью методами, которые обезвреживают преступника, но не окончательно лишают его возможности изменить свою жизнь (ср. п. 405). Далее социальное учение называет одну из основных опасностей для современной демократии – этический релятивизм, который заставляет отрицать существование объективного и универсального критерия (см. п. 407). Называя обмен информацией «одним из главных инструментов демократического участия» (п. 414), Компендиум привлекается внимание к феномену концентрации печатных и телевизионных каналов как к одной из угроз демократической системе.

Огромное место уделено проблеме международного сообщества. Для разрешения конфликтов, возникающих в различных политических сообществах, необходимо обращаться к общим правилам, решительно отказываясь от мысли прибегнуть к военным действиям (см. 438). Обширная глава посвящена охране окружающей среды.

Третья часть Компендиума посвящена вкладу учения Церкви в созидание общества. Инкультурация Евангелия в социальную жизнь – дело христиан-мирян, чье присутствие в социальной сфере есть «служение, знак и выражение любви » (п. 551). Вот почему важно, чтобы социальное учение стало неотъемлемой частью воспитания мирян, ведь для них политическая деятельность – ни что иное, как выражение и требование христианского долга служить другим людям. (ср. 549, 565).

Компендиум завершается утверждением: Церковь своим социальным учением стремиться содействовать созиданию «цивилизации любви», сделав любовь «постоянной и высшей нормой всякого действия» (п. 582).

Итак, христианская вера не чужда миру и истории, но способна внести неизгладимый вклад в созидание того, что Папа Павел VI назвал «цивилизацией любви».

Сегодня перед нами стоит проблема не столько признать богатство социального учения Католической Церкви и его способность содействовать созиданию «цивилизации любви», о чем прекрасно сказано в Компендиуме, но сделать его «действенным», т. е., воплотить его в практику. Социальное учительство может создавать прекрасные документы, однако, если некому воплощать их в жизнь, они, подобно тысячам архивных источников, будут погребены на задворках истории, столетиями ожидая, пока историки Церкви обратят на них свое внимание. Мы надеемся, что Компендиум социального учения Церкви получит широкое распространение, прежде всего, среди тех, кто хочет заниматься политикой, экономикой и социальной деятельностью. Но еще важнее, чтобы любой читатель Компендиума спросил себя: а как именно я могу на деле воплотить в жизнь социальное учение Церкви.

«Презентация Компендиума Социального Учения Католической Церкви состоится 1 декабря 2005 в Центральном Доме Художника по адресу: Крымский Вал, д.10/14 (Зал на 2-м этаже)

Источник