в каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки искусства и религии

Философия как синтез науки, искусства и религии

Близость философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое, а наука, искусство и религия представляют собой определенные проекции на мир. Всепричастность философии причиняла ей много неприятностей. В Средние века она была служанкой богословия и занималась оправданием и обоснованием теологических истин (сама теология — продукт подчинения философии религии). В Новое время философия — преимущественно служанка науки и служит делу развития рационалистического познания (сама философия науки — продукт подчинения философии науке). Развитие философии в Новое время стимулировало философский гносеологизм, достигший расцвета в трудах Канта и направлениях, вдохновленных его творчеством: немецкой классической философии и неокантианстве, в котором гносеологизм достиг предела и вызвал реакцию «философии жизни».

Мифологию, философию и науку в качестве трех ступеней познания, последовательно сменяющих друг друга, впервые представил Конт. Как три различных направления мысли, сосуществовавшие вместе, рассматривал их Ясперс.

1 Ницше Ф. Поли, собр. соч.: В 15 т. — М., 1910. — Т. 11, с. 196.

Наука выявляет общее, искусство творит единичное. Построить мост между общим и единичным — задача философии. В искусстве преобладают чувства, в науке — разум. Философия синтезирует индивидуальный и всеобщий подходы, разум и чувства, абстрактный объективизм науки, конкретный субъективизм искусства и веру религии. Поскольку философия интегрирует эти формы общественного сознания, излишне спорить о том, как постигается философская истина: с помощью интуиции и непосредственного знания абсолютного, экстаза или научных понятий. Философии нужен и холодный рационализм науки, и настроение искусства, и откровение религии.

Философия отвечает на вопросы о бытии как целом и месте в нем человека. Она опирается на синтез разума, чувства и веры, но на первом месте оказывается разум, а не вера, как в религии, или чувства, как в искусстве.

Объясняя, почему именно на Западе появилась философия и наука, Фромм пишет, что на Западе надеялись найти наивысшую истину в правильном мышлении, и поэтому мышлению придавалось основное значение. Надеялись потому, что западный ум рационален. Философия — часть общего стремления к истине, но ищет она истину рациональную, тогда как наука — эмпирическую, а религия — иррациональную. Философия представляет собой особую форму и степень рациональности. В отличие от религии она не основывается явно на вере, а в отличие от науки ее положения непроверяемы эмпирически, как в естествознании, и недоказуемы, как в математике.

Одна из задач философии — думать по преимуществу и по-новому. Думают всё, но философы как бы изготавливают стереотипы мыслей. Их можно использовать, но кто-то их первый создал, продумал. Здесь принципиальное различие между философией и религией, наукой и искусством, для которых главными остаются вера, польза и красота, а не процесс мышления и его результат.

Изолированные и предоставленные самим себе отдельные отрасли культуры засыхают, как ветви, отрезанные от ствола дерева — знания о главном для человека предмете — о нем самом, знания, которое в своей целостности сосредоточивается в философии.

Философия наиболее чутко реагирует на. изменение духа народа, и она же играет главенствующую роль в утверждении новой

Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — Т. 1, с. 535.

культурной парадигмы. Ныне настоятельной потребностью является синтез различных отраслей и типов культуры вокруг индивидуального Я в рамках мировой культуры. Ядро данного синтеза — философия.

Контрольные вопросы

1. В чем сходство и различия между философией и искусством?

2. В каком смысле можно говорить о художнике-философе?

3. В чем сходство и различия между философией и религией?

4. Как относятся философия и религия к проблеме смерти?

5. В чем специфика «философии жизни» и «философии смерти»?

6. В чем сходство и различия между философией и идеологией?

7. В каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки, искусства и религии?

8. Как связана философия с представлением о целостной гармонически развитой личности?

Рекомендуемая литература

Бахтин ММ. Эстетика словесного творчества. — М., 1974.

Гегель Г. Философия религии: В 2 т. — М., 1976. — Т. 1.

Монтень М. Опыты: В 3 кн. — М., 1992. — Кн. 1.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991.

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. — М., 1957.

Источник

Философия как синтез науки, искусства и религии

Близость философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое, а наука, искусство и религия представляют собой определенные проекции на мир. Всепричастность философии причиняла ей много неприятностей. В Средние века она была служанкой богословия и занималась оправданием и обоснованием теологических истин (сама теология — продукт подчинения философии религии). В Новое время философия — преимущественно служанка науки и служит делу развития рационалистического познания (сама философия науки — продукт подчинения философии науке). Развитие философии в Новое время стимулировало философский гносеологизм, достигший расцвета в трудах Канта и направлениях, вдохновленных его творчеством: немецкой классической философии и неокантианстве, в котором гносеологизм достиг предела и вызвал реакцию «философии жизни».

Мифологию, философию и науку в качестве трех ступеней познания, последовательно сменяющих друг друга, впервые представил Конт. Как три различных направления мысли, сосуществовавшие вместе, рассматривал их Ясперс.

1 Ницше Ф. Поли, собр. соч.: В 15 т. — М., 1910. — Т. 11, с. 196.

Наука выявляет общее, искусство творит единичное. Построить мост между общим и единичным — задача философии. В искусстве преобладают чувства, в науке — разум. Философия синтезирует индивидуальный и всеобщий подходы, разум и чувства, абстрактный объективизм науки, конкретный субъективизм искусства и веру религии. Поскольку философия интегрирует эти формы общественного сознания, излишне спорить о том, как постигается философская истина: с помощью интуиции и непосредственного знания абсолютного, экстаза или научных понятий. Философии нужен и холодный рационализм науки, и настроение искусства, и откровение религии.

Философия отвечает на вопросы о бытии как целом и месте в нем человека. Она опирается на синтез разума, чувства и веры, но на первом месте оказывается разум, а не вера, как в религии, или чувства, как в искусстве.

Объясняя, почему именно на Западе появилась философия и наука, Фромм пишет, что на Западе надеялись найти наивысшую истину в правильном мышлении, и поэтому мышлению придавалось основное значение. Надеялись потому, что западный ум рационален. Философия — часть общего стремления к истине, но ищет она истину рациональную, тогда как наука — эмпирическую, а религия — иррациональную. Философия представляет собой особую форму и степень рациональности. В отличие от религии она не основывается явно на вере, а в отличие от науки ее положения непроверяемы эмпирически, как в естествознании, и недоказуемы, как в математике.

Одна из задач философии — думать по преимуществу и по-новому. Думают всё, но философы как бы изготавливают стереотипы мыслей. Их можно использовать, но кто-то их первый создал, продумал. Здесь принципиальное различие между философией и религией, наукой и искусством, для которых главными остаются вера, польза и красота, а не процесс мышления и его результат.

Изолированные и предоставленные самим себе отдельные отрасли культуры засыхают, как ветви, отрезанные от ствола дерева — знания о главном для человека предмете — о нем самом, знания, которое в своей целостности сосредоточивается в философии.

Философия наиболее чутко реагирует на. изменение духа народа, и она же играет главенствующую роль в утверждении новой

Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — Т. 1, с. 535.

культурной парадигмы. Ныне настоятельной потребностью является синтез различных отраслей и типов культуры вокруг индивидуального Я в рамках мировой культуры. Ядро данного синтеза — философия.

Контрольные вопросы

1. В чем сходство и различия между философией и искусством?

2. В каком смысле можно говорить о художнике-философе?

3. В чем сходство и различия между философией и религией?

4. Как относятся философия и религия к проблеме смерти?

5. В чем специфика «философии жизни» и «философии смерти»?

6. В чем сходство и различия между философией и идеологией?

7. В каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки, искусства и религии?

8. Как связана философия с представлением о целостной гармонически развитой личности?

Рекомендуемая литература

Бахтин ММ. Эстетика словесного творчества. — М., 1974.

Гегель Г. Философия религии: В 2 т. — М., 1976. — Т. 1.

Монтень М. Опыты: В 3 кн. — М., 1992. — Кн. 1.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991.

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. — М., 1957.

Источник

Философия 22.04.2020. Контрольные вопросы 1 в чем сходство и различия между философией и наукой

ОТЛИЧИЕ ФИЛОСОФИИ ОТ НАУКИ, ИСКУССТВА, РЕЛИГИИ,

ИДЕОЛОГИИ И ЕЕ МЕСТО В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
1) В чем сходство и различия между философией и наукой?:

Сходство в том, что и философия и наука стремятся к поиску истины.

Философия науки – это дисциплина, занимающаяся изучением методов, границ компетенции и понятие науки, а также исследует природу, способы развития и обоснования научного знания, его структуру и функции.
3) Каких вы знаете ученых, которые были одновременно философами?:

Древнегреческий ученый философ. Проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с софистами и восприятие молодежи.

Платон основал свою школу- Академию платоновскую. Автор знаменитого сочинанея «Апология Сократа».

Величайший философ Древней Греции. Был учителем Александра Македонского. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и самый стиль научного мышления.
4) В чем сходство и различия между философией и искусством?:

Философия изучает отношения между духовным и материальным. Искусство познает и отражает красоту духовного и материального.

Философия- мышление сознательного и бессознательного.

Искусстово- бессознательное мышление.
5) Как соединяются искусство и философия в творении нового духовного мира?:

Философия вырастает на основе принципов, которые отражают глубинные основания деятельности. Искусство, в отличие от нее, имеет в основании остенсивные формы культуры, основанные на демонстрации культурного содержания. Создавая предметы искусства или любуясь ими, человек сливается с миром, который те изображают. Философия, напротив, заставляет человека заниматься рефлексией и подвергать критике тот мир, который он видит.

При этом между двумя данными культурологическими сферами – прочная связь. Они имеют в своем фундаменте общую культуру и в процессе развития проникают друг в друга. Так, творчество поднимает философские проблемы, а философия превращается в искусство.

В произведениях обеих этих сфер культуры есть ярко выраженный высокая степень индивидуальности, отражение эмоционально-личностного компонента автора. Но, если в произведениях деятелей искусства проблемы выражаются в художественных, изобразительных образах, то у философов они принимают вид абстрактных понятий, освоить которые может только обладатель тонкого ума – через разум, а не органы зрения, слуха или осязания. Однако благодаря философии и творчеству, когда они объединяются, складывается наиболее полная картина мира.
6) В чем сходство и различия между философией и религией?:

Стремление философа к истине ненасыщаемо, потому что он не знает, «попал в цель» или нет. Если он уверен, что истина у него в руках, он становится верующим. Если приходит к

уверенности, что ее найти нельзя, погружается в материальную жизнь. Религия обращается ко всем людям, но несет одну истину как единственно верную. Философия не претендует на истинность какой-либо одной системы. Она конструирует «духовные дома», которые хотя и связаны с традициями определенной культуры, но в принципе универсальны. Философия преимущественно вопрошает, и удачные вопросы и ответы входят в сокровищницу человеческой мудрости.
9) В чем сходство и различия между философией и идеологией?:

Философия и идеология

Главное достижение философии — развитие представления об идее. Но когда от идеи как таковой переходят к конкретным идеям, которые пытаются внушить всем, — это идеология. М. Маркович проводит следующее различие между философией и идеологией. «Философия не является идеологией, потому что ее положения должны быть рационально и фактически обоснованы. Идеология же, напротив, всегда выступает как выражение эффективных потребностей определенных общественных групп». Идеология не есть «чистая» теория и не может ею быть, поскольку знание действительности само по себе не может никого побудить к действию; идеология содержит оценочные или описательные суждения, которые или уже являются мистифицированным выражением веры в какие-нибудь ценности, или подчиняют свое содержание укреплению этой веры и этих ценностей.
10) В каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки, искусства и религии?:

Философия как синтез науки, искусства и религии

БЛИЗОСТЬ философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое, а наука, искусство и религия представляют собой определенные проекции на мир.

Всепричастность философии причиняла ей много неприятностей. В Средние века она была

служанкой богословия и занималась оправданием и обоснованием теологических истин (сама

теология — продукт подчинения философии религии). В Новое время философия преимущественно служанка науки и служит делу развития рационалистического познания (сама

философия науки — продукт подчинения философии науке). Развитие философии в Новое время стимулировало философский гносеологизм, достигший расцвета в трудах Канта и направлениях, вдохновленных его творчеством: немецкой классической философии и неокантианстве, в котором гносеологизм достиг предела и вызвал реакцию «философии жизни».

Источник

ФИЛОСОФИЯ КАК СИНТЕЗ НАУКИ, ИСКУССТВА И РЕЛИГИИ

Близость философии к науке, искусству и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как целое, а наука, искусство и религия представляют собой определенные проекции на мир. Всепричастность философии причиняла ей много неприятностей. В средние века она была служанкой богословия и занималась оправданием и обоснованием теологических истин (сама теология – продукт подчинения философии религии). В Новое время философия преимущественно служанка науки и служит делу развития рационалистического познания (сама философия науки – продукт подчинения философии науке). Развитие философии в Новое время стимулировало философский гносеологизм, достигший расцвета в трудах Канта и направлениях, вдохновленных его творчеством: немецкой классической философии и неокантианстве, в котором гносеологизм достиг предела и вызвал реакцию «философии жизни».

Мифологию, философию и науку в качестве трех ступени познания, последовательно сменяющих друг друга, впервые представил Конт. Как три различных направления мысли, сосуществовавшие вместе, рассматривал их Ясперс.

Наука выявляет общее, искусство творит единичное. Построить мост между общим и единичным, как и между трансцендентным и трансцендентальным – задача философии. В искусстве преобладают чувства, в науке – разум. Философия синтезирует индивидуальный и агрегирующий подходы, разум и чувства, абс-

1 Гегель Г. Энциклопедия философских наук в3-х т. М.,1975. Т.1, с.384.

трактный объективизм науки, конкретный субъективизм искусства и веру религии. Поскольку философия интегрирует эти формы общественного сознания, излишне спорить о том, как постигается философская истина: с помощью интуиции и непосредственного знания абсолютного, экстаза или научных понятий. Философии нужен и холодный рационализм науки, и настроение искусства, и откровение религии.

Философия отвечает на вопросы о бытии как целом и месте в нем человека. Она опирается на синтез разума, чувства и веры, но на первом месте оказывается разум, а не вера, как в религии, или чувства, как в искусстве. Попытки принизить роль разума, которые все слышнее в современной философии, начиная с Ницше и кончая экзистенциалистами, прежде всего Хайдеггером, призывы заменить поиски сущности анализом существования и вернуться к досокра-тикам, – свидетельство кризиса философии. В XX веке философию потеснила идеология, и мы наблюдаем всплески философии отчаяния от абсурда существования. Но абсурдно не бытие, вечно непознанное и могучее, а современное мироощущение, и это – обратная сторона научно-технического господства над планетой.

Объясняя, почему именно на Западе появилась философия и наука, Фромм пишет, что на Западе надеялись найти наивысшую истину в правильном мышлении, и поэтому мышлению придавалось основное значение. Надеялись потому, что западный ум рационален. Философия – часть общего стремления к истине, но ищет она истину рациональную, тогда как наука – эмпирическую, а религия – иррациональную. Философия представляет собой особую форму и степень рациональности. В отличие от религии она не основывается явно на вере, а в отличие от науки ее положения не проверяемы эмпирически, как в естествознании, и не доказуемы, как в математике.

1 Проблема человека в западной философии. М.,1988, с.270.

из задач философии – думать по преимуществу и по-новому. Думают все, но философы как бы изготавливают стереотипы мыслей. Их можно использовать, но кто-то их первый создал, про-думал. Здесь принципиальное различие между философией и религией, наукой и искусством, для которых главным остается вера, польза и красота, а не процесс мышления и его результат.

Отдельные отрасли культуры, становясь массовыми, могут трансформироваться. Подобная метаморфоза произошла на пути из античности в средневековье с религией, когда она из средства нравственного обоснования человека стала пособником его закабаления. Так и наука, некогда позитивная сила в борьбе с догматизирующейся религией, став массовой, потеряла прогрессивную роль. Средний ученый нашего времени ограничен рамками узкой специальности. Изолированные и предоставленные самим себе отдельные отрасли культуры засыхают, как ветви, отрезанные от ствола дерева-знания о главном для человека предмете – о нем самом, знания, которое в своей целостности сосредотачивается в философии.

Человек – наиболее познаваемое для человека существо. С помощью чувств и разума его изучают как явление, с помощью самосознания познают его сущность. Единство обоих форм познания человека придает ему внутреннюю целостность, тогда как познание бога и природы сохраняет свою неполноценность: первое из-за эмпирической непроверяемости, второе – из-за невозможности проникнуть за границы эмпирии. Гипотезы о сущности природы и бога выдвигают по аналогии с человеком. Человек вынужден антро-поморфизировать природу, а его бог похож на него самого. Многие понятия, применяемые при изучении природы – силы, энергии и т.п. – взяты из наблюдений за человеком. Физики с неохотой отказываются от представлений об одновременности событий, о невозможности трансформации материи в энергию и других, и кризис современной физики обусловлен противоречием между предметом ее изучения – эмпирическим миром – и ее понятийным аппаратом, унаследованным от применения к сущностным характеристикам человека.

Проблема человека в западной философии. М.,1988, с.535.

Будучи предметом целостного познания, сам человек как познающее существо обеспечивает эту целостность за счет того, что в нем субъект объединен с объектом. Синтез в нашем Я мышления и чувств есть непосредственная данность. Продукты мышления и опыта могут находиться между собой в резком противоречии. Для восстановления гармонии познания необходимо возвращение к человеку как целостному существу.

Тезис о человеке как основном предмете познания справедлив в гносеологическом, но не социально-политическом, практическом плане и постольку, поскольку в уникальном Я человека заключена его родовая сущность. В конкретно-поведенческом плане основной предмет познания – индивидуальное Я. Опять-таки и здесь философия, как никакая другая форма культуры, обеспечивает возможность самовыражения индивидуального духа и в наилучшей степени выполняет роль ядра культурного синтеза.

О том, что различные формы культуры связывает их общая основа, коренящаяся в духе народа, во всеуслышанье впервые, пожалуй, заявил Шпенглер. XX век подтверждает данную мысль. Абстрактное искусство и психоанализ появились на общем фоне повышения интереса к проблемам бессознательного, что, кстати сказать, заметно в философии позднего Шеллинга и Э. Гартмана. Философия наиболее чутко реагирует на изменение духа народа и она же играет главенствующую роль в утверждении новой культурной парадигмы. Ныне настоятельной потребностью является синтез различных отраслей и типов культуры вокруг индивиду-

1 Гегель Г. Энциклопедия философских наук в3-х т. М.,1975. Т.1, с.158.

ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ 20

/. В чем сходство и различия между философией и искусством?

2. В каком смысле можно говорить о художнике-философе?

3. В чем сходство и различия между философией и религией?

4. Как относятся философия и религия к проблеме смерти?

5. В чем специфика «философии жизни» и «философии смерти»?

6. В чем сходство и различия между философией и идеологией?

7. В каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки, искусства и религии?

8. Как связана философия с представлением о целостной гармонически развитой личности?

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1974. Монтень М. Опыты. В 3-х кн. Кн. 1. М., 1992. Гегель Г. Философия религии в 2-х т. Т. 1. М., 1976. Ортега-и-Гассет. X. Что такое философия? М., 1991.

Глава 21.

Источник

Философия как синтез науки, искусства и религии

Мифологию, философию и науку в качестве трех ступеней по&знания, последовательно сменяющих друг друга, впервые пред&ставил Конт. Как три различных направления мысли, сосущество&вавшие вместе, рассматривал их Ясперс.

Наука выявляет общее, искусство творит единичное. Постро&ить мост между общим и единичным — задача философии. В ис&кусстве преобладают чувства, в науке — разум. Философия синте&зирует индивидуальный и всеобщий подходы, разум и чувства, абстрактный объективизм науки, конкретный субъективизм ис&кусства и веру религии. Поскольку философия интегрирует эти формы общественного сознания, излишне спорить о том, как постигается философская истина: с помощью интуиции и непо&средственного знания абсолютного, экстаза или научных поня&тий. Философии нужен и холодный рационализм науки, и на&строение искусства, и откровение религии.

Философия отвечает на вопросы о бытии как целом и месте в нем человека. Она опирается на синтез разума, чувства и веры, но на первом месте оказывается разум, а не вера, как в религии, или чувства, как в искусстве.

Объясняя, почему именно на Западе появилась философия и наука, Фромм пишет, что на Западе надеялись найти наивысшую истину в правильном мышлении, и поэтому мышлению придава&лось основное значение.

Одна из задач философии — думать по преимуществу и по- новому. Думают всё, но философы как бы изготавливают стерео&типы мыслей. Их можно использовать, но кто-то их первый со&здал, продумал. Здесь принципиальное различие между филосо&фией и религией, наукой и искусством, для которых главными остаются вера, польза и красота, а не процесс мышления и его результат.

«В то, что называется мышлением, мы попадаем, когда берем&ся думать сами. Чтобы подобная попытка удалась, мы должны быть готовы учиться мысли»[172]. Любовь к мудрости проявляется в том, что человек хочет мыслить и в мысли искать истину.

Изолированные и предоставленные самим себе отдельные от&расли культуры засыхают, как ветви, отрезанные от ствола дере&ва — знания о главном для человека предмете — о нем самом, знания, которое в своей целостности сосредоточивается в фило&софии.

Философия наиболее чутко реагирует на. изменение духа наро&да, и она же играет главенствующую роль в утверждении новой культурной парадигмы. Ныне настоятельной потребностью явля&ется синтез различных отраслей и типов культуры вокруг индиви&дуального Я в рамках мировой культуры. Ядро данного синтеза — философия.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1974.

Гегель Г. Философия религии: В 2 т. — М., 1976. — Т. 1.

Монтень М. Опыты: В 3 кн. — М., 1992. — Кн. 1.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991.

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. — М., 1957.

Источник