крестовоздвиженский мужской монастырь слободской
Верхочепецкий Крестовоздвиженский монастырь
Верхочепецкий Крестовоздвиженский монастырь
Первое поселение русских людей на территории Фаленского района, Верхочепецкий Крестовоздвиженский монастырь, основан около 1602-08 гг. на речке Алешихе в 3-х километрах от современного села Николаево (см. сноску). Самое древнее упоминание о монастыре – грамота царя В. И. Шуйского «Об отдаче на оброк дикаго раменья, покосов и рыбной ловли Чепецкой Крестовоздвиженской пустыни» от 25 февраля 1608 г. По этой грамоте монастырю была отдана земля «… по обе стороны Чепцы реки от Тютрюминых гор до р. Сады …»
Затем начинается колонизация этих земель монастырскими крестьянами, По переписи 1615 г. в вотчине монастыря уже были 4 населенных пункта: починок на Яровых горах (в нем 3 двора: Ивашки Лыскова, Гаврилки Мастюгина и Куземки Поздеева), займище повыше Яровых гор Омелки Пермина, починок Островной (в нем двор Демки да Гришки Судовиковых, дворы Сергейко Судовикова, Сеньки Лытаева, Васьки Иванова сына Рякина), починок выше Святицких гор Фетки Зырянова. Итого 8 дворов
В 1662 г. за монастырем числилось уже 82 крестьянских двора, в 1678 – 188 дворов, в 1722 г. – 369 дворов с 1612 душами, десятки деревень и починков и 3 мельницы. Монастырь являлся крупнейшим землевладельцем Вятки. Его владения занимали всю северную часть современной территории Фаленского района на правобережье р. Чепцы и левобережье р. Чепцы, включая низовья ее притоков (по р. Святице, включая д. Мошни; по р. Саде, включая д. Зарубенки и все деревни по речке Падерихе). Т.е. по современному административному делению – Это территория Николаевского, Низевского, Левановского, Фаленского и частично Советского сельских округов.
В 1768 г. постройки монастыря включали две церкви: Крестовоздвиженскую и Тихвинскую (Во имя Пресвятой богородицы Тихвинской), колокольню, двухэтажные кельи настоятеля, братскую трапезу, келарскую (келарь – монаж-завхоз), хлебню, кухню и 12 покоев братских. Все постройки деревянные и обнесены деревянной оградой длиною 332 сажени (708 метров). Внутри ограды находилось также небольшое кладбище.
В 1763-64 гг. Екатериной II была проведена секуляризация церковного имущества. На Вятке, как и по всей России, ликвидировано большинство монастырей. На всю губернию предполагалось сохранить только 5 крупнейших, и среди них – Верхочепецкий. Но пожар, произошедший 29 мая 1769 года, решил судьбу монастыря по-другому. Пожар был настолько сильный, что расплавились церковные колокола и «всякое строение без остатку погорело…». Все 17 монахов и уцелевшее от пожара имущество: 47 ценных икон, десятки книг, 14 пудов горелой колокольной меди др. были переведены в Слободской Богоявленский монастырь, который впоследствии стал называться Слободским Крестовоздвиженским.
А по просьбе местных жителей, на месте престолов сгоревших церквей монастыря, епархиальное начальство разрешило построить деревянные с крышами балдахины. Затем на этом месте была построена Крестовоздвиженская часовня. 2
Так закончилась 162-летняя история существования монастыря на Фаленской земле. Бывшие монастырские деревни вошли в приходы сел Низева, Николаева, Сады и частично Святицы и Полынки. 3
А по административному делению вся эта территория была объединена в Островновскую волость Слободского уезда, центром которой до 1918 г. была д. Островное, а с 1918 г. поселок Фаленки.
1 Ранее считалось, что монастырь основал старец Гурий около 1607 г., но краевед О. Н. Виноградов нашел в центральных архивах данные (точной ссылки на документ нет), что монастырь был основан в 1602 г. иеромонахом Хлыновского Успенского монастыря Нафанаилом.
2 «часовня деревянная при деревне Заоградной Слободке Бобыли на том месте, где раньше был монастырь, построенная первоначально в 1770 г.» – упоминается в 1873, 1882, 1890 и 1908 гг., снесена в советский период (по другим сведениям, была переделана под склад и позднее, в конце ХХ в., сгорела).
3 Церковное и административное деление не совпадали. Например, деревни южной части Островновской волости Слободского уезда входили в Святицкий приход Глазовского уезда, а д. Малахи и соседние, наоборот были в Святицкой волости Глазовского уезда и в Полынском приходе Слободского уезда.
«ИЗ ИСТОРИИ СЛОБОДСКОГО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ»
(В марте 2015 года на ОАО «Слободской машиностроительный завод» состоялась конференция по истории города Слободского. С докладом на ней выступил протоиерей Сергий Пентин, настоятель церкви в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение». Ниже приводится текст выступления о.Сергия)
«ИЗ ИСТОРИИ СЛОБОДСКОГО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ».
История Крестовоздвиженского мужского монастыря — одного из древнейших монастырей Вятского края — неразрывно связана с духовным отцом всех вятских монахов, архимандритом Вятского Успенского монастыря преподобным Трифоном Вятским. Официальной датой основания монастыря принято считать 4 января 1599 года от Рождества Христова, или 7107 год от сотворения мира. Именно в этот день по просьбе слобожан, направленной ещё в 1588 году, от Патриарха Иова дана благословенная грамота следующего содержания:
«Божию милостию, се аз смиренный Иов, Патриарх Московский и Всея Руси. Били нам челом с Вятки, Слободского города, земский староста Осипко Фёдоров, сын Богданов: на Вятке де, в Слободском городе монастыря не бывало искони вечно, и многие де посадские люди и волостные крестьяне во ангельский чин постричься желают и им де и постричься негде; а есть де на Вятке в городе Хлынове монастырь Успения Пречистой Богородицы, и тот де монастырь от Слободского города отдалён, и которые де и иные посадские люди и волостные крестьяне в тот Успенский монастырь хотят постричься, и того де Успенского монастыря архимандрит Трифон и старцы вкладу у них просят дорого, с человека по десяти рублев и по пятнадцати и по двадцати, и с убогого де человека меньше десяти рублев не возьмут, а кому де и случится постричься у себя на подворье и они де и без пяти рублев не постригут, а многие де люди помирают у них без пострижения, хотя и желают постричься; и они де и ныне городом Слободским, посадом и уездом в Слободском у посаду на старом, церковном месте, где был храм Введения Пресвятой Богородицы у речки Спировки, воздвигнули храм Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и приговорили к тому храму служити черного попа Иосафа Казанца, и под келейцы де ему место дали, и нам бы их пожаловати, велети тому чёрному попу Иосафу, дати свою благословенную грамоту, почему ему впредь в том монастыре у них бытии, и велети бы ему тот монастырь у них строити и братию собирати и желаемых постригати, чтоб им впредь, которые хотят тут постричься, постригати их, а на тот бы храм Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа велети им дати антиминс (антиминс – плат, расстилаемый на церковном престоле, на который ставят чашу и дарохронительницу — прим. автора) и освящати велети. И будет так, как нам земский староста Осипко Богданов и во всех Слободского города посадских людей и волостных крестьян место били челом, и аз Иов Патриарх Московский и Всея Руси, Слободского земского старосту Осипка Богданова пожаловал и благословил: велел у них впредь в том Богоявленском монастыри бытии тому черному попу Иосафу Казанцу и велети есмы ему тот Богоявленский монастырь строити и братию собирати и желаемых постригати и в большой образ монашеский совершати, а на храм Богоявления Христова велети им антиминс дати и освящяти велети попу с диаконом по правилам Святых Апостол и Святых Отец. Писан на Москве 7107 году января в 4-й день, а от воплощения Христова 1599 года».
Отмечу важную деталь: земля под монастырь дана ещё в 1567 году, то есть за 13 лет до основания главного на Вятке Успенского Трифонова монастыря и за 32 года до официального разрешения Патриарха. Как писали сами монахи в «Истории Слободского мужского монастыря», изданной в 1899 году к 300-летию его официального основания, «монастырь существовал и раньше», то есть ещё до 1599 г.
Но вернёмся на 19 лет назад от официальной даты, в 1580 год. Он стал судьбоносным для всей вятской земли в духовном отношении – этот год обретения святого молитвенника и печальника, своего духовного отца. Жизнь Вятского края в духовно-нравственном отношении в тот период оставляла желать лучшего. И нужен был пример жизни святой, благочестивой и монашеской, коим явился для наших предков преподобный Трифон Вятский.
В 1580 г. Преподобный Трифон встретил в Кае слобожанина Ивана Витязева, который и пожаловался ему на отсутствие монастырей на Вятской земле и на желание людей иметь такой монастырь, постричься в монахи и жить по монашескому уставу. И преподобный Трифон принимает решение его желание исполнить. Проходя город Слободской с кайской стороны, он видит новую срубленную церковь, построенную для монастыря, но не освящённую, которую и спрашивает у слобожан для монастырского храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в Хлынове для первого вятского монастыря.
И, очевидно, в дальнейшем имея признательность к слобожанам за оказанную милость, он, спустя некоторое время после изгнания его неблагодарной братией из основанного им монастыря в Хлынове, приходит в новую обитель г.Слободского. Желая помочь в её устройстве, Трифон с иноком Досифеем, своим учеником, берёт на себя труд по сбору пожертвований и горячо принимается за это дело. Он отправляется в Сольвычегодск, где обращается к известному богачу и благодетелю Никите Григорьевичу Строганову. А тот «даде преподобному милостыню: икон и книг, и риз, и соли, и железа, и братии на потребу, елико преподобному довольно бысть, и отпусти его из дому своего с честью». Жители г.Слободского, узнав о прибытии преподобного Трифона, весьма обрадовались и «воздали ему честь великую и в монастырском строении всячески ему помогали. Он же келии братиям поставляти, и ограду, и святые враты устрои, и над теми враты церковь созда во имя собора Архистратига Михаила».
Замечу, что этот деревянный храм был срублен преподобным Трифоном в 1610 году без единого гвоздя. Этот храм на сегодняшний день является самым древним памятником деревянного зодчества в России. В 1960 г. Постановлением Совета министров РСФСР №1327 церковь Михаила Архангела была объявлена памятником архитектуры республиканского значения и взята под государственную охрану. В ноябре 1972 г. Она передана на баланс Слободскому краеведческому музею. А письмом от 26 декабря Министерства культуры СССР просит разрешить перевозку её в Париж для экспонирования. Руководил перевозкой и установкой церкви Борис Васильевич Гнедовский. В январе 1973 года церковь Михаила Архангела отправлена в Париж на выставку «Русская деревянная пластика». Летом она вернулась обратно, была установлена вблизи городской площади и стала частью музея. 15 августа был подписан акт её передачи представителями областного управления культуры, Слободского горисполкома, музея, реставраторами. Кроме приёма-передачи комиссия рекомендовала открыть обзор на церковь Михаила Архангела (в первую очередь речь шла о сносе кафе «АБВГДейка») и провести химическую обработку здания в кратчайшие сроки. В 1974 г. в церкви начались работы по созданию экспозиции.
Но вернёмся непосредственно к монастырю. Выдающуюся роль в его становлении сыграл инок Досифей как продолжатель заветов своего учителя, преподобного Трифона Вятского. Наставник завещал своему ученику:
«Аще и изыдеши, паки в том же монастыре будеши и много скорби и напасти от бесов и злых человек приемлеши. Точею внимай, яко по смерти своей в сем монастыре почиеши, и в память мою многим на пользу будеши, яко мой еси ученик».
По смерти преподобного Трифона Вятского Досифею, действительно, много пришлось претерпеть в течение 50-ти лет иноческой жизни до смерти, последовавшей в Слободском монастыре, — он был погребён против алтаря Введенской церкви. Во второй половине ХIХ века при архиепископе Аполлосе и настоятеле архимандрите Максимилиане на его могиле устроили часовню, где часто служили панихиды. По молитвам инока Досифея происходили частые случаи исцеления. Таким образом, на современной территории монастыря находится могила ещё не прославленного святого вятской земли и, в частности, города Слободского. Хочется надеяться, что рано или поздно это событие произойдёт.
Архитектурный ансамбль монастыря формировался постепенно с конца XVII до начала XX века. Деревянные постройки, кроме церкви Михаила Архангела и частично конюшен, не сохранились. В 1887 г. в монастыре была устроена школа для мальчиков, где первым учителем был святой вятской земли, преподобный Стефан Филейский – именно здесь он принял свой монашеский подвиг. Монастырь имел свою библиотеку, выписывал журналы для братии. Для послушников были заведены различные мастерские. В 1872 г. впервые в монастыре работал профессиональный художник Эльвиро Андриолли, ссыльный поляк, получивший образование в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. Его работам дал высокую оценку архиепископ Вятский и Слободской Аполлос. И с 20 июня по 19 сентября 1872 года по контракту, заключённому с Вятской духовной консисторией, Э. Андриолли находился в г.Слободском, где писал иконы для иконостаса холодного Крестовоздвиженского храма монастыря. Комиссия приняла от художника 56 икон, в числе которых одна – «Воскресение Христово», — заменяющая по величине 6 прежних, находилась над Царскими Вратами, а другая – «Тайная вечеря» — над входом из трапезного отделения церкви в храм.
Исторически архитектурный памятник монастыря – это Святые Врата, которые в 1901 году по благословению настоятеля епископа Алексия отремонтированы в честь 300-летия существовании обители. Врата были сделаны на Белохолуницком заводе за 800 рублей, пожертвованных из своих личных средств главным управляющим завода А.А. Фон Зигелем. На вратах имеется надпись: «В память 300-летия святой обители январь 4 дня 1599-1899 гг. Основана по благословению святейшего патриарха Иова». В 2012 году по благословению Митрополита Вятского и Слободского Марка, при личном участии и радении генерального директора ОАО «Слободской машиностроительный завод» В.Н.Забарного Святые Врата были воссозданы в своём первозданном виде заводскими мастерами и являются украшением города Слободского. Ворота подобного образа имеются только в г.Праге, других аналогов в России просто нет.
В 1999г., к 400-летию создания монастыря, открыт ныне действующий храм в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение», прославившейся в Слободском в 1863г. В склепе под полом храма находятся могилы высокопреосвященнейшего архиепископа Аполлоса и его матери схимонахини Марии (Беляевой). Там все отремонтировано, можно посетить это место и отдать дань памяти строителям и основателям Крестовоздвиженского мужского монастыря.
ИСТОРИЯ СЛОБОДСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ
В 1899 году исполнилось 300 лет Слободскому мужскому монастырю. Монастырь существовал и раньше, но только в 1599 году был признан официально существующим.
Место, где первоначально находился Слободской мужской монастырь
Верхочепецкий Крестовоздвиженский мужской монастырь (ныне Слободской Крестовоздвиженский), отчисленный по духовным штатам к монастырям третьего класса находился первоначально в Николаевской волости Слободского уезда на правом берегу реки Чепцы, отчего и получил название Верхочепецкого.
О времени основания Верхочепецкого монастыря и его дальнейшем построении письменных документов (грамот, актов и т.п.) никаких не сохранилось. Пожар в 1769 году истребил весь монастырь и архив монастырский.
Сохранились только некоторые отрывочные сведения, дошедшие до нас путем предания. Так известно, что управляли Верхочепецким монастырем лица имеющие сан игумена. Из игуменов, управлявшими монастырем до пожара, сохранилась память о старце Феодоте, управлявшем монастырем с 1752 по 1766 год. В миру, будучи священником он с замечательной ревностью и успехом подвизался в делах обращения вотяков в христианскую веру: в продолжение 7 лет он крестил до 2000 вотяков. Им же, по преданию, устроена первая церковь в вотской деревне, на месте которой в настоящее время стоит село Еловское. Он был и первым священником во вновь устроенном храме. Он же положил основание церкви в главном вотском селении, где ныне уездный город Глазов.
Перемещение братии Верхочепецкого монастыря в Слободской Богоявленский
После пожара братья Верхочепецкого Крестовоздвиженского монастыря в том же 1769 году перемещена в заштатный Слободской Богоявленский монастырь, находившийся в самом городе Слободском на северной стороне при речках Спировке и Козульке. С этого времени в течение 6 лет до 1775 года в Слободском Богоявленском монастыре были два отдельные братства, и два не зависевших друг от друга настоятеля. Перемещение Крестовоздвиженского монастыря последовало при игумене Нафанаиле, управлявшим с 1766 по 1771 год. Состав братии: иеромонахов — 9 человек, иеродьяконов — 2, монахов — 6.
После смерти игумена Нафанаила в 1771 году место его заступил игумен Платон Любарский — префект Вятской духовной семинарии. Недолго управлял он обителью: в 1772 году он был переведен в Казанский Спасопреображенский монастырь, а в последствии был архиепископом Екатеринославским.
При следующем игумене Мисаиле в 1775 году по указу святейшего синода Слободской заштатный Богоявленский монастырь упразднен, а на месте его положен в штат Верхочепецкий Крестовоздвиженский. По сему, находясь ныне в упраздненном Слободском Богоявленском Верхочепецкий мужской монастырь, имея соборную церковь во имя Воздвижения креста господня пишется и называется Слободским Крестовоздвиженским мо-настырем.
Время основания, прежде бывшего Слободского Богоявленского монастыря ныне Слободского Крестовоздвиженского монастыря
Богоявленский монастырь основан в 1599 году (ныне ровно 300 лет) усердием жителей г. Слободского и крестьян, принадлежащих к его уезду.
Сноска. Земля под монастырь дана еще в 1567 году, как это видно из межевой книги г. Слободского.
На построение монастыря, по просьбе слобожан от Всероссийского патриарха Иова дана благословенная грамота следующего содержания:
Сноска. В Слободском Крестовоздвиженском монастыре сохранилась только копия с этой грамоты, подлинная же в 1764 году отослана с другими документами в Вятскую Духовную Консисторию для представления к коллегию экономии. Грамота эта напечатана в 1836 г. в актах, собранных археологическою экспедициею, т. 3, стр. 61, под № 11.
«Божью милостью, се аз смиренный Иов патриарх Московский и всея Руси. Били нам челом с Вятки, Слободского города земский староста Осипко Федоров сын Богданов и во всех посадских людей и волостных крестьян место, а сказали: на Вятке де, в Слободском городе монастыря не бывало искони вечно, и многие де посадские люди и волосные крестьяне во ангельский чин подстричься желают и им де постричься негде; а которые де люди на предь и без покаяния.; а есть де на Вятке в городе Хлынове монастырь Успения Пречистыя Богородицы, и тот де монастырь от Слободского города отдален, и которые де и иные посадские люди и волосные крестьяне в тот Успенский монастырь хотят постричься, и того де и Успенского монастыря архимандрит Трифон и старцы и вкладу у них просят дорого, с человека по десяти рублей и по пятнадцати и по двадцати, и с убогова де человека меньше десяти рублев не возьмут. А кому де и случится постричись у себя на подворье и они де и без пяти рублей не постригут, и многие де люди помирают у них без пострижения, хотя и желают постричися. И они де и ныне городом Слободским, посадом и уездом в г. Слободском у посаду на старом, церковном месте, где был храм введения Пресвятыя Богородицы у речки Спировки, воздвигнули храм Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и приговорили к тому храму служити черного попа Иосафа Казанца, где под келейцы де ему место дали, и нам бы их пожаловати, велети тому черному попу Иосафу дати свою благословенную грамоту, почему ему впредь в том монастыре у них быти, велети бы ему тот монастырь у них строити и братию собирати и желаемых постригати, чтоб им впредь, которые похотят тут постричися, постригати их. А на тот бы храм Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа велити им дати антиминс, и освящати велети. И будет так, как нам земской староста Осипенко Богданов и во всех Слободского города посадских людей и волосных крестьян место били челом, и аз Иов Патриарх Московский и всея Руси, Слободского Земского старосту Осипка Богданова пожаловал и благословил: велел у них впредь в том Богоявленском монастыре бытии тому черному попу Иосафу Казанцу и велели есмы тот Богоявленский монастырь строити и братию собирати, и желаемых постригати, и в большой образ монашеский совершати, а на храм Богоявления Христова велети им антимис дати и освящати велели попу с дьяконом по правилам святых Аппостол и святым отец. Писан на Москве 7107 году января 4 дня, а от воплощения Христова 1599 года».
Таким образом, в городе Слободском появился монастырь, приведенный на чреду правильного монастыря, а утвержден начальством в 1599 году.
Местоположение монастыря
Слободской Крестовоздвиженский монастырь, находясь при городе Слободском с северо-восточной стороны его расположен на ровном, неизменном месте и занимает пространство земли между двумя небольшими речками, окружающими его с трех сторон: Козулькою с западной стороны и Спировкою с северной и восточной. Река Вятка находится так же вблизи монастыря с восточной стороны: она протекает не более как в пол версте расстояния. Во время розлива реки монастырь находится как бы на полуострове. Из монастыря летом открываются прекрасные виды на окружающую местность: с востока виднеются луга, начинающиеся почти у самого монастыря и уходящие вплоть до реки Вятки, далее река Вятка с темнеющим по берегам ее сосновым лесом; с запада и севера нивы поселян, мелкие перелески и кустарники по хребту, находящихся с севера гор; с южной стороны видны храмы Божии и дома городских жителей. Монастырь занимает пространство земли по речке Спировке с юга на север на расстоянии 80 сажен, и с востока на запад 70 сажен.
Первоначальное устройство монастыря
Как видно из приведенной выше грамоты, последовавшей от Патриарха Иова, на просьбу слобожан, строителем вновь созидаемой обители был назначен черный поп (Иеромонах) Иосаф Казанец.
К этому же времени относится посещение г. Слободского Преподобным Трифоном. Преподобный Трифон, основатель и Архимандрит Вятского, Успенского монастыря по изгнании его оттуда неблагодарной братией, во главе с настоятелем Ионою Маминым пришел в новую обитель г. Слободского. До прибытия Преподобного Трифона в монастырь был построен один только новый Богоявленский храм, да и тот едва ли был освящен.
Желая помочь новой обители в ее устройстве, Трифон с иноком Досифеем берет на себя труд по сбору пожертвований и горячо принимается за дело. В купе с Досифеем, он отправляется для этой цели в г. Сольвычегодск к известному богачу и благодетелю
Никите Григорьевичу Строганову и просить у него «на монастырские потребы». Не раз и прежде отправлялся он к Строганову за пожертвованиями и тот его почти всегда удовлетворял. В этот же раз, не известно по какой причине, Строганов, как сказано в житии, «возъярися на преподобного, глаголы нелепы изрек», так что тот должен был удалиться, от него до более благоприятного времени. В тот же день, по окончании вечерний молитвы, Преподобный Трифон сказал ученику своему Досифею, чтобы он утром шел в храм, и когда увидит Никиту просил бы у него на построение монастыря. Досифей так и сделал, Никита Строганов, спросил его: не ученик ли он Преподобного Трифона? На утвердительный ответ Досифея со слезами на глазах говорил: во истину он раб Божий! Вчера я оскорбил его, и за то в ночь сию много пострадал,- без сна пребыл, стеня и трясыйся, затем он рассказал ему о том, как он первый раз увидел Преподобного в Москве, странствующего «яко един от убогих» и ходатайствовал за него пред Царем и Святейшим Патриархом, приглашал его к себе, дабы ему сотворити место покойно, привез его сюда в г. Сольвычегодск и поместил его в Введенском монастыре в особой келии. Далее о том, и как Преподобный вскоре «восхоте идти в обитель Соловецкую и испроси у него и судно, и людей, и запасу, и отпустил его с любовью. Он же плыл по Двине, и умысли: отпустив работников, запас весь и судно продав, сам же по своему обычаю, нищим, достиже Соловецкой обители и, мало пребыв тамо, паки прииде к Вятке. И се ныне прииде семо, аз же его оскорбив, и в том Богу согреших».
Сноска. Житие Преподобного Трифона и блаженного Прокопия Вятских чудотворцев. Вятка, 1886 г., стр. 31.
В заключение своей речи Строганов говорил, что желает получить прощение от Преподобного и просил через Досифея: «Рцы ему, да придет и обедает в доме моем». Преподобный Трифон в тот же день пришел к Строганову, а тот: «даде Преподобному милостыню: икон и книг, и риз, и соли, и железа, и братии на потребу, елико Преподобному довольно бысть, и отпусти из дому своего с честию».
С этими богатыми пожертвованиями Преподобный Трифон на-правился в Слободской. Жители города, узнав о его прибытии, весьма обрадовались: «И воздаша ему честь велю, и о монастырском строении всячески ему помогающее, он же келли братии поставляше, и ограду, и святые ворота сострой, и над теми враты церковь создана во имя собора Архистратига Михаила» Храм этот, как бы в подтверждение предания о построении его Трифоном, и ныне стоит в сохранности на том же месте как интересный памятник древности. Вышина (до креста) Церкви Архистратига Михаила 6 сажен 2 аршина, длина вместе с папертью 6 сажен 1 1/4 аршина. И ширина 4 сажени без четверти; на ней одна глава, заканчивающаяся 8-конечным, высоким, деревянным, обитым железом крестом. Внутреннее устройство храма очень незатейливо, стены не тесаны, иконы старинные, потемневшие от времени, окна маленькие. При окнах деревянные внутри ставни, а при волоковых оконцах (числом 4) деревянные задвижки. До настоящего времени еще уцелели оловянные сосуды и чугунный крест. Церковь была освящена в 1614 году, как это можно видеть из надписи на кресте; надпись такого содержания: «освятися храм сей во имя Архистратига Михаила при Благоверном государе Царе и Великом князе Михаиле Федоровиче, всея России, при Святейшем Патриархе Московском Филарете Никите в лето 1614 года июня в 3-й день».
Сноска. Другие церкви, как например, Богородичный храм освящен был еще, как значится в монастырских записях в 7116г., а от Рождества Христова в 1608 г. Архимандритом Ионою (вероятно Маминым) настоятелем Вятского Успенского монастыря.
Ученику своему Досифею преподобный много раз повелевал не выходить из Слободской обители; он говорил ему: «еще изыдеши, паки в том же монастыре будеши, и много скорби и напасти от бесов и злых человек приимеши; точию внимай, яко по смерти своей в сем монастыре почиеши, и в память мою многим на пользу будеши, яко мой еси ученик».
По смерти Трифона
Досифею действительно много пришлось претерпеть в течение 50 лет иноческой жизни до смерти, последовавшей в Слободском монастыре. Погребен он против алтаря Введенской; на могиле его в недавнее время выстроена часовня.
Устройство монастыря после отбытия из него Преподобного Трифона
О состоянии Слободского Крестовоздвиженского монастыря по удалении из него преподобного Трифона до 1762 года достоверных более или менее сведений не сохранилось. С 1720 до 1768 года монастырь Крестовоздвиженский принадлежал к числу больших монастырей Вятской епархии; как это видно из указов, посылаемых духовным приказом на имя настоятелей монастыря, которые имеются заказчиками духовных дел. Настоятели Слободского монастыря управляли не только своим монастырем: в ихнем заведывании находились все монастыри, существовавшие тогда в Слободском и Шестаковском уездах.
Все дела относящиеся к управлению монастырями, производились в особой, так называемой казенной келье, на имя коей настоятелям обители от подведомственных монастырей и посылались все донесения, объявления и проч.
Здания Монастыря в 1762 г.
В 1762 году в Слободском Крестовоздвиженском монастыре существовали следующие здания:
Сноска. В надписи на кресте (возобновленной в 1820 г.) о построении церкви Михаила Архангела сказано следующее: «освятися храм сей во имя Архистратига Михаила при Благоверном Государе, Царе и Великом князе Михаиле Федоровиче и при Святейшем Патриархе Филарете Никитиче, Преподобным Трифоном, основателем Вятского Успенского монастыря в лето 1614 июля в 3 день». В этой надписи очевидны две ошибки в летосчислении и в имени Патриарха. Церковь Михаила Архангела не могла быть освящена в том году, потому что Преподобный Трифон тогда уже не был в живых; он как сказано в житии, представился в 1613 году; месяца октября 8-го дня (см. Истор. Рос. Иер. Т. 14, стр.434, истор. Словарь о святых изд. 1836 г. стр. 262, Жизнь преподобного Трифона, Вятка 1897г. стр. 38). Филарет Никитич в 1613 г. еще не был Патриархом; он возведен на патриарший престол, как это известно из истории в 1619 году (см истор. Рос. Цер. Ст. 224). Освящение сей церкви нельзя относить к последующему году жизни преподобного Трифона, ибо в последний год своей жизни, выйдя из Слободского монастыря. Преподобный, как сказано в житии: «яко пчела люботрудная, прохождали многие грады и монастыри, дойде же и до самого моря океана, до пречестная обители Соловецкие (Жизнь Преподобного Трифона стр. 36) На оборотном пути из Соловецкой обители преподобный заболел в селе Подрелъском, откуда «приди рекою Вяткою в своем карбасце под град Хлынов, месяца июля в 15 день». Столь отдаленное путешествие, особенно включая в него посвящение Преподобным Трифоном, как сказано, многих градов и монастырей, не могло быть совершенно в короткое время. Вообще относительно надписи на кресте нужно заметить, что по всей вероятности, производившей её, хотел выразить ту мысль, что церковь Михаила Архангела выстроена (слово это, может быть было выпущено) преподобным Трифоном, освящена же при царе Михаиле Федоровиче и Патриархе Фшарете, следовательно, не раньше 20-х годов 17 столетия.
4. За оградою деревянная часовня во имя Флора и Лавра, с папертию: в длину 3 саж. 1 арш., в ширину 1 саж. 2 1/2 арш.
5. Деревянный двухэтажный дом, с балясами вокруг верхнего этажа; в нем находилось в обоих этажах по 4 келли с сенями; длина дома была 8 саж., ширина 5 саж. 1 арш. В доме жили Архимандрит и братия.
6. Деревянный, одноэтажный дом в длину 6 саж, в ширину тоже 6 саж. С тремя покоями, из коих в одном помещался казенный приказ, а в другом жили иеромонахи.
7. Келли деревянные одноэтажные, казначейские, длиною 7 саж., 1 арш., ширино. 5 саж.
8. Одноэтажная, деревянная келия братская, длиною 5, шириною — 2 саж. 1.арш.
9. Одноэтажная деревянная келия братская с чуланами.
10. Две хлебни деревянные, одноэтажные с поварнями (длина — 9 саж. 1 1/2 арш, ширина 5 саж. 1/2 арш.).
11. Изба деревянная для медничных работ (длина 3 саж. 2 арш,, ширина 3 саж.).
12. Кухня деревянная с поварнею длиною 6 саж, шириною 2 саж.2 арш.
Кроме сего в монастыре устроено было: одна клеть, один погреб, два подвала, пять житниц, баня и сарай для дров (все деревянные), а вокруг монастырь была деревянная ограда, за которой расположены были конюшенный и скотный дворы с сенниками, на 12 саж. в длину и 8 в ширину. В монастырских вотчинах находились следующие строения: 2 черных избы, две избы для содержания в зимнее время скота, два двора конных и скотских, четыре погреба, шесть амбаров, два овина и одна баня.
Приписные монастыри: Холуницкий Троицкий и Верхо-Вятский Екатерининский
К Слободскому Богоявленскому монастырю в 1725 году были приписаны два монастыря Холуницкий Троицкий и Верховятский Екатеринский. О первом из них, т.е. Холуницком Троицком в монастырском архиве не сохранилось никаких сведений, кроме того, что настоятельство в оном были строительское.
Верховятский Екатерининский монастырь находился в 148 верстах от Богоявленского монастыря в Верховском стану при реке Вятка. Когда основан этот монастырь, сведений также не сохранилось. В грамоте данной монастырю от Царей и Великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей сказано, что до 1728 года в нем находились три церкви: одна старая во имя великомученицы Екатерины и две с тремя престолами: Преображения Господня, Великомученицы же Екатерины и Дмитрия Прилуцкого, Вологодского Чудотворца и четыре монашеских кельи. Последние две церкви вскоре после 1728 года были истреблены пожаром. В 1628 году было в нем братии 7 старцев. В описании Богоявленского монастыря, составленном в 1762 года сказано, что Екатерининский монастырь тогда уже был обращен в приходскую церковь и что прежде туда посылались из Богоявленского монастыря Иеромонахи и Иеродиаконы для служения, присмотра и монастырской расправы поочередно. Из монастырских служб к тому времени основались двор конюшенный и скотский, изба черная, два амбара, погреб и хлебная. Екатерининская церковь существует и ныне, и, как древность хранится под нарочито устроенным над нею навесом; однако за ветхостию служения в ней не совершаются.
Монастырские угодья и вотчины до учреждения духовных штатов
До учреждения духовных штатов во владении Слободского Богоявленского монастыря находилось в разных местах: 134 1/2 десятины сенокосной земли, пахотной на 17 четвертей, два рыболовных озера, пять мельниц, одна слободка подле монастыря и 14 деревень Слободского уезда в станах: Чистяковском, Верховском и Холуницком и Холуном Поломе. С Екатерининским монастырем приписано было: сенным покосов на 2285 копен, пахатной земли на 25 1/2 четвертей, 16 рыбных ловель, бобровые гоны, существовавшие в 1614 году по реке Вятка, около озера Высокого и речки Омутницы, три железных рудника, которые находились в Красноглинской волости, один под названием Лавровский, в пяти верстах от деревни Зиминской, другой известный под названием Малахиевского, находился на расстоянии 7 верст от починка Горевского, третий при речке Бисерке, на пустом месте от жительства в 10 верстах; далее по речке Кирсе, в монастырской вотчине, Кирсинский железный завод, постороенный в 1729 году заводчиком Григорием Вяземским. При монастыре была одна слободка 55 деревень и починков, в волостях Верховской и Красноглинской. Всех крестьян за Богоявленским монастырем было 201 душа, а за Екатерининским 482 души; всего за обоими 683 души. Покосами, пахотной землей и рыбными ловлями владел сам монастырь, а рудники и завод находились в оброке и за первые получалось по 80 рублей, а за последние по 100 рублей и по 100 пудов железа в год. Крестьяне Богоявленского монастыря до 1761 года никакого оброка в монастырь, ни деньгами, ни хлебом не платили, а обрабатывали только пахотные, монастырские земли, косили и возили на скотные дворы сено, доставляли в монастырь дрова и проч. Во время полевых и огородных работ от них наряжалось по 40 человек, на 6 и 8 дней. Кроме сего крестьяне посылали в монастырь годовых работников по два человека с каждой волости и постольку же из слободки заоградой. С 1761 года по 1764 крестьяне платили оброку в монастырь по 40 коп. с души. Крестьяне екатерининских вотчин, кроме исправления полевых, монастырских работ, на которых высылалось ежегодно по одному человеку с венца на пять дней, вносили в монастырскую казну оброку с 1729 по 1761 год с каждой души мужского пола по 10 копеек, а с 1761 года до учреждения штатов по 40 копеек.
Назначение и употребление монастырских доходов до штатов
Доходы Слободского мужского монастыря от различных угодий и вотчин и других источников употреблялись:
1. на содержание, ремонт, устройство церквей;
3. различных хозяйственных заведений;
4. на содержание братии;
6. на призрение отставных военных чинов.
С 1734 года, по распоряжению Епархиального начальства ежегодно из монастыря выдавалось на содержание обучающихся в Вятской духовной семинарии сирот духовного звания и на жалованье учащим и книги 20 доля количества всего монастырского хлеба и 20 же часть денежных доходов, т.е. по 5 коп. с рубля. В 1765 году из Слободского Крестовоздвиженского монастыря пожертвовано на построение Вятского Кафедрального собора более 2 тысяч рублей.
Состояние монастыря после духовных штатов
В 1764 году Слободской Богоявленский монастырь был причислен к разряду заштатных. До переименования Верхо-Чепецким Кресто-воздвиженским (т.е. до 1775) он остался на собственном иждивении.
Здания монастыря в начале 19 столетия
По переименовании Богоявленского монастыря Верхо-Чепецким в прежних, монастырских зданиях, монастырским зданиям произошли следующие перемены:
Чудотворца и по переустройству оного по благословению Преосвященнейшего Лаврентия епископа Вятского и Велико-Пермского, при игумене Димитрии церковь Богоявления господня была переименована в Крестовоздвиженскую и вторично освящена при игумене Евгении в сентябре 1795 года. Внутренний вид церкви преобразился: везде было выштукатурено, подновлены иконы, иконостас вызолочен заново по стенам между верхними и нижними окнами помещены, написанные масляными красками картины, представляющие разные событиями из истории Ветхого и Нового завета, пол настлан чугунный. Снаружи церковь, хотя и позднее, вся покрыта листовым железом; крест вышиной около 4 аршин был позлащаем несколько раз (последний раз в 1899 году при Архимандрите Максимилиане), при котором церковь сия и приведена в то благолепие в коем она находится и в настоящее время. Во время той же перестройки с 1781 по 1795 года над папертью была воздвигнута колокольня и на ней часы. Колокольные часы с давнего времени, от значительного повреждения, остаются без действия.
К замечательным предметам, находящимся в Крестовоздвиженской церкви должно отнести Нерукотворный образ Спасителя, размером: вышина 2 арш. 2 вершка, ширина 1 арш. 13 Vi верш, (ранее ширина доски была 1 арш. 15 верш., но при устройстве ризы в 1869 году она уменьшена до размеров сделанной ризы) — старинного письма, в серебряной позолоченной ризе с таким же венцом, украшенным разными камнями, сзади образ обложен медными листами. История монастыря передает, что образ сей принесен в Слободской монастырь иноками Верхо-Вятского Екатеринисткого монастыря, когда последний был приписан к Слободскому монастырю, т.е. около 1725 года. Икона сея представляет верный список с чудотворной иконы, находящейся в Вятском Спасском соборе. Жители города Слободского питают к этой иконе особенное благословение и приписывают ей неоднократное избавление предков своих от моровых поветрий и собственных жилищ от пожара.
2. В каменной Введенской церкви в 1767 году вновь сооружен престол во имя собора Предтечи и Крестителя Спасова Иоанна, а колокольня бывшая над папертью в этой церкви в 1781 году разобрана и вся паперть перекладена. Главный храм, устройстве в нем нового иконостаса и перемен прежнего престола, снова освящен в 1831 году во имя же Введения Пресвятые Богородицы. В 1835 году в предельном храме собора Иоанна Крестителя построен новый иконостас. Вся церковь в том же 1835 и 1938 году покрыта железом;
3. Деревянная Архангельская церковь в 1818-1819 году была возобновлена с сохранением прежнего вида, а именно: она была поставлена на каменный фундамент (в прежнюю высоту), пол настлан новый; снаружи же вся церковь, в видах лучшего сохранения обшита тесом. В 1838 году к церкви пристроена паперть с двумя крыльцами, между которыми оставлен бывший и прежде проезд под церковь во врата, ведущий на улицу. Вся церковь снаружи была выкрашена дикою, масляную краскою, а крыша покрыта листовым железом. С пристройкою новой паперти длина всего здания 6 саж 1 1/4 арш., ширина 4 саж без 1/4 арш. Архангельская церковь существует уже 289 лет в том самом виде, в каком она существовала при самом Преподобном Трифоне без малейшей перемены в стенах, окнах и внутреннем расположении. Кровля на Архангельской церкви на 4 ската, а на паперти два. Церковь заканчивается главой восмиконечном крестом, сделанными из дерева; крест сей обит железом и выкрашен желтой краской. В паперть Архангельской церкви ведут два входа (с северной и южной стороны), кои соединяясь образуют общий вход в церковь. При входе в самую церковь прежде всего бросается в глаза недостаток света: в ней всего 6 маленьких окон; из них: 3 в алтаре (в середине восточной стены 1 окно квадратное, размером 1/2 аршина, на лево у жертвенника и направо в южной стене по 1 окну волоковому) и 3 окна в средней части храма (у правого клироса 1 квадратное 1/2 арш., у левого клироса и в западной стене по 1 оконцу волоковому). При окнах (внутри) существуют деревянные ставни, а при волоковых, кроме того деревянные задвижки. Солеи в храме нет: пол алтаря наравне с полом храма, клиросов, по тесноте храма, также не существует. Алтарь в Архангельской церкви отделяется от средней части иконами, утвержденными на 3-х брусьях, разделенными между собою тонкими перемычками. На тумбах в нижнем ярусе нарисованы щиты. Поперечные, толстые брусья, небольшие колонки между нижними иконами, перемычки между 2-мя рядами икон и нижние тумбы окрашены под мрамор темнозеленого цвета. Царские двери из 2-х створок; края кругом дверей позолочены. Престол в Архангельской церкви деревянный, шириною 13 верш., длиною 12 и высота 1 аршин 5 1/2 вер., нижняя одежда на престоле, ровно и на жертвенник из синяго холста. Из икон, находящихся в Архангельской церкви, достойна внимания: образ собора Архистратила Божия Михаила, высота 1 арш. 7 3/4 верш., ширина 1 арш. 2 1/2 верш., старого письма; икона эта храмовая и находится в иконостасе. В описи монастырского имущества, составленной в 1629 году о ней сказано: «да на воротах церковь Архистратига Михаила деревянные клецки, а в церковь Божия милосердия, образ собора Архистратига Михаила на золоте гривка серебряная басманная, два венца сканные сребренные позолочены». Из других предметов, находящихся в Архангельской церкви заслуживают внимания по своей древности и простоте:
Вместо прежних деревянных келий и службе в начале 19 века вновь устроены:
Сноска. (1- впоследствии, при Архимандрите Максимиалиане, корпус покрыт железом).
2. Корпус каменный одноэтажный в длину 8 саж, в ширину 4 саж. 1 арш; в одной половине сего корпуса помещалась, как и ныне помещается братская трапеза и кухня, а в другой 4 монашеских кельи, корпус построен в 1821 году.
Сноска. В 50-х годах к корпусу прибавлен второй этаж. В последнее время, при архимандрите Масимилиане корпус отделан заново, причем в верхнем этаже отделаны прекраснейшие покои для приезда Преосвященнейших.
3. Корпус служб деревянный, в нем два амбара хлебных, погреб, конюшня и два каретника, а над ними сарай для сена. В последнее время все сараи переделаны заново.
4. Каменная ограда вокруг всего монастыря, длиною 272 саж., причем со всех четырех сторон имеются ворота. Особенно красивы главные ворота с южной стороны.
5.В юго-восточном углу ограды в 1837 построена каменная башня, в коей раньше были две кельи для монашествующих.
Сноска. Впоследствии деревянная внутренность башни выгорела.
6. В 80-х гг. нынешнего столетия, по инициативе Преосвященнейшего Апполлоса, в юго-западном углу монастыря устроен храм во имя Святой Троицы с прилегающим к нему большим каменным корпусом, в котором в последнее время, по желанию его Преосвященства, Преосвященнейшего Алексия епископа Вятского и Слободского, устроено общежитие для учеников двухклассной монастырской школы. Говоря, вообще, о монастыре нельзя не упомянуть о школе, приютившейся под сению монастыря. Школа основана в 1887 году, по инициативе его высокопреподобия о. архимандрита Максимилиана. Благодаря его трудам и энергии школа поставлена в то хорошее положение, в котором она находится в настоящее время. На содержание школы монастырь из своих средств издержал в течение 12 лет около 9000 рублей, включая сюда расход по перестройству школы в 1897 году, начатому с целью расширения здания для школы по желанию преосвяшеннейшего Алексия.
Достопамятные церковные учреждения
К церковным учреждениям монастыря, заслуживающим внимания, должно отнести крестные ходы, ежегодно совершаемые. До переведения в Слободской Богоявленский монастырь Верхочепецкого, в оном было два крестных хода:
А). Ход с иконою великомученицы Екатерины совокупно с иконами Вятского Спасского собора и Преображенского девичьего монастыря. Иконы шли через города Орлов и Котельнич в слободу Кукарку, а оттуда вниз по реке Вятке через вотчины, принадлежащие архиерейскому дому и Успенскому монастырю. Крестные ходы совершались каждый год с особого разрешения епархиального начальства и обыкновенно продолжались с 1 сентября до половины ноября. В первый раз отправление иконы Великомученицы Екатерины из Богоявленского монастыря разрешено в 1762 году, а прекратилось в 1774 г.
Б). Ход с иконами Богоявления Господня, Божьей Матери и Великомученицы Екатерины от г. Слободского по Сибирскому тракту до села Дебес и обратно чрез Екатерининское село, где был приписной Верхо-Вятский монастырь, в новокрещенские села. Сей крестный ход установлен в 1764 году для утверждения в православной, христианской вере новокрещенных вотяков, из коих многие обращены в христианство бывшим настоятелями Верхо-Чепецкого и Богоявленского монастырей. Ход про-должался с 1 ноября по 1 января, прекратился в 1775году.
Крестные ходы в настоящее время
В настоящее время из Слободского Крестовоздвиженского монастыря отправляются следующие Крестные ходы:
а). В пятое воскресенье великого поста с Нерукотворным образом Спасителя и иконами Воздвижения Животворящего креста Господня и Св. Екатерины Великомученицы. На кануне в субботу иконы, во главе с монастырскою братиею отправляются в Слободской Преображенский собор, на пути соединяются с прибывшим из пригородного Успенского села иконами. По отпетии молебна монастырские иконы остаются в Преображенском соборе, а сельские относятся в собор Вознесенский. На другой день, т.е. в воскресенье, из всех городских церквей и из женского монастыря приносятся иконы в Преображенский собор, и после литургии вкупе с иконами Крестовоздвиженского монастыря, обходят некоторые части города. По окончании крестного хода иконы возвращаются по своим церквям. Установление сего крестного хода относятся к 1657 году, по случаю прекращения свирепствовавшей тогда в Вятке и окрестностных городах и селах смертоносной язвы. Установление сего крестного хода подтверждено завещанием Преосвященнейшего Ионы, Архиепископа Вятского в 1675 году.
Б). В четверг на седьмой неделе по Пасхе пред вечерней святые иконы выносятся за ограду монастыря и здесь исправляется сначала молебен о здравии всех православных христиан, а потом общая панихида о упокоении праотец, отец и братий усопших. В тот же день, по просьбе желающих поются частные панихиды на месте, где прежде была, так называемая скудельня, для погребения странных и умиравших от заразы. В этот день особенно много собирается в монастырь вотяков, которые служат молебен по обещанию. Обычай сей существует издревле.
В). В десятое воскресенье по Пасхе монастырские иконы в соединении с иконами из села Спасского обходят вокруг всего города, Начало и случай учреждения сего хода — неизвестны. Впрочем старожилы соединяют с ним память избавления г. Слободского от заразы.
Г). В день святого пророка Илии (20 июля) одни монастырские иконы, без участия городских, обносятся после литургии вокруг монастыря с молебным пением. Ход сей, по преданию, установлен в память избавления монастыря от пожара, свирепствовавшего когда-то по близ лежащим обывательским строениям. Год установления сего года в точности неизвестен.
Д). 11 мая монастырские иконы обходят две городских улицы: Глазовскую и Предтеченскую с молебным пением и совершением на жертвенниках водоосвящений; ход сей учрежден в 1833 году, по просьбе граждан, в память милосердия Божия, явленного ко многим из них во избавлении от страшного пожара, истребившего в 1831 году 11 мая множество городских домов.
Е). Крестный ход с Нерукотворным образом Спасителя вместе с иконами Вятского Трифонова монастыря. Отправление икон из г. Вятки обыкновенно бывает.
Икона Спасителя из Крестовоздвиженского монастыря присоединяется к ним в г. Слободском. Отсюда через разные села и заводы иконы отправляются в города: Глазов, Сарапул и Нолинск, а возвращаются в Вятку уже в конце декабря месяца. Сей крестный ход из Вятского Трифонова монастыря установлен в 1775 году, а нерукотворный образ спасителя из Слободского монастыря в первый раз присоединен к оному в 1837 году. Отправление икон бывает через год, каждый раз по особому распоряжению Епархиального начальства.
Настоятельство монастыря
После преподобного Трифона настоятельство в Богоявленском монастыре до 1672 года было строительское;
Сноска. Один из строителей впрочем был в сане игумена.
с 1672 г. до 1720г.- игуменское, а с 1720 по 1768 г.- архимандритское; с 1769 года настоятельство в монастырь снова строительное.
По переведении же в оный штата Верхочепецкого Кресто-воздвиженского монастыря, настоятели были с 1775 по 1797 год игумены, а с 1798 года указом Святейшего Синода учреждена в оном снова Архимандрия. Достоверных сведений для составления полного списка настоятелей, бывших ранее 1720 года в монастырском архиве не сохранилось. В грамотах же, просьбах, купчих, какие сохранились ныне в монастыре и копиях, сохранились имена следующих настоятелей:
6) Киприан — в 1647 и 1662 годах.
Киприан упоминается с 1662-1672г., вероятно он же был в 1670 году строителем.
10. Иоиль — упоминается с 1683 по 1688 год.
11. Иосиф — с 1688 по 1697 год.
12. Иларион — в 1710 году.
13. Парфений — в 1713 году.
14. Сергий — заказчик духовных дел в гор. Слободском и Шестакове с их уездами, был настоятелем в 1720-1725 гг.
15. Феодосий — также заказчик духовных дел — в 1726-1729 гг.
16. Строитель Симеон в 1729 году.
18. Никандр-в 1731- 1737 год.
В 1738 по 1739 гг. настоятеля в монастыре не было, а управлял наместник (Иеромонах Иоанн, священник Леонтий Вылегжанин и исполнял должность наместника дьякон Афанасьевской церкви Яков Шмелев).
19. Герасим — заказчик духовных дел, был настоятелем в 1740 — 1760 годах, поступив в Богоявленский монастырь из Вятского Богословского. Из донесений приходских священников и из Указов духовного приказа, писанных на имя сего архимандрита видно, что по распоряжениям архимандрита Герасима и самим лично обращено в христианство и крещено более 300 человек вотяков — в деревнях: Кругловской, Мочагинской, Мардаловской, Ягуширской, Буринской и других и под его наблюдением проводилось в селениях новокрещеных вотяков строение многих церквей; для работы по постройке оных он употреблял монастырских вотчинных крестьян.
20. Софония — с 1760 по 1763 гг., поступил в вятскую епархию в 1759 г. и был префектом Вятской семинарии, в 1763 г. переведен в Вятский Успенский монастырь, где и скончался.
21. Давид с 1764 по 1768 г.
22. Роман с 1769 по 1774гг. и в 1775 г. переведен в Верхоязвенскую пустыню строителем.
По переименовании Богоявленского монастыря Верхочепецким Крестовоздвиженским настоятелями в оном были:
23. Мисаил с 1775 по 1778 г.
До 1775 года он проходил учительские должности сначала в Вятской духовной семинарии, а потом переведен был в Крутицкую Епархию, где был префектом семинарии.
24. Адам из префектов семинарии с 1779 по 1782 г.
В 1783 и 1784 гг. настоятелей в монастыре не было, монастырем управлял казначей.
25. Дмитрий — с 1785 по1790 г.
26. Евгений — с 1791 по 1797г.
27. Мануил, управлял монастырем с 1798 по 1800гг.
28. Иероним — в 1801 и 1802 гг.
29. Иннокентий с 1803 по 1810гг.
30. Иона с 1811 по 1814 гг.
31. Феофилакт — с 1815 по 1824 год, а в семь году переведен в Вятский Трифонов монастырь, где и скончался в 1829 г.
32. Анастасий — в 1825 году — в монашество подстрижен в 1818 году, с того же года проходил в Вятской семинарии сначала должность инспектора, а потом ректора по октябрь месяц 1825 года, в архимандриты же посвящен в конце 1824 года.
33. Андрей — в 1826 и 1827 годах, в монашество подстрижен в 1819 году и с того же года проходил должность инспектора в С.-Петербургской семинарии, в 1821 году был Ректором Воронежской семинарии, в архимандриты же посвящен в 1824 году; а в 1825 году перемещен Ректором же в Вятскую семинарию; в 1826 году определен настоятелем Верхочепецкого монастыря. Умер 13 сентября 1827 года.
34. Иероним — с 1828 и 1829 годах. Пострижен в монашество в 1818 году, и с того же года проходил в Вифанской семинарии должности учительские. 1823 году определен ректором Орловской семинарии и тогда же произведен в архимандриты Орловской епархии в мужской Петропавловский монастырь; в 1827 году переведен настоятелем в Верхочепецкий монастырь и определен ректором Вятской семинарии. В 1829 году переведен в Вятский Трифонов монастырь; скончался в 1834 году в С. Петербург на чреде священнослужения.
35. Андриан, с 1829 по 1833 год, в 1833 году перемещен из Верхочепецкого в Козловский Троицкий монастырь Тамбовской епархии, и определен ректором тамошней семинарии.
36. Варлаам, с 15 июля 1834 году, в монашество подстрижен в 1826 году; с 1825 году по 1829 году, проходил в Новгородской епархии низшие училищные должности; в 1829 году определен инспектором Олонецкой семинарии; в 1833 году перемещен инспектором же в Вятскую семинарию; а в 1834 г. 15 июля посвящен в архимандриты и определен настоятелем Крестовоздвиженского монастыря: (а отсюда перемещен в Иркутский, Вознесенский первоклассный монастырь);
Сноска. В последствии был епископом Екатеринбургским.
под особенным попечением сего настоятеля выстроен каменный двухэтажный корпус келий, находящийся против Крестовоздвиженской церкви.
37. Амвросий (Красовский) с 22 декабря 1840 г. по 30 июня 1841 года, в монашество поступил 20 октября 1840 г. из вдовых протеореев Вятского Воскресного собора. В 1841 году перемещен в Вятский Успенский монастырь.
38. Евгений с 31 декабря 1841 года по 15 сентября 1846 года, поступил в настоятели из ректоров Киевских духовных училищ. При нем отстроен и омебелирован новый корпус; перемещен в Петропавловский монастырь Пензенской епархии.
39. Вениамин с 28 ноября 1846 года до 11 марта 1850 года; прежде был ректором Архангельской семинарии: отсюда переведен в Отрочь Успенский монастырь, Тверской епархии.
40. Гариил (Любомудров) с 4 июля 1850 года по 1854 год; отсюда перемещен настоятелем в Верхотурский монастырь Пермской губернии.
41. Вениамин 2-й (Суворов), с 25 марта по 26 августа 1856 г.
42. Евфимий (Хреновский) с 29 октября 1856 года по 11 мая 1862 года.
Дионисий (Аретинский), ректор и профессор Вятской семинарии, хотя не был настоятелем, но управлял монастырем с мая 1862 года до 20 февраля 1863 года.
Протеирей Григорий (Пинегин), бывший в продолжение 30-ти годов ключарем Вятского кафедрального собора, а потом с мая месяца 1859 года, находившийся по преклонности лет и болезненности, за штатом, по смерти Архимандрита Дионисия, управлял этим монастырем с февраля по ноябрь месяц 1863 года. В ноябре месяце 1863 года получен указ Святейшего синода о назначении сюда настоятеля Гербовецкого заштатного монастыря Кишиневской епархии Архимандрита Иеронима.
Со временем Архимандрита Иеронима настоятелями монастыря стали считаться Епархиальные Преосвященные.
Первым, по времени настоятелем из Преосвященных был Преоосвященнейший Аполлос, епископ Вятский и Слободской управлявший с…
Во время настоятельства Преосвященнейшего Аполлоса в Слободском монастыре воздвигнут храм в честь Святой Троицы с прилежащим к нему корпусом, выстроенным для жительства Преосвященнейших во время посещения монастыря.
Сноска.В настоящее время по причте сырости, царствующей в корпусе и потому еще, что имеются лучшее покои для приезда Преосвященнейших, корпус не обитаем).
Троицкий храм замечателен, как по своему положению, так и по внутреннему устройству: он расположен в юго-западному углу между двумя монастырскими садами, так что издали летом, он кажется как бы утонувшим в зелени. Внутри храм украшен прекраснейшей живописью; есть иконы письма знаменитого живописца Андриолли; коей интересуется многие из посещающих монастырь богомольцев.
При преосвященнейшем Аполлосе устроен в холодном храме иконостас и выстроена часовня на могиле ученика преподобного Трифона — Досифея. Преосвященнейший Аполлос, будучи на покое, проживал в устроенном им корпусе, скончался и погребен в сем же монастыре около? Троицкой церкви.
После Преосвященнейшего Аполлоса, епископом Вятским и Сло-бодским, следовательно, и настоятелем Слободского монастыря был Преосвященный Макарий, управлявший епархией 1885 по 1887 год. Во время настоятельства Преосвященного Макария был увеличен срок хода святых икон.
При Преосвященнейшем Сергии,
Сноска. Ныне епископ Астраханский.
управлявшем Вятской епархией с 1887 по 1896 год, благодаря энергии наместника монастыря Максимилиана, был приобретен для монастыря лес.
За время настоятельства Епархиальный преосвященных управляли монастырем в звании наместников
2. Архимандрит Арсений пострижник Вятского монастыря
Сноска. Ныне настоятель Орловского монастыря.
3. Игумен Агафангел, постриженик тоже Вятского монастыря.
После Игумена Агафангела в 1886 году назначен был настоятелем отец Максимилиан с возведением в сан архимандрита. Это был свой человек для обители. Постриженик Слободского Богоявленского монастыря, он первые шаги свои на поприще монашеской жизни проходил в сем монастыре, сначала в должности иеродьякона, а вскоре и иеромонаха, казначея.
(Зачеркнуто в рукописи)
Уже в то время он успел заявить себя как ревностный и энергичный работник на пользу монастырских дел. Как на одно из важных дел того времени можно указать на составление им подробной описи всего монастырского имущества и на приведение о. Максимилианом в порядок монастырского архива, находившегося до того времени в запустении. Будучи настоятелем, отец Максимилиан завел при монастыре церковноприходскую, одноклассную школу, преобразованную потом по совету его Преосвященства, преосвященнейшего Алексия в двухклассную. В 1898 году при деятельном участии отца Архимандрита. Помещение для школы очень значительно расширено; пополнена школьная библиотека. Отец архимандрит обратил внимание и на внешний в и д монастыря и на внутреннюю жизнь его обителей. Тем благолепным видом, который имеет в настоящее время монастырь, начиная с церкви и кончая надворными постройками, он обязан исключительно отцу архимандриту Максимилиану, не перестающему заботиться в течение многих лет о благолепии родной обители. Как на одно из важных дел отца архимандрита Максимилиана, относящихся к устройству монастыря, нужно отнести возобновление в первоначальном виде церкви Михаила Архангела, построенной самим Преподобным Трифоном. Снаружи церковь в видах лучшего сохранения обита тесом и выкрашена масляной краской, предохраняющей этот замечательный в архитектурном отношении исторический памятник от влияния непогоды. С западной стороны церкви пристроено крыльцо с двумя крытыми ходами.
Внутри храма возобновлен тот порядок, какой был при Преподобном. К выдающимся так же делам отца архимандрита Максимилиана нужно отнести постройку часовни над могилой ученика преподобного Трифона Досифея. Самая могила, находящаяся теперь внутри часовни огорожена решеткой. Посещающие монастырь часто служат панихиды в часовне над могилой. Вообще Слободской мужской монастырь, в настоящем его виде производит очень хорошее впечатление, особенно летом, когда различные деревья, каковы: тополи, сосны, акации, сирени, коими, благодаря заботливости отца настоятеля Максимилиана, засажены свободные места внутри монастыря, покроются зеленой листвой. Во внутреннюю жизнь ея обитателей внесена новая струя: по инициативе архимандрита стали выписываться многие журналы, освящающие духовную жизнь иноков. Для послушников монастыря заводятся различные мастерские, в коих они имеют возможность учиться различным ремеслам.
Школа при монастыре
По инициативе отца Архимандрита Максимилиана Слободской мужской монастырь откликнулся на всеобщее движение, начавшееся в пользу народного образования. В 1887 году 1-го сентября с благословения Преосвященнейшего Сергия при монастыре, была основана одноклассная церковно-приходская школа, существующая до настоящего времени. На содержание школы Слободской мужской монастырь из своих средств в течение 12 лет израсходовал около 9000 рублей, включая сюда расходы по переустройству школы в 1897 году около 2000 рублей. Начатое по желание его преосвященства Преосвященнейшего Алексия, епископа Вятского и Слободского. Посетив школу, при начале своего пастырского служения в Вятской епархии, преосвященнейший Алексий разрешил наместнику Сло-бодского мужского монастыря отцу архимандриту Максимилиану расширить школу, пристроив к старому зданию новое, занимающее площадь 50 кв. сажень. В том же 1897 году новое здание благодаря заботам и энергии его высокопреподобия отца архимандрита Максимилиана к началу учения было окончено. Здание вышло прекрасное: обширное, светлое, со всех сторон окружено сосновым лесом; окна большей частью обращены на юг. С южной стороны устроена обширная терраса, служащая местом игр детей во время перемены на чистом воздухе. Вообще в гигиеническом отношении школа не оставляет желать ничего лучшего. К этому же времени сделаны новые парты, столы, стулья, шкаф и прочее. Школьная библиотека значительно пополнилась новыми книгами.
В 1898 году школа из одноклассной была преобразована в 2-х классную, по желанию того же Преосвященнейшего Алексия, не оставляющего ее своими заботами.
Освящение школы проходило 5 сентября 1898 года. В этот знаменательный для школы день его преосвященство, преосвященнейший Алексий в монастырском храме совершил литургию в сослужении отца архимандрита, соборного протоирея, отцов благочинных г. Слободского, председателя отделения и иеромонахов. Храм был полон учениками церковно-приходской школы и многими молящимися. По окончании литургии Владыка, предшествуемый крестьянами и учениками, направился в школу, где и совершен был водосвятный молебен. Таким образом, школа была освящена. Но заботы его преосвященства Алексия не ограничилась только освящением школы, он лично позаботился и относительно обстановки школы: под его ближайшим надзором были заведены для школы географические карты, исторические картины, географические картины, стенные таблицы и многие другие наглядные пособия.
Заканчивая настоящий краткий обзор школы, вообще нужно сказать, что школа, находясь под сенью обители и под руководством и наблюдением его высокопреподобия отца архимандрита Максимилиана, особенно ревностно заботящегося о нравственном и религиозном строе школы (за посещением учащимися храма Божия, чтением, пением в церкви) имеет все условия для благоприятного развития, тем более, что в последнее время при школе проектируется устроить для учеников общежитие. Дай Бог отцу архимандриту Максимилиану довести до конца это начатое дело и, вообще еще долго трудиться на пользу родной обители.
Примечание: при наборе максимально сохранена пунктуация и орфография подлинника.