в какую сторону молятся иудеи
Почему евреи обращаются в сторону Иерусалима когда молятся?
Неважно, где в мире находится еврей — его сердце и молитвы обращены напрямую в Иерусалим. Причина этого охватывает более двух тысяч лет еврейской истории, в течение которых сыны Израилевы стремились вернуться на свои исконные земли.
Псалом предупреждает: «Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя…» (Псалтирь 136:5) Для еврея забыть Иерусалим — тождественно тому, чтобы забыть полностью свою идентичность. И наоборот, помня об Иерусалиме, еврей идентифицирует себя со своей сущностью и своим «внутренним я».
В отличии от других изгнанных народов, стремление евреев возвратиться никогда не переставало и не слабело. Скорее даже, это желание неуклонно возрастает! Как собирание рассеянных происходит на наших глазах, евреи обращаются лицом на восток не только в мечтах о былой славе Иерусалима, но и чтобы ускорить ее восстановление в современном Израиле.
Почему Иерусалим?
Когда евреи молятся в восточную сторону, они делают намного больше, чем просто оборачиваются к столице Обетованной Земли. Как духовный самонаводящийся прицел, еврейская душа нацелена искать свои истоки — корни ее святости. Чтобы сделать это, в первую очередь евреи обращаются к Израилю. И когда духовно достигают Израиль, фокусируются на Иерусалиме. В конце концов, они сосредотачиваются на Западной Стене, месте Святого Храма и Святого Святых в нём. Таков фокус прогрессирующей святости, который сужается и нацеливается на наивысший уровень близости к Божественному Присутствию. В качестве места, где душа соединяется с Творцом, места жизненной силы всего человечества, Иерусалим, естественно, остается центром всех еврейских молитв.
Во времена Царя Соломона люди всех народов мира приходили к Святому Храму, чтобы принести жертвы и соединиться с Творцом. Уникальная святость Иерусалима была хорошо известна по земле, не только среди евреев. Согласно преданию, первый камень, созданный на земле — известный краеугольный камень, который и сегодня находится на Храмовой Горе. Этот святой камень, находящийся на самом святом месте на земле — первая физическая связь Творца и нашего мира. Он соединяет дух человека с его Источником. Это буквально фундамент, на котором был построен сей мир.
Почему мир обращается на восток?
Сегодня и весь мир продолжает обращаться на восток, как это было на протяжении истории. На самом деле, Израиль остается на передовой в заголовках, популярной темой в СМИ. Взоры народов обращены на Иерусалим. Почему мир обращен лицом на восток, на крошечный кусочек земли, который крошечный народ зовет своим домом?
В то время как евреи физически и духовно обращаются в сторону своей земли, на некотором уровне и народы мира понимают тайну Иерусалима. Они обращаются на восток, к самому святому месту на земле, к краеугольному камню, связывающему дух человека с его Источником. Таким образом, народы мира также соединяются со своим прошлым, настоящим и будущим. Обращаясь на восток, мир следует своей судьбе.
Последнее: 26.10. Спасибо!
Кицур Шульхан Арух 18. Законы молитвы «Шмонэ Эсрэ»
Перед тем, как начать «Шмонэ Эсрэ», необходимо произнести стих: «Г-сподь, открой уста мои…», и это не считается прерыванием (между словами об избавлении и молитвой — перев.), поскольку этот стих уже относится к молитве. Но стих: «Когда Имя Г-спода произносить буду…» не следует произносить: его произносят только в молитвах Минха и Мусаф, перед стихом: «Г-сподь, открой уста мои…».
3. Молящийся должен знать, что Шехина (Б-жественное присутствие) находится перед ним, как сказано: «Излей, как воду, сердце свое против лица Б-га». И пусть молящийся сосредоточится, и пусть отбросит все заботящие его размышления, чтобы внимание его и мысли не рассеивались во время молитвы; и пусть подумает, что, если бы он говорил перед царем из плоти и крови, несомненно, очень тщательно продумывал бы свои слова и следил бы за ними, чтобы не ошибиться. Тем более, стоя перед Царем царей всех царей, Святым, благословен Он, должен человек думать о том, что он произносит, поскольку Ему, благословенно Его имя, мысли так же ясны, как слова, и все размышления Он исследует.
И следует человеку перед молитвой поразмыслить о величии Б-га, благословенно Его имя, и ничтожестве человека, и выбросить из сердца все помыслы о человеческих удовольствиях.
5. Пусть поставит ноги одна вплотную к другой, как будто это одна нога, чтобы уподобиться ангелам, как сказано: «И ноги их — нога прямая», то есть их ноги выглядят, как одна нога. И пусть склонит голову немного вниз и закроет глаза, чтобы ни на что не смотреть. А если он молится по сидуру, пусть не отрывает глаз от сидура. И пусть положит руки на сердце, правую на левую, и молится от всего сердца, в страхе, трепете и смирении, как нищий, стоящий на пороге. И пусть выговаривает слова со вниманием и совершенно точно. И пусть каждый молится по своему нусаху, будь то ашкеназ, сфарад или другие, поскольку основа их всех — в высшей святости. Но пусть не переносит слова из одного нусаха в другой, поскольку в любом нусахе слова расположены и подсчитаны в соответствии с великим тайным знанием, и нельзя ни добавлять к ним, ни убавлять от них.
6. Необходимо непременно молиться шепотом, чтобы только сам молящийся слышал, что он произносит, а товарищ его, стоящий рядом, не слышал бы его голоса, как сказано в Писании про Хану: «Только уста ее шевелятся, а голос ее не слышен».
Также не следует молиться напротив какого бы то ни было изображения. А если случилось так, что человеку пришлось молиться напротив раскрашенной стены или полотнища ткани, пусть закроет глаза. Но напротив зеркала запрещено молиться даже с закрытыми глазами.
Пусть человек не молится в открытом месте, скажем, в поле, поскольку, если он укрыт от посторонних глаз, он лучше чувствует трепет перед Царем, и сердце его оставляет гордыню и смиряется. Но, если человек в пути, ему можно молиться в поле. Но, если это возможно, пусть молится между деревьями.
9. Во время молится нельзя рыгать, потягиваться и зевать. А если молящийся не может удержаться и ему приходится так сделать, пусть прикроет рот рукой, чтобы не было видно, как он открывается. И также в это время запрещается сплевывать. А если у него во рту собралась слюна и очень ему мешает, настолько, что отвлекает его от молитвы, пусть сплюнет ее в платок или край одежды. А если он не может сделать этого из-за брезгливости, пусть повернется налево и сплюнет за спину. Если нельзя сплюнуть за спину, пусть сплюнет налево. А если нельзя сплюнуть и налево, пусть сплюнет направо.
Если его укусила вошь, пусть почешется через одежду и удалит ее, чтобы она не заставляла его внимание рассеиваться. Но нельзя снимать ее рукой.
Все то, что запрещено во время «Шмонэ Эсрэ», остается запрещенным, пока молящийся не отступит на три шага назад (только в том, что касается права прерваться, есть разница, как я напишу в главе 14).
10. Нужно молиться, повернувшись лицом в сторону Земли Израиля, как сказано: «И будут молиться Тебе через их землю». И пусть молящийся повернется лицом также в сторону Иерусалима, в сторону Храма и в сторону Святая Святых Храма. И поэтому мы в наших странах, поскольку живем на запад от Земли Израиля, должны поворачиваться лицом на восток. (Не точно на восток, а на юго-восток). А те, кто живет к северу от Земли Израиля, поворачиваются лицом к югу. А живущие на восток от нее поворачиваются лицом к западу. Живущие же к югу поворачиваются лицом на север. И получается, что все евреи, молясь, поворачиваются к одному и тому же месту, то есть к Иерусалиму и Святая Святых Храма, поскольку именно там расположены ворота Небес, через которые возносятся все молитвы. И поэтому назван Храм «тальпийот» (букв. «Холм уст» — перев.), как сказано: «Как башня Давида шея твоя, построенная, чтобы быть тальпийот» — то есть холм, к которому поворачиваются все уста.
Пусть, кланяясь, человек не нагибается слишком сильно, то есть так, чтобы голова оказалась напротив пояса, поскольку это указывает на гордыню. А старому или больному человеку, которому больно сгибаться, достаточно просто нагнуть голову.
Запрещено кланяться таким образом, произнося любые другие благословения «Шмонэ Эсрэ», как в их начале, так и в конце.
12. После «Шмонэ Эсрэ» произносят отрывок: «Б-г мой! Убереги…». и, прежде чем произнести стих: «Устанавливающий мир…», склоняются и так отступают на три шага, как делает раб, расстающийся с господином. Шаги должны быть средними, но по меньшей мере такой длины, чтобы большой палец оказывался возле пятки. Не следует шагать слишком широко, и шагов не должно быть больше трех. Начинают шагать с левой ноги, после этого шагают правой, а после этого — снова левой. И, оставаясь склонившимся, поворачивают лицо в левую сторону, соответствующую правой стороне Шехины, которая находится перед молящимся во время молитвы и при ее завершении, и произносят: «Устанавливающий мир в высотах Своих». После этого поворачивают лицо в правую сторону, соответствующую левой стороне Шехины, и произносят: «Он пошлет мир нам». А после этого кланяются перед собой и произносят: «и всему Израилю. И скажем: Амен!»
После этого человек выпрямляется и произносит отрывок: «Да будет воля Твоя (…) чтобы возведен был Храм…», поскольку молитва читается вместо служения в Храме. И поэтому мы молимся о возведении Храма, чтобы могли мы совершать там настоящее служение вскорости, в наши дни.
А причина того, что начинают шаги с левой ноги, в том, что при обычной ходьбе человек начинает с правой ноги, поэтому здесь он сначала поднимает левую ногу, чтобы показать, как тяжело ему расставаться с Вездесущим, благословен Он. И поэтому тот, кто обычно при ходьбе начинает с левой ноги, здесь поднимает сначала свою левую ногу, которая у обычных людей правая.
14. Во время молитвы «Шмонэ Эсрэ» запрещено делать знаки глазами и губами, а также указывать пальцем, и нельзя прерываться даже для того, чтобы ответить на Кадиш, Кдушу или Барху; в этом случае молящийся должен замолчать и внимательно слушать то, что говорят хазан и община, и ему это будет засчитано за ответ, то есть обязанность ответить будет считаться выполненной. И при этом это не будет считаться перерывом. Но при произнесении отрывка «Б-г мой! Убереги…» можно прерываться в тех же случаях, когда можно прерываться посреди благословений на «Шма» и самого чтения «Шма», как объяснено выше, глава 16. Но, тем не менее, если это возможно, следует сказать вначале стих: «Да будут угодны Тебе слова моих уст…». А если есть еще чуть-чуть времени, хорошо бы успеть сделать и три шага назад.
(Закон о молитве женщины в состоянии нида приведен ниже, в конце главы 153).
1 См. «Общие положения» в конце книги.
1* И хорошо было бы ему в этом случае перед молитвой сказать, что если по закону он свободен от обязанности молиться, то пусть его молитва будет засчитана ему как добровольная.
2 В Шаббат разрешается ответить: «Амен, Благословенно Имя Славы царства Его во веки веков!», а также на Кдушу и Барху.
3 Но если случилось так, что он завершил благословение до хазана, пусть ответит.
4 Вот что пишет МБ: Если он видит, что даже в Авот (первом благословении) не сможет сосредоточиться (то есть вспоминать значения слов), пусть не молится вообще, пока не успокоится настолько, чтобы по крайней мере в первом благословении быть в состоянии сосредоточиться.
5 В тяжелой ситуации можно разрешить опираться таким образом, что, если убрать опору, он не упадет.
6 И также во время чтения «Шма» и Псукей де-Зимра.
6* Некоторые говорят, что это только в том случае, если препятствие находится на расстоянии меньше четырех ама от молящегося (а вещь, необходимая для молитвы, как, скажем, стендер, вообще не является препятствием).
7 А некоторые спорят с этим.
8 Формулировка МБ: «Если невозможно легко убрать препятствие».
8* А если упавший талит отвлекает его — разрешено, как в случае с книгой, ниже.
9 И лучше отвернуть лицо в какую-либо сторону.
10 В синагоге, где это бросается в глаза, пусть оторвет ноги от пола и повернется в ту сторону, в которую молится община.
11 склоняя голову и тело одновременно.
11* Пока не закончит хазан молиться «Шмонэ Эсрэ» шепотом. А если большая часть общины все еще молится, неясно, каков будет закон на практике.
12 И в любом случае не меньше времени, указанного ниже; а в трудной ситуации — столько, за сколько можно пройти четыре ама.
13 А по мнению МБ, это можно только после того, как он скажет второй раз: «Да будут угодны…».
14 Все это не приводится в МБ.
15 Некоторые говорят, что, если он из-за этого нарушает запрет: «Не оскверняйте душ ваших» (см. выше, глава 4), он может прерваться, если хочет.
16 И пусть сдвинет тфиллин, чтобы они не были на положенном месте.
17 А по мнению МБ, в сторону отойти нельзя.
18 И лучше сказать это мысленно.
20 И лучше отсесть, если он учится спереди от него или в стороне, и если это не трудно.
21 А МБ сомневается, каков закон, если он стоит в пределах четырех ама.
22 И известно, что он слаб, и слабость его очевидна, и всем ясно, что именно из-за слабости он сидит.
23 А некоторые запрещают, если он сидит впереди молящегося.
24 (А молящийся пусть отойдет). Но, тем не менее, желающий проявить качество праведности должен встать.
26 А если он занимается Торой, это не следует запрещать.
27 И читающий стих: «Слушай, Израиль…»
28 В стороне спереди него — об этом спорят мудрецы, и может быть, возможно разрешить это в тяжелой ситуации. (А по книге «Зоhар» — в стороне от молящегося в любом случае запрещено сидеть, в пределах четырех ама).
Еврейский Мир
Газета русскоязычной Америки
Молиться, повернувшись к Иерусалиму?
— Уважаемый рав!
Во время молитвы обязательно ли поворачиваться в сторону Иерусалима или смотреть на восток?
— О том, в какую сторону во время молитвы следует человеку поворачиваться лицом, говорится в Танахе. В тексте, где описывается пророческое видение царя Шломо (Соломона), читаем: «… и будут (евреи) молиться Тебе, повернувшись к стране своей (Израилю), которую Ты дал отцам их, к городу (Иерусалиму), который Ты избрал и к дому, который построил я (царь Шеломо) для проявления Сути Твоей» (Мелахим 1 гл. 8).
Более подробное указание на этот счет дается в Устной Торе: «Вне Израиля молящийся обращает лицо свое в сторону Эрец Исраэль: в Эрец Исраэль — в сторону Иерусалима; в Иерусалиме — в сторону Храма (после разрушения Храма — в сторону Храмовой Горы)… И получается, что весь еврейский народ направляет сердце свое к главному месту…» (Талмуд, трактат Берахот, 30).
Исключения из этого правила, — уточняет далее Талмуд, — случаи, когда человек не знает географии (не знает, в какую сторону во время молитвы надо смотреть), либо знает, но не может правильно сориентироваться в сторонах света. Скажем, попал в незнакомое место, небо затянуто облаками, и он не в состоянии определить, где юг или запад. В этой ситуации он должен произвольно выбрать направление и произнести про себя: «Выбираю это направление, но сердце мое устремлено в сторону Эрец Исраэль и Иерусалима».
Все сказанное выше относится только к чтению молитвы Шемоне Эсре — в будни, а также в субботу и праздники. Другие молитвенные тексты, составляющие молитву в целом, можно читать стоя или сидя, повернувшись лицом в любую сторону. Все синагоги построены таким образом, чтобы арон а-кодеш (место хранения свитков Торы) располагалось у той стены, к которой обращены лица людей, читающих Шемоне Эсре.
Выражение «евреи молятся в сторону востока» возникло много сотен лет назад в Испании, Франции и других странах Западной Европы. По отношению к евреям, которые жили в этих государствах, Эрец Исраэль находилась на востоке. Поэтому именно к востоку и обращали они лица свои, читая молитвы. Об этом великий Учитель Торы рабби Иегуда а-Леви (Испания, первая половина XII века) в своей поэме написал так: «Я — на западе, а сердце мое — на востоке…». В сторону востока молятся и евреи США. Но все остальные — в соответствии с правилами, изложенными выше. В Израиле, в Хайфе или Цфате, евреи молятся, поворачивая лица в южную сторону, в Беэр Шеве — в сторону севера
В какую сторону молятся иудеи
1. В библейском иудаизме не было обязательных регулярных молитв. Если кто-либо из героев Писания желал обратиться к Богу, он делал это в любое время своими словами. Лишь в эпоху Второго Храма мудрецы ввели ежедневные молитвы с более или менее стандартным текстом.
2. В Библии есть много красивых еврейских молитв: царя Соломона, Ханы, Эзры-книжника. Однако самую первую молитву в Писании произносит нееврей — раб Авраама, посланный в Сирию за невестой для Ицхака. Молится он, естественно, об успехе своего предприятия:
Бог, всесильный бог господина моего Авраама! Доставь мне случай сегодня и сделай милость с господином моим, Авраамом!
Вот я стою у источника вод, и дочери людей города выходят черпать воду;
Пусть же, девица, которая, если скажу ей: наклони кувшин твой и я напьюсь, скажет: пей, и я верблюдов твоих напою, ее-то и определил ты для раба твоего, Ицхака, и так я узнаю, что ты сделал милость с моим господином.
(Быт 24:12—14)
3. Почти все еврейские молитвы написаны на иврите. Однако мудрецы постановили некоторые важные молитвы (например, кадиш) читать на арамейском, разговорном языке того времени, дабы их могли понять даже неграмотные простолюдины. Правда, с течением времени евреи, за исключением талмудистов и лингвистов, напрочь забыли арамейский. Но менять древний обычай никто не посмел.
4. Главной еврейской молитвой нередко называют «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль»), что не совсем верно, поскольку формально Шма — не молитва, а credo, декларация иудейской веры («Господь — Бог твой, Господь — един»). Чтобы окончательно убедиться в этом, можно заглянуть в Сефер мицвот («Книгу заповедей») Рамбама, где обязанности молиться и читать Шма перечислены как разные заповеди.
5. Но раз уж «Слушай, Израиль» считается молитвой, скажем несколько слов о законах чтения Шма. Последователи Шамая полагали, что читать Шма следует вечером непременно сидя, утром же — непременно стоя. Однако большинство мудрецов разрешили произносить эту молитву в любом положении: хоть сидя, хоть стоя, хоть прогуливаясь. Более того, строители могут читать Шма прямо на строительных лесах, а путешественники — не слезая со спины осла.
6. В Талмуде обсуждается вопрос, что делать тому, кого время читать Шма застало в микве, то есть без одежды. Посовещавшись, мудрецы решили — большой беды в этом нет: вода в микве обычно настолько грязная, что нижнюю часть тела все равно не видно, а потому человек может считаться как бы одетым.
7. Главная еврейская молитва, которую читают трижды в день, — Амида, или Шмоне эсре («восемнадцать»). Вторым названием молитва обязана тому, что изначально состояла из восемнадцати благословений. Правда, начиная со II века н.э. благословений стало больше, поскольку мудрецы добавили еще одно — против доносчиков и еретиков («Благословен Господь сокрушающий врагов и смиряющий злоумышленников»). Однако старое название к тому времени настолько прижилось, что его не стали менять из-за такой мелочи.
8. Для произнесения некоторых молитв необходим миньян — кворум из десяти евреев старше 13 лет. В галахической литературе ведутся бесконечные споры о том, кто может и кто не может быть членом этого кворума. Например, включать ли в миньян еврея, спящего беспробудным сном (по мнению некоторых мудрецов, можно, хотя лучше все-таки попытаться его разбудить).
9. Еврея, выпившего лишку, нельзя включать в миньян, а сама его молитва считается «нечестием». Исключение делается, как ни странно, для запойного пьяницы, привычного к обильным возлияниям: сколько бы он ни выпил, если товарищи готовы подтвердить, что «он все понимает», его засчитывают в миньян.
10. И наконец, еще один сомнительный кандидат в члены миньяна. В конце XVII века известному раввину Цви-Гиршу Ашкенази задали вопрос, можно ли включать в миньян голема, рукотворного гомункула. Подумав, р. Ашкенази ответил отрицательно: как известно из многочисленных легенд, создатели с легкостью уничтожали сотворенных ими големов, а значит, считать их живыми разумными существами никак нельзя.
11. Начиная с эпохи Второго Храма, евреи молились за здоровье и благополучие нееврейских властителей. В свою очередь, нееврейские власти нередко проявляли повышенный интерес к еврейскому богослужению. В частности, им не нравилась молитва «Коль нидрей» («Все обеты»), в которой евреи накануне Судного дня отказываются от обетов, зароков и клятв, данных в течение года. Поэтому в Российской империи во всех молитвенниках «Коль нидрей» печаталась с обязательным разъяснением, что речь идет исключительно о религиозных обетах, и «сохранит Бог каждого помыслить, будто мы разрешаем нарушать клятвы и присяги, даваемые правительству или перед судом и вообще в отношении к интересам другого лица».
12. Раз уж речь зашла о литургии Грозных дней, вспомним такой забавный казус. В сефардских общинах в конце ночной службы Рош га-шана взывают к «великому и святому Имени Диакарноса» (ha-shem ha-gadol veha-qadosh diaqarnosa). Что же значит это странное слово? Буквально — «мясной день» (día carnoso), но вероятнее — «дородная богиня» (dea carnosa), что с натяжкой можно объяснить саббатианско-франкистским новаторством в области божественного гендера. Гораздо лучше подходит по смыслу, хотя допускает большее искажение самого словосочетание прочтение diaqarnosa как dio[s] cariñoso — «Бог милосердный», Эль рахамим.
13. Если в «Коль нидрей» властям не нравился текст, то в молитве «Алейну лешабеах» («На нас возложено восхвалять») им не нравился обычай плевать при произнесении слов «они молятся божествам, которые не спасают». В Пруссии, например, в синагоги даже посылали особых чиновников или солдат, следивших за тем, чтобы евреи не выражали свои религиозные антипатии столь неэстетичным и оскорбительным для окружающих образом.
14. Вернемся в наши Палестины. В XVI веке величайший галахист р. Йосеф Каро (автор кодекса «Шулхан арух») категорически запретил евреям читать стихи еврейского поэта Иммануэля Римского, прославившегося едкими пародиями на религиозные тексты. Спорить с таким авторитетом никто не посмел. И тем не менее, во многих синагогах по субботам с удовольствием поют гимн «Игдаль» («Возвеличится »), в поэтической форме излагающий «символ веры» Маймонида и написанный не кем иным, как Иммануэлем Римским. Впрочем, многие правоверные богомольцы об этом, судя по всему, даже не подозревают.
15. После создания государства Израиль у евреев тоже появилась молитва «Отче наш, иже еси на небесех». Это патриотическая молитва, начинающаяся словами: «Отец наш небесный, Крепость Израиля и его Избавитель, благослови государство Израиль — начало роста избавления нашего». Правда, большинство ультраортодоксов эту молитву не читают, но не из-за христианских ассоциаций, а в силу своего антисионизма.
16. Что же до евангельской молитвы «Отче наш», то ее можно назвать ценнейшим источником по истории еврейского литургического творчества: практически к каждой ее строчке можно найти параллель в традиционных еврейских молитвах. К примеру, «да святится Имя твое» — не что иное, как начало кадиша: «Да возвысится и освятится великое Имя Его».
17. После Шестидневной войны, когда весь Иерусалим впервые за много веков оказался в руках евреев, кое-кто предложил внести изменения в молитвы траурного дня 9 ава, когда евреи оплакивают разрушенный Храм. Однако раввины воспротивились, и религиозные евреи по сей день свидетельствуют перед Богом и людьми, что «пребывает столица в трауре по детям своим, дворцы ее разрушены, обезлюдела она, лишилась жителей».
18. Факты о еврейской молитве логично закончить какой-нибудь еврейской молитвой. Мы остановились на истории, рассказанной в трактате Брахот (7а):
&&Сказал первосвященник рабби Ишмаэль бен Элиша: «Однажды в Судный день зашел я в Святая Святых, чтобы принести воскурения. И увидел я: Бог Воинств сидит на престоле, высоком и вознесенном. И сказал Он мне: “Ишмаэль, сын мой, благослови меня”. Сказал я ему: “Да будет воля Твоя, чтобы милость Твоя пересилила гнев Твой, и да проявится милость Твоя, возобладав над другими Твоими свойствами, и отнесись к детям Своим не по всей строгости закона”».&&
В какую сторону молятся иудеи
В чем истинный смысл смены киблы?
Мусульмане совершают намаз в определенном направлении, которое называется киблой. Еще находясь в Мекке, Посланник Аллаха (мир ему) и его сподвижники молились в сторону Иерусалима, также как молятся и по сей день иудеи. Христианские храмы, в свою очередь, ориентированы на восток.
После переселения в Медину, Посланник Аллаха (мир ему) получил откровение, предписывающее ему выбрать направлением для молитвы Мекку. Необходимо отметить, что этот поступок Пророка Мухаммада (мир ему) критиковался. Одной из причин называли популизм Посланника Аллаха (мир ему), якобы он поменял направление молитвы ради обращения в Ислам новых последователей.
Вопросы о смене киблы.
Как правило, резкие изменения привлекают внимание, поднимают вопросы и могут вызвать спекуляцию. После того, как направление в молитве было изменено, большое количество людей стали задавать в отношении этого вопросы.
Верующие переживали относительно их прошлых молитв. Были ли они приняты или им необходимо теперь их повторить?
С другой стороны, критики Ислама встретили смену направления в молитве с подозрением. Они стали утверждать, что Всевышний Аллах, установив направлением для молитвы Иерусалим, совершил ошибку и теперь исправляет ее.
Современные критики Ислама добавляют к этим размышлением и тот факт, что смена направления была неискренней.
Критики утверждают, что Пророк Мухаммад (мир ему) стремился привлечь в свои ряды евреев и христиан, демонстрируя, что Ислам – религия, происходящая из одного авраамического корня. А когда акценты Пророка сменились, направление на Иерусалим утратило свою актуальность.
В этой статье дается подробный ответ на оба вопроса.
В начале, Аллах Всевышний успокаивает верующих, переживающих, что со сменой киблы награда за их намазы будет потеряна: «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям». (Сура аль-Бакара, аят 143)
В этом аяте, верующие убеждаются, что награда за их прошлые молитвы не исчезнет, а их благодеяния дойдут до Аллаха. Но враги религии продолжали смущать верующих, утверждая, что смена направления для молитвы является демонстрацией слабости и непоследовательности Ислама.
Изменение постановления Аллаха
Коран говорит нам, что в Исламе могут быть изменения постановлений Аллаха: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: «Воистину, ты — лжец». Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого». (Сура ан-Нахль, аят 101)
Подобные изменения предписаний Аллаха – это часть испытания нашей веры. Коран разъясняет, что смена направления в молитве была испытанием веры мусульман: «Мы назначили кыблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернется вспять». (Сура аль-Бакара, аят 143)
Разворот в молитве от Иерусалима к Мекке не является самоцелью. В смене киблы в действительности отражен только один смысл – праведность. Аллах говорит в Коране: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные». (Сура аль-Бакара, аят 177)
В результате, Аллах называет глупцами тех, кто излишне привязывается к поиску глубокого смысла в предписаниях Аллаха: «Глупые люди скажут: «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?». Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь». (Сура аль-Бакара, аят 142)
Безосновательным также является возражение тех людей, кто считал смену киблы способом привлечения к Исламу новых последователей. Если судить с точки зрения логики, то смысла менять направление в молитве в сторону Мекки для обращения в Ислам язычников нет, поскольку живя в самой Мекке, среди язычников, Пророк Мухаммад (мир ему) молился в сторону Иерусалима.
После переселения в Медину. Поселившись рядом с иудеями и христианами, Пророк меняет направление, хотя логичным кажется, наоборот, сохранение старого направления.
Критики Ислама часто предъявляют претензии против Ислама, не предоставляя доказательств. Они ищут взаимосвязи и ошибочно рассматривают их как причинность или представляют косвенные доказательства, неуместно считая их прямыми доказательствами.
Как показано выше, возражение критиков по поводу изменения кыблы необоснованно с философской точки зрения, поскольку изменения в приказах Аллаха являются частью Ислама.
Еще одним логическим доказательством неуместности аргументов критиков Ислама является то, что ни одно из направлений в молитве не удовлетворяла врагов Ислама в принципе. Ислам был фактором раздражения неверующих вне зависимости от направления в молитве.