в каком регионе в средневековье существовали империя гуптов и делийский султанат

Индия: Государство Харша. Делийский султанат. Императорство Великих Моголов

Первые признаки феодализма стали проявляться в Индии в IV-V веках. Развал империи Гупта в V веке ускорил переход от рабовладения к феодализму. В этот период кастовый строй стал еще более жестоким. Касты возглавляли советы старейшин. Брахманы (жрецы) и раджпуты (воины) составляли высшие касты. После распада империи Гупта в Индии возникло около 70 княжеств.

Индийские князья — раджи за военную службу давали земельные наделы своим родственникам и близким. Эти земли переходили по наследству. В этот период основной формой налога с крестьян был оброк. Обычно большая часть урожая отдавалась радже.

В раннем средневековье в Индии зародились различные вероисповедания, в том числе сложная система индуизма, основанная на многобожии. В этой системе было три главных бога — Брахма, Вишна и Шива. В это время ремесло и особенно торговля достигли высокого уровня. Купцы из Китая, Африки, Аравии приезжали в Индию, а индийские купцы вывозили товары на рынки Китая и Японии.

В начале VIII века арабы совершили поход на Индию и на территориях Мансура и Мултан основали два эмирата.

Распространение ислама в Индии дало толчок развитию культуры. В период раздробленности и усобиц была создана ğ специальная военная организация — каста раджалут (дети раджи).

В начале XI века султан Махмуд Газневид 17 раз совершал набеги на Индию, захватил области Пенджаб и Синд.

В результате в Северной Индии стал превалировать тюрко-мусульманский элемент и усиленно распространялся ислам.

В 1175 году тюркский полководец Сахабеддин Мухаммед Гюрлу изгнал газневидов из Пенджаба и за 20 лет переподчинил себе всю Северную Индию. Сахабеддин раздал захваченные земли своим военачальникам-тюркам на правах икта и для контроля над ними создал специальную организацию во главе со своим наследником Гютбеддином Айбеком. В результате восстания в Пенджабе Сахабеддин Мухаммед был убит и Гютбеддин Айбек объявил себя правителем Северной Индии. В 1206 году он основал Делийский султанат. Начиная с 1221 года монголы, преследуя сына хорезмшаха Джелаледдина, вторглись в Делийский султанат и захватили ряд территорий. В 1265 году монголов изгнали из страны.

В Делийском султанате вся власть принадлежала султану. Ближайшим его помощником был главный визирь, несший исполнительные и контролирующие функции, руководивший многочисленными учреждениями, сбором налогов и военными делами. Территория страны делилась на области, возглавляемые управляющими — вали, которые контролировали сбор налогов, реагировали на жалобы населения, часть земельного налога посылали в казну султана, а другую часть тратили на нужды области. Получившие от султана икту за военную службу могли сами содержать войска. Такой условный землевладелец назывался “заминдар”. Судебными делами мусульман занимался казн. Немусульманское население подвергалось суду государственных чиновников. Позиции ислама в Западном Пенджабе были особенно сильны. Некоторым религиозным деятелям был дан высший духовный чин — «имам».

Земля в основном была в государ­ственной собственности. Земли духовных учреждений назывались «вакуф», а земли султанской семьи — «хассе». Были в стране и общинные земли.

Налог собирался не с отдельных лиц, а со всей общины деньгами и натурой. Чтобы облегчить сбор налога с провинций, были образованы налоговые округа.

Султан Аледдин Мухаммед Хилджи (1296-1316) за счет наемной армии отбил три набега монголов, но чтобы покрыть растущие расходы армии установил контроль над ценами на продукты первой необходимости, стал отнимать у крестьян половину урожая. Султан издал указ о взимании налога с необрабатываемых земель. Был определен налог на каждое домашнее животное.

В 1308-1311 годах Аледдин совершил поход на область Декан, захватил территории до реки Кавер и впервые в истории объединил всю Индию в границах одной страны.

Тяжелые налоги, недовольство крупных феодалов центральной властью привели к восстанию 1316 года. Восставшие вассалы убили Аледдина. К власти пришла другая мусульманская тюркская династия — Туглаги (1325-1351). Новая династия перенесла столицу из Дели в город Деогир в 1326 году. Это ослабило султанскую власть на севере, чем воспользовались крупные делийские феодалы и монгольские ханы. Султан Гияседдин собрал большую армию, чтобы справиться с восстаниями, охватившими север страны. А для этого обложили население еще большими налогами.

Не в силах оплатить непомерные налоги, крестьяне уходили с родных мест, бежали в леса и горы. В 1329 году Гияседдин вместо серебряных денег стал платить армии медными монетами. Но и это не спасло хозяйство страны. Во время восстания в Гуджарате Гияседдин был убит. Его сын Фируз смирился с потерей княжеств Бенгалия и Декан, но сохранил порт Гуджарат. Султан Фируз издал фирман о наследственной передаче икты. Сократил расходы на армию и тем самым выправил положение в финансовой сфере. А в 1398 году Тимур захватил Дели. Внутренняя усобица и поход Тимура ослабили султанат.

В начале XVI века Делийский султанат был раздроблен. Мусульманское население Индии проживало в основном в северных и западных областях и в Восточной Бенгалии. Потерпевший поражение от Шейбанидов, тимурид Захиреддин Бабур в 1507 году объявив себя наследником Тимура, подчинил себе Пенджаб, Синд и Белуджистан. 29 июня 1526 года в Панипатской битве Бабур победил делийского султана Ибрагима Луди, вступил в город Агру и основал государство Великих Моголов. Победу в Панипатской битве Бабуру обеспечили пушки, которые ему предоставили османы. Другой составляющей его победы была регулярная армия, составленная из тюрков, афганцев и таджиков.

Следом за Бабуром к власти пришел Хумаюн (1530-1556), который с трудом удерживал эту власть. После его смерти на престол взошел Акбер шах (1556-1605), который начал свою деятельность с укрепления государства изнутри. Все восстания и выступления были подавлены. При нем государство стало императорством. Акбер шах широко применял опыт османской государственности и советовался с османскими учеными. Он объявил все земли собственностью государства. Эта реформа была направлена на ликвидацию системы “чагырдар”. Теперь все земли, предоставленные мусульманской знати в условное пользование, возвращались государству. Однако недовольство крупных феодалов вынудило Акбер шаха восстановить систему чагырдар. Чагырдары собирали налоги с выделенных им земель при условии помогать государству войском. Мелкие и средние феодалы, проживающие в гористой или отдаленной местности, стали наследственными держателями земель и назывались “заминдар”. В Индии по-прежнему существовала сельская община.

Акбер шах учредил закон «Порядок клеймения”, по которому всем лошадям, слонам и верблюдам ставилось клеймо. Это было сделано с целью контроля количества скота и предотвращения его продажи бунтующим бекам.

Акбер шах поддерживал дипломатические отношения с Сефевидской и Османской империями. Он предпринимал оборонительные меры против морских разбойников в Индийском океане и в Красном море.

В правление Джахангир шаха (1605-1627) и Джахан шаха (1627- 1658) вся территория Индии, кроме Южной Индии, находилась в составе императорства Великих Моголов.

В конце XVI — начале XVII веков прекратились междоусобные войны, возникли благоприятные условия для развития сельского хозяйства, ремесла и торговли. Однако при Джахангир шахе в результате беспрерывных войн центральная власть ослабла. В первой половине XVII века английская Ост-Индская компания стала вмешиваться в политическую жизнь Индии. В дальнейшем это явилось одним из факторов превращения Индии в колонию.

Источник

История Индии в средние века: господство мусульманских государств

Территория государства Гуптов

Махараджи («великие князья») свои земли могли делить между династиями младших князей — раджей. Часть земель, причем значительная, передавалась в пользование индусским храмам и монастырям. На землях раджей и духовенства трудились земледельцы и скотоводы, которые отдавали владельцам часть продукции, выполняли различные повинности. В частности, податное население храмовых земель должно было поставлять священникам все необходимое для службы: благовония, ритуальные гирлянды из живых цветов и др. При храмах жили танцовщицы, исполнявшие во время службы ритуальные танцы. Князья правили, опираясь на армию профессиональных воинов. Сложившийся в древние времена кастовый строй в Индии запрещал человеку заниматься чем-то другим, нежели его родители. Деревенские труженики пахали землю и пасли скот из поколения в поколение. То же самое касалось городских ремесленников. И воинами становились дети воинов. Эта социальная система консервировала уклад жизни индийцев, делала общественную жизнь вялотекущей, стабильной, мало подверженной изменениям. Однако это способствовало значительному прогрессу в материальной культуре и искусстве: мастера, из поколения в поколения делая одно дело, высоко его совершенствовали. И по сей день индийские архитектура и живопись считаются одними из ценнейших в мире. А в те давние времена Индия лидировала на земном шаре по уровню развития медицины и техники, и поспорить с ее мастерами за право первенства на этом поприще мог разве что Китай.

Хотя власть в государстве находилась в руках мусульман, которые назначались на все важные должности, большинство населения Делийского султаната составляли по-прежнему индусы, так как индийцы с их очень консервативным менталитетом остерегались переходить в другую веру. Составляя религиозное меньшинство в стране, мусульмане были вынуждены, чтобы сохранить свое влияние, держаться единства. Поэтому султаны обладали очень большими властными полномочиями, наместникам приходилось слушаться их. Индусское население платило джизью — особый годовой налог на покровительство мусульманского государства. Обильные урожаи, снимаемые на индийских полях по причине всегда теплого климата при развитой системе орошения по нескольку раз в год, многочисленность платившего джизью населения способствовало обогащению султанов.

Пришедшей к власти в Делийском султанате во второй половине XV в. династии Лоди удалось навести относительный внутренний порядок в государстве. К югу от него располагался независимый Бахманидский султанат, который в 60 — 70-е гг. столетия посетил русский путешественник Афанасий Никитин. Он был потрясен невиданной роскошью, в которой жили бахманидские правители: «…выехал султан на прогулку, а с ним двадцать везиров (министров) великих да триста слонов, наряженных в доспехи… с башнями, а башни окованы. В башнях же по шесть человек … с пушками да с пищалями… коней выехал простых тысяча в сбруе золотой, да верблюдов сто с литаврами, да трубников триста, да плясунов триста, да дев из гарема триста… На султане кафтан весь унизан яхонтами, да на шапке большой алмаз… А брат султанов сидит на носилках золотых, и над ним балдахин бархатный, маковка золотая с яхонтами». В 1498 г. к берегам Южном Индии впервые прибыла организованная европейская экспедиция — португальцы во главе со знаменитым мореплавателем Васко да Гамой. Васко да Гама посетил государства Кожикоде и Гоа на западном побережье Индостана, пытался торговать с индийцами, но больше первый контакт индийцев с европейцами носил конфликтный характер.

Тем временем за счет потока переселенцев с северо-запада — из Афганистана и Средней Азии, росло население Делийского султаната. В 1525 г. вассалы и наместники султана Ибрахим-шаха II, недовольные его крутым нравом, в частности, казнями видных представителей знати, обратились за помощью против него к амбициозному правителю Кабула в Афганистане Захиру-д-Дину Мухаммаду по-прозвищу Бабур («лев, тигр, барс»). Бабур, происходивший из жившего в Ферганской долине Средней Азии народа тюрков-чагатаев, был потомком Тимура и Чингисхана. Из родного города Андижана он, как и другие Тимуриды, был вынужден мигрировать в Афганистан после захвата Ферганской долины узбеками во главе с ханом Мухаммадом Шейбани. В Кабуле он основал свое отдельное государство, из которого, после безуспешных попыток взять реванш в Средней Азии, стал обращать внимание на более южные земли. В 1526 г. войско Бабура нанесло сокрушительное поражение войску Ибрахим-шаха при Панипате. Сам султан погиб. Бабур с войском прошел по всем землям султаната до самых восточных окраин. Теперь его владения простерлись от реки Амударьи в Средней Азии до индийского Ганга. В истории Индии наступил период, который позже британские авторы назовут эпохой Великих Моголов. «Моголами» индусы называли всех мусульман, так как те приходили в Индию с земель, входивших в давние времена в Монгольскую империю.

В 1530 г. Бабур умер, завещав свою державу сыну Хумаюну. Правление того прошло в тяжелых войнах с восставшими вассалами. Афганской династии Суридов удалось изгнать сторонников Хумаюна из Индии и на некоторое время восстановить Делийский султанат. Однако в 1555 г. Хумаюн перешел в контрнаступление и отвоевал часть утраченных территорий с городами Дели и Агра. Делийский султанат на этот раз окончательно прекратил свое существование. Правда, сам Хумаюн через год погиб: он спускался по мраморной лестнице из библиотеки, неся в руках стопку тяжелых книг, и, услышав призыв к молитве, от благоговения попытался встать на колени, вследствие чего поскользнулся, получив смертельную травму черепа. После смерти Хумаюна престол перешел к его сыну Абу-ль-Фатху Джалалу-д-Дину Мухаммаду Акбару, вошедшему в историю под именем Акбара I. Акбар I правил сорок девять лет, посвятив свое правление внутреннему умиротворению своего государства и фактически пытаясь подчеркнуть его самобытность. Будучи исключительно талантливым полководцем, он расширил территорию державы Великих Моголов, подчинив своей власти отпавшие от бывшего Делийского султаната провинции и некоторые индусские феодальные владения. Многих мелких правителей он привлек на свою сторону выгодными предложениями покровительства и единения. В том числе индусских раджей: им было провозглашено равенство всех подданных независимо от вероисповедания, и к большой радости индусов от отменил взимавшуюся с них прежде джизью. От своего отца унаследовав любовь к литературе и искусству, Акбар очень много читал, в том числе индуистские книги, интересовался культурой и мировоззрением индусов, а также людей других немусульманских вероисповеданий (зороастрийцев, христиан). Уравнением населения в правах Акбар сумел достичь внутренней стабильности в своем государстве. Однако впоследствии ему в ходе духовно-культурной унификации стало явно изменять чувство меры: в 1580 г. он объявил о создании новой религии «дин-и-иллахи», объединявшей в себе наиболее ему импонировавшие положения разных религий, а себя — ее пророком. В глазах мусульман, составлявших главную военную опору Великих Моголов, это означало вероотступничество и, соответственно, потерю правителем влияния. Против Акбара восстали многие поддержанные мусульманскими богословами военачальники. Используя свой полководческий талант и поддержку индусов, которые составляли большинство населения державы, Акбар подавил восстание, однако до конца правления испытывал отчуждение со стороны представителей мусульманской знати, в том числе своего сына Селима.

В этот период на юге Индии тоже происходили значительные геополитические изменения. В 1527 г. Бахманийский султанат распался на пять независимых государств (так называемые Деканские султанаты — по названию плоскогорья Декан в Центральной Индии, гед они располагались). Однако извечный противник султанатов — Виджаянагарская империя, не смогла этим воспользоваться. В 1565 г. Деканские султанаты объединились в коалицию против нее и в битве при Таликоте нанесли ее войскам тяжелейшее поражение, от которого империя уже не смогла оправиться и стала приходить в необратимый упадок.

В 1605 г. умер правитель державы Великих Моголов Акбар I. После его смерти у введенной им новой религии почти не осталось последователей. Престол унаследовал его сын Селим, который принял титул Джахангир — «завоеватель мира». Прославился же он больше как знаток и поборник художественного искусства. Как полководец он был не слишком удачлив: его попытка завоевать плоскогорье Декан успеха не принесла, зато постоянно ему приходилось сражаться с собственными сыновьями, которые восставали против него. После его смерти его сын Джахан перебил угрожавших ему конкуренцией за престол родственников и утвердился на троне Великих Моголов. Он стал известен любовью к своей жене Арджуманд, которую называл Мумтаз-и-Махал — «избранница дворца». Когда в 1630 г. она умерла, Джахан приказал воздвигнуть ей грандиозную усыпальницу — Тадж-Махал («венец дворца»), которая из-за архитектурных особенностей и отражающей солнечный свет облицовки кажется легкой, будто призрачной.

К тому времени в ряде мест на побережье Южной Азии обосновались прибывавшие сюда по проложенному в конце XV в. Васко да Гамой морскому пути португальские торговцы. Одним из таких португальских опорных пунктов был город Хугли в Бенгалии (северо-восток региона). Туда Джахан в 1632 г. повел свою армию. Город был взят после трех дней осады, уцелевшие португальцы попали Джахану в плен. Затем Джахан водил войска на северо-запад, где, воюя с Сефевидским Ираном, присоединил к своей державе афганский город Кандагар и таджикские Балх и Бадахшан. А затем на юг, где его войска завоевали большинство Деканских султанатов. В 1646 г. распалась Виджаянагарская империя — бывший основной геополитический противник мусульман в регионе. Однако с конца 70-х гг. XVII в. Джахан все чаще терпит поражение от войск Сефевидов. В 1647 г. держава Великих Моголов потеряла Балх, а через два года — Кандагар. тяжелый урон государству нанесла длительная засуха, в результате которой миллионы людей умерло от голода. В 1658 г. Джахан тяжело заболел, и его четыре сына, не дожидаясь, пока он умрет, начали междоусобную борьбу за власть. Победу одержал третий сын Аурангзеб (Аламгир), принудивший тяжело больного отца отречься от престола и заточивший его в собственных покоях, где Джахан и умер в 1666 г. Его тело положили в Тадж-Махал, где уже покоилась его любимая супруга.

Аурангзеб, правивший до 1707 г., стал известен как ревностный поборник исламского строя, непримиримо воевавший с противоречившими Исламу культурными и политическими новшествами, появившимися при его предшественниках. Он вновь ввел джизью для немусульман, а также запретил занятия живописью, музыкой, танцами (это не позволяется исламской традицией). Будучи правителем решительным и жестким, он сумел присоединить к державе новые территории, и в его правление она разраслась до наибольших размеров. Однако из-за недовольства уже привыкших к подданическому равноправию индусов сильно расшаталась ее внутренняя стабильность. Особенно тяжелым испытанием для Аурангзеба и его армии стало восстание индусского народа маратхов во главе с вождем Шиваджи в начале XVIII в. Попытки подавить его оказались безуспешными, и маратхи образовали свое независимое государство на территории Декана. Вышли из повиновения Аурангзеба и раджпуты, которых поддержал его собственный сын. После смерти Аурангзеба держава Великих Моголов погрузилась в тяжелые феодальные смуты и стала быстро распадаться. Эмиры отдельных провинций враждовали между собой, возводили на престол послушных себе марионеточных правителей. В 1739 г. в Индию вторглись войска иранского Надир-шаха, которые почти два месяца грабили Дели. Во второй половине XVIII в. распадавшаяся держава потерпела сокрушительное поражение от государства маратхов, от которого уже не оправилась, хотя некоторое время правителями некоторых ее провинций считались номинально представители династии. В этот период, желая усилить свое влияние за счет поддержки вытеснивших португальцев с индийского рынка британцев, многие индийские феодалы способствуют возникновению в Индии британских опорных пунктов. Вмешиваясь в феодальные войны, британцы установили свой протекторат над одними владениями, а другие полностью подчинил собственной власти. В 1803 г. британской армией было разгромлено государство маратхов. Постепенно вся Индия в той или иной степени переходит под британское владычество. В ее истории начинается долгий период британского господства. Британцы, чья метрополия находилась очень далеко за морями и океанами, не ассимилировались среди населения земли, которой завладели, как это прежде бывало со многими захватывавшими Индию народами, и не стремились создавать на ее территории отдельного, независимого государства. Индия превратилась в источник сырья для бурно развивавшейся в те годы британской промышленности.

Источник

Династия Гуптов

Культура при Гуптах

Важнейшим событием средневековой Индии стало создание огромного государства – Империи Гуптов. Правители Паталипутры, династия Гуптов, стали правителями этой империи. Первый их них, Чандрагупта I ( около 320-335 гг.), Самудрагупта (335-376 гг.), а затем и Чандрагупта II (376-414 гг.), как и Кумарагупта (414 – 455 гг.) присоединили к территории Магадхи большинство разрозненных государств Северной Индии, а государства Средней и Южной Индии либо платили дань, либо признали свою зависимость от правителей империи.

Но период затишья длился не слишком долго – чуть больше века. Уже Скандагупта (около 455 – 465) столкнулся с первой волной завоевателей – гуннов. Еще столетие приходилось властителям Гупты отражать их нашествия, что, несомненно, обостряло внутренние противоречия и постепенно от империи стали окалываться отдельные княжества и провинции. К середине VI от некогда величественной империи не осталось и следа. Однако та идеология, этика, культура, наука и искусства, которая зародилась в результате объединения и относительного мира, еще долгие годы продолжали свое влияние на индийское общество. Последующие 2 века неразрывно связаны с достижениями империи Гуптов, и поэтому период с IVдо середины VIII в принято рассматривать в целом, как блестящий период наивысшего развития индийской классической культуры

Искусство Классической Индии. Империя Гупта.

Империя Гупта — государство в Индии под началом династии Гупта, существовавшее в период приблизительно с 320 по 550 годы.

Династия Гупта объединила под своим владычеством почти такую же большую часть Индии, какой владел Чандрагупта. Начало династии положил в 319 г. Гупта, или Шри-Гупта, происходивший из варны вайшья. Правление Гупта, находившихся в контакте с Сасанидами, было периодом процветания литературы, науки и брахманизма, хотя и к буддизму они не относились враждебно. Оно носило несомненно национальный характер. Среди преемников Шри-Гупты особенно выдается Самудрагупта, от которогo осталась весьма важная в историческом отношении надпись, перечисляющая все индийские страны, принадлежавшие ему, и свидетельствующая также, что он был поэтом и музыкантом. Ему принадлежали лучшие части долины Ганга, часть Бенгала, страна Малава, а также и некоторые народы в Пенджабе и на Инде платили ему дань.

Цари династии Гупта

Государство Гупт

В первой половине IV в. Магадха опять становится центром крупнейшего государственного образования, последнего крупного рабовладельческого государства в Индии — государства Гупт, распространившего к V в. свою власть на большую часть Северной Индии, Основателем этого государства был Чандрагупта I — правитель одного из малозначительных царств на территории Магадхи, не являвшегося в то время единым государственным целым. Женитьбой на царевне из могущественного и древнего рода

К концу V в. власть царей из династии Гупт распространялась уже только на Магадху и па небольшие территории к востоку и югу от неё. Имеются данные о существовании в Магадхе ещё в VIII в. царька, второй частью имени которого было слово «гупта» (Дживитагупта II, 725—731), но нельзя с уверенностью утверждать, что он был потомком цат:ей «Золотого века Гупт» (IV—V вв.).

Правители Гуптов

После упадка державы Кушанов на севере, следующей сыгравшей значительную роль династией была династия Гуптов. Мы знаем о Гуптах, благодаря археологическим находкам, их надписям и монетам и литературным источникам.

Первые цари

Первым известным правителем был Шри Гупта

Чандрагупта I (приблизительно 320-336 гг. н.э.)

Чандрагупта был первым значительным правителем. Он правил Магадхой (Бихар), Праягой и Сакетом (восточный Уттар-Прадеш).

Самундрагупта (приблизительно 336-380 гг. н.э.)

На старой колонне Ашоки Харишена, придворный поэт написал посвящение, восхваляющее Самудрагупту. В нем говорится, что Самундрагупта сражался по всей Индии и затем совершил ашвамедху или жертвоприношение лошади. Он захватил почти всю северную и западную часть Индии. Восточная Индия, южные государства и князья из отдаленных земель платили ему дань. Несмотря на все эти войны, Самундрагупта находил время для написания поэм и игры на вине.

Другие правители

Преемником Самундрагупты был Чандрагупта II, которого сменили Кумарагупта и Скандагупта. После этого, в 550 году н.э. империя Гуптов пришла в упадок. Они утратили все свои владения.

Уклад жизни во времена правления Гуптов

Цари подобны Богам

«Махараджадхираджа» (великий царь, царь царей), «Парамараджадхираджа» (лучший из царей) — таковы были некоторые из замысловатых титулов, используемых правителями Гуптами. Надписи повествуют о приравнивании их к статусу Богов.

Как они правили

Царям помогали министры и другие чиновники. Государство было разделено на провинции (бхукти и деши) и области (вишьи). Деревенскими жителями руководили старейшины деревни. Города управлялись советом, в который входили представители разных профессий.

Кушано-Гуптская эпоха

Культура династии Кушанов вв. н. э.) характеризуется наличием двух школ искусств:

1) гандхарской (с ее антропоморфным изображением Будды);

2) матхурской (основное направление – светская скульптура).

В четвертом веке нашей эры Кушанская держава распалась и уступила место державе Гуптов, явившейся последней рабовладельческой державой на данной территории.

Период правления Гуптов знаменателен расцветом материальной культуры. Так, заметно развились земледелие, различные ремесла (изготовление украшений, оружия), распространилось шелководство, стали появляться тончайшие ткани из шелка и хлопка, высокого уровня достигла металлургия.

Помимо этого, успехов добились изобразительное искусство и архитектура. Наиболее распространенными сооружениями были здания из камня, пещерные храмы с множеством скульптур, росписей на стенах, резьбой. Изобразительное искусство чаще всего использует сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, а также великолепные узоры, изображения природы и быта.

Изменения во власти повлекли за собой и изменения в религиозных воззрениях. Если при династии Кушанов главной религией по-прежнему был буддизм (но Будда теперь не просто учитель, он божество), то после краха Кушанской династии завершился и расцвет буддизма, который постепенно уступил место индуизму. Главным толчком к принятию новой веры послужил прежде всего социальный строй, который сформировался при Гуптах. Речь идет о сложившемся в результате социального неравенства кастовом строе. Касты представляли собой группы людей, которых объединяли одинаковые социальные функции, которые они выполняли, их профессии и т. п. И именно новая религия (индуизм) признавала наличие таких каст.

Главная черта индуизма – почитание триады богов, к которой относились:

1) Брахма – бог-творец. По мнению индусов, он являлся создателем Вселенной;

2) Вишну – бог-охранитель, хранитель мирового порядка;

3) Шива – бог-разрушитель, «хозяин животных». Он представлялся индусам воплощением космической энергии.

Но несмотря на огромное значение религии в жизни людей, огромную роль играли научные познания. Большое развитие получила астрономия. Именно древнеиндийские астрономы стали делить год на двенадцать месяцев, в каждом из которых было по тридцать дней. Впервые стали появляться теории о шарообразности Земли и о ее вращении вокруг собственной оси.

Помимо астрономии, заметных успехов достигла и математика. Еще во времена хараппской культуры была сформулирована десятичная система счисления, которой люди пользуются и по сей день. Выделились такие науки, как алгебра, тригонометрия и геометрия.

Религия древнеиндийского народа повлияла на развитие таких наук, как медицина и химия.

Храм Дашаватари в Деогархе

В период правления династии Гуптов (IV—V вв.) в Индии началось строительство первых индуистских храмов, сыгравших огромную роль в истории индийской архитектуры. К числу этих храмов относится прежде всего храм Вишну в Деогархе (штат Уттар-Прадеш).

Деогарх («Крепость богов») располагается на древнем пути из Дели в центральные области плато Декан, на правом берегу реки Бетва. Первое упоминание об этом городе в письменных источниках относится к эпохе Гуптов. Из-за своего важного стратегического положения Деогарх на протяжении многих веков являлся яблоком раздора. С одной стороны, его постоянно строили и укрепляли, с другой — постоянно разрушали. Такая бурная жизнь не могла не сказаться на нынешнем облике его древних памятников.

Главным и наиболее известным памятником Деогарха является храм Дашаватари, посвященный богу Вишну. Построенный около 500 года, сегодня он является наиболее древним наземным индуистским храмом, дошедшим до наших дней. От его первоначального ансамбля уцелела только главная часть — квадратная в плане башня высотой 13 м. Сложенная из искусно вытесанных каменных плит, она стоит на квадратной террасе, к которой с четырех сторон ведут лестницы. Здание храма-башни имеет только один вход, обрамляемый скульптурами божеств Ганги и Ямуны. С трех сторон в стенах устроены глубокие ниши, где помещены три великолепных рельефа из серого песчаника, на которых изображены сцены из жизни Вишну. Когда-то храм увенчивался ступенчатой башней, которая до наших дней не сохранилась.

На холме над рекой Бетва высятся стены большой старинной крепости Карнали, напоминающие о бурном военном прошлом Деогарха. В крепость ведут единственные ворота, на пути к которым видны многочисленные обломки разбитых древних скульптур. За стенами крепости расположен комплекс из тридцати джайнских храмов, напоминающий о том, что в VII—XVII веках Деогарх являлся одним из центров джайнизма — своеобразной религии, занимающей промежуточное положение между буддизмом и индуизмом. Ее особенностью является полный отказ джайнистов от причинения вреда живым существам, из-за чего последователи этой религии не занимаются земледелием: вспашка земли может погубить мелких насекомых и дождевых червей. Поэтому джайнисты селились преимущественно в городах и занимались торговлей и ремеслами.

Джайнские храмы Деогарха изобилуют тысячами рельефов и скульптур, изображающих сцены из джайнской мифологии. Здесь можно видеть многочисленные образы тиртханкаров — пророков джайнизма, а также вотивные (жертвенные) колонны и каменные дощечки. Множество образцов древней джайнской скульптуры хранится в Археологическом музее Деогарха.

Правитель (около 330 — 380) Гуптов государство При С. империя Гуптов включ. почти всю Северный Индию (кроме долины Инда, Западный Пенджаба, Западный Раджпутаны, Восточный Бенгалии и Ассама).

Медная монта царя Джишну Гупта (около 622-633) с именем царя

государства стоял махараджа. которому помогал премьер-министр, управляющий в частности военным и другими моностерствами.

Аристократы (саманта) обладали собственной территорией и милицией, но подчинялись двору.

В период между 605 и 641 годом премьер-министр Амсуварман заъхватил трон.

У населения взимались налоги на землю, был также призыв на общественные работы (вишти) для правительства. Местная администрация держалась на деревенских старостах и благородных фамилиях.

Серебряная монета Гупты Кинга Кумары

Портрет Гондофэреса, основателя Парфянского Индо королевства. Он носит ленту, сережки, ожерелье, и пересекающийся жакет с круглыми художественными оформлениями.

Буддистская гробница Gandhara с содержанием, включая Парфянские Индо монеты. 1-ое столетие

Монеты Парфянского Индо короля Абдэгэзеса, в котором его одежда ясно очевидна. Он носит мешковатые брюки, довольно типичные для Парфянской одежды.

Керамический кубок от Navdatoli

Карта северной Индии в последний период Vedic

У Chedis, Chetis или Chetyas было два отличных урегулирования, из которых был в горах Непала и другом в Bundelkhand около Kausambi. Согласно старым властям, Chedis лежат около Ямуны на полпути между королевством Kurus и Vatsas. В средневековый период южные границы Chedi распространялись на банки реки Нармады. Sotthivatnagara, Sukti или Suktimati Mahabharata, был капиталом Chedi. Chedis были древними людьми Индии и упомянуты в Rigveda. Отделение Chedis основало королевскую династию в королевстве Kalinga согласно надписи Hathigumpha Kharvela.

Vamsas или Vachchas заявлены, чтобы быть ответвлением Куруша. Страна Vatsa или Vamsa переписывалась территории современного Аллахабада в Уттар-Прадеше. У этого была монархическая форма правительства с ее капиталом в Kausambi (идентифицированный с деревней Козэм, в 38 милях от Аллахабада). Kausambi был очень преуспевающим городом, где большое количество торговцев миллионера проживало. Это был самый важный entreport товаров и пассажиров с северо-запада и юга. Udayana был правителем Vatsa в шестом столетии BCE, время Будды. Он был очень влиятелен, воинствен и любил охоту. Первоначально король Удаяна был настроен против Буддизма, но позже стал последователем Будды и сделал Буддизм государственной религией.

Panchala

Panchalas занял страну на восток Куруша между горами и рекой Гэнга. Это примерно соответствовало современному Budaun, Farrukhabad и смежным районам Уттар-Прадеша. Страна была разделена на Uttara-Panchala и Dakshina-Panchala. У северного Panchala был свой капитал в Adhichhatra или Chhatravati (современный Рамнагар в Районе Барели), в то время как у южного Panchala было это капитал в Kampilya или Kampil в Районе Farrukhabad. Известный город Kanyakubja или Kanauj был расположен в королевстве Panchala. Первоначально монархический клан, Panchals, кажется, переключили на республиканскую корпорацию в шестом и пятое столетие BCE. В четвертом столетии BCE, Arthashastra Котилии также свидетельствует Panchalas как после Rajashabdopajivin (консул короля) конституция.

Страна племени Matsya или Machcha лежит на юг Куруша и к западу от Ямуны, которая отделила их от Panchalas. Это примерно соответствовало прежнему государству Джайпура в Раджастхане, и включало весь Алвар с частями Бхаратпура. Капитал Matsya был в Viratanagara (современный Bairat), который, как говорят, назвали в честь его короля основателя Вирэты. В литературе Пали Matsyas обычно связываются с Surasenas. Западный Matsya был трактатом холма на северном берегу Chambal. Отделение Matsya также найдено в более поздние дни в регионе Vizagapatam. У Matsyas не было большой политической собственной важности в течение времени Будды. Король Суджэта управлял и по Chedis и по Matsyas, таким образом показывая, что Matsya однажды являлся частью королевства Chedi.

Surasena

Страна Surasenas лежит на юго-запад Matsya и к западу от Ямуны. У этого был свой капитал в Madhura или Матуре. Avantiputra, король Surasena был первым среди главных учеников Будды, через то, Буддизм помощи которого делал успехи в стране Матуры. Andhakas и Vrishnis Mathura/Surasena упомянуты в Ashtadhyayi Pāṇini. В Arthashastra Котилии Vrishnis описаны как samgha или республика. Vrishnis, Andhakas и другие союзнические племена Yadavas сформировали samgha, и Васудева (Кришна) описана как samgha-mukhya. Матура, капитал Surasena был также известен во время Megasthenes как центр вероисповедания Кришны. Королевство Surasena потеряло свою независимость на аннексии империей Magadhan.

Avanti

Страна Avantis была важным королевством западной Индии и была одной из четырех больших монархий в Индии, когда Буддизм возник, другие три, являющиеся Kosala, Vatsa и Magadha. Avanti был разделен на север и юг рекой Ветравати. Первоначально, Mahissati (санскритский Mahishamati) был капиталом южного Avanti, и Ujjaini (санскрит: Ujjayini), имел северный Avanti, но во времена Мэхэвиры и Будды, Ujjaini был капиталом интегрированного Avanti. Страна Avanti примерно соответствовала современному Malwa, Nimar и смежным частям Мадья-Прадеша. И Mahishmati и Ujjaini стояли на южной высокой дороге под названием Dakshinapatha, который простирался от Rajagriha до Pratishthana (современный Paithan). Avanti был важным центром Буддизма и часть продвижения theras, и их родились и проживали там. Король Нэндивардхана Avanti был побежден королем Шишунэгой Magadha. Avanti позже стал частью империи Magadhan.

Gandhara

Империя Nanda произошла из королевства Magadha в Древней Индии в течение 5-ых и 4-ых столетий до н.э. В его самой большой степени Nandas простирался из Бенгалии на востоке, Пенджаба на западе и как далекий юг как Диапазон Vindhya. [ 1 ] Империя Nanda была позже завоевана Чандрэгаптой Морьей, которая основала Морью Эмпайр.

Список правителей Nanda

Ранний Cheras управлял Кералой, Kongu Nadu, Салемом и Dharmapuri. Династия, вероятно, добавила южные районы Nagapattanam и Thiruvarur после брака второго короля первой Династии Chera в королевскую семью Cholas.

Жизнь при Гуптах

Индуизм

Искусство Матхура несет все больше индийских черт в эпоху Гуптов, освобождаясь от влияния эллинистического искусства, и достигает высокой художественности во это время, между IV и VI веками нашей эры. Искусство Гуптов считается вершиной индийского буддийского искусства.

Религия в эпоху Гупт

Особо почитается индусами триада богов:

Брахма (бог— творец, созидатель Вселенной), Вишну (хранитель мирового порядка, способный к воплощению в земные смертные существа) и Шива (воплощение космической энергии, иногда бог-разрушитель). Цементируя религию культом Брахмы— Вишну— Шивы, создавая своеобразный синтез абстрактного представления об абсолютном духе и местных богах крестьянских общин, индуизм позволил людям приблизить этих богов к своим земным условиям, наделить их конкретными качествами и способностями участвовать в земных событиях.

«Трехликость» в индуистской иконографии: Брахма, Вишну, Шива

Так, Вишну, способный к перевоплощению, — активный помощник людям, сообщает им истину, оберегает от опасности и зла. Весьма противоречив Шива — суровое и довольно жесткое существо, бог-разрушитель. Три глаза, черепа вокруг шеи, змеи вдоль тела дополняют его необычный облик. Выступая порою покровителем любовных утех и разгульной жизни, он в то же время оказывает

покровительство искусству и учености. Скульпторы в изображение Шивы привносили олицетворение творческого начала вселенной, физически совершенного человека, полного жизненных сил и энергии.

Появление игры в шахматы

Родиной шахмат считается Индия, эпоха государства Гуптов (около 1400 лет назад). Оттуда игра попала в Эраншахр (территория современных Ирана и Ирака), затем на Ближний Восток, в Европу и Россию.

Архитектура и скульптура во времена Гуптов

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Источник