в кыргызстане какой мазхаб
В Кыргызстане, будет только ханафитский мазхаб
Муфтий Максатбек Токтомушев считает, что в республике должно быть мусульманство только одного течения.
В феврале этого года в Кыргызстане в очередной раз сменился духовный лидер мусульман. После скандального ухода Рахматилло Эгембердиева на его место пришел 41-летний Максатбек Токтомушев, ранее занимавший пост заместителя муфтия. Он рассказал «ВБ» о том, как будет работать ДУМК по его руководством.
— Вы намерены как-то изменить работу Духовного управления или продолжить реформы, начатые вашими предшественниками?
Согласно новому уставу, Совет ученых стал независимым. Муфтий его не возглавляет его, а казы не входят в состав. Сегодня в Совете ученых только ученые.
Местные казыята представили нам списки ученых-исламистов. Мы проэкзаменовали их на знание исламских наук, толкование Корана, фикх, акыйда, арабского языка. Посмотрели на то, как они работают с верующими. И избрали 21 лучшего.
3 февраля участвовали в заседании Совета обороны о государственной политики в религиозной сфере. В целях исполнения решений Совета, 12 марта участвовали в собрании в Оше, где присутствовало более 700 человек, в том числе имамы и главы местных управлений (айыл окмоту). Мы определили, что наша идеология – ислам ханафитского толка, которого кыргызы придерживаются 13 веков. Это учение не радикальное, в нем нет места агрессии.
Также мы навели порядок в кадровой системе, проверили финансовую отчетность.
Лично я принял участие в Международной конференции по борьбе с такфиритскими идеями. Она проходила в Египте, где учатся около 300 наших студентов. В Египте доминирует мазхаб Шафии, но наши студенты обучаются по программе ханафитской школы. Во время конференции провел официальные встречи с высокопоставленными и авторитетными учеными Всемирного университета Аль-Азхар. Достигнута договоренность о принятии 45 наших студентов на учебу в университет и о повышении им стипендий.
— Представители каких мусульманских течений сейчас проповедуют в республике. Ведется ли работа по выявлению экстремистских течений?
— Но, может, вы поможете им? Ведь не везде есть квалифицированные сотрудники, которые разбираются в течениях.
— Мы уже объявили конкурс для авиаперевозчиков. Посовещавшись с государственными структурами, решили, что хадж будет организовываться по согласованию с межведомственной комиссией. Ни фонд, ни центр не будет существовать. Хадж будет проводиться отделом по хаджу и умре при ДУМК. Будет единый счет.
— Сейчас идут судебные разбирательства из-за неуплаты налогов за проведение хаджа в 2012 году. Вы будете платить по той задолженности?
— Нет, сейчас вышел закон о внесении изменений в Налоговый кодекс, и с 2014 года мы будем отчислять в Соцфонд и платить налоги. А с 2009 по 2013 годы за организацию паломничества мы не должны платить налоги.
— По какой цене можно будет совершить хадж, снизятся ли цены?
— Некоторые горожане жалуются на неопрятно одетых людей, настойчиво зовущих в мечети.
— Сейчас очень много кыргызстанцев за рубежом. Есть сведения, что увеличилось количество разводов по исламским правилам: талак сказали три раза и все. Так ли легко развестись по исламским правилам?
— Обряды никах могут проводится в каждой мечети. Это фиксируется где-то?
— Только в центральных мечетях, где выдается сертификат. Мы хотим вести учет, для этого требуется время. (В Центральной мечети с 1 января 2013 года по сегодняшний день проведено 1700 обрядов никах).
— Во время Чубака ажы Жалилова начиналась работа по сертифицированию халал-продукции. Ведь сейчас многие компании используют марку халал просто как маркетинговый ход. Вы как-то проверяете эти компании?
— Это работа очень важна и нужна. Но эту работу должно взять на себя государство. Должны быть лаборатории, это огромная работа. Вот, например, в Малайзии, это на уровне государства.
— В связи с уходом вашего предшественника хотелось бы задать вопрос личного характера. Сколько у вас жен?
— Скажите, у нас широко практикуется многоженство?
— Некоторые молодые мусульмане агрессивно настроены против неверующих, против представителей других конфессий. Как мусульманин должен относиться к другим?
Ислам в Кыргызстане
Кыргызстан – тюркское государство, расположенное в Средней Азии. Официальные языки — киргизский и русский. 55% населения страны составляют киргизы, 75% из которых исповедуют Ислам. Это одна из самых распространённых религий среди верующих. Преобладающее направление — суннизм ханафитского мазхаба.
Этнодемографические процессы второй половины XX века привели к росту роли и значения религии в жизни населения республики. Если в 1960 году Ислам исповедовали менее половины жителей Кыргызстана, то в связи с относительно высоким естественным приростом в среде азиатских народностей и эмиграцией жителей страны европейского происхождения в настоящее время доля мусульман приближается к 90 %.
Ислам традиционно исповедывают местные кыргызы, узбеки, дунгане, уйгуры, таджики, казахи, татары.
Проникновение Ислама на территорию современной Киргизии происходило в течение нескольких столетий. Первоначально эта вера утвердилась среди правителей и аристократической знати региона, ориентировочно в конце Х века. По мере расширения монгольского ханства распространение Ислама замедлилось, так как традиционными верованиями тюрков были шаманизм и тотемизм.
Ислам продолжал распространяться в последующие столетия. В XIX веке значительную роль в образовании кыргызов играли так называемые «странствующие муллы», у которых по официальным данным в 1883 году в Семиреченской области обучались 3299 мальчиков и 579 девочек (в основном кыргызов).
В советский период позиции Ислама сильно ослабли. Однако в настоящее время основная масса кыргызского населения (свыше 80 %) считают себя мусульманами и соблюдают в той или иной мере часть религиозных предписаний. Например, обряд обрезания (суннет) совершают все кыргызы, по мусульманским обрядам хоронятся почти все жители страны.
В 1991 году в республике было менее 40 мечетей. В конце XX века в Кыргызстане действовало около 1 000 мечетей, в 2011 — около 2 000, включая молельные дома. В Госкомиссии по делам религий Кыргызстана официально зарегистрировано более 1 700 мечетей, 9 исламских вузов.
В стране действует порядка 60 медресе и почти столько же исламских центров, общественных фондов и разных объединений. Также подготовка теологов по государственным стандартам ведется в Ошском государственном университете с 1993 года, в Кыргызском государственном университете с 2008 года, в Кыргызском техническом университете с 2011 года.
В результате высокого естественного прироста количество верующих мусульман сейчас возросло повсеместно в республике. Особенно это касается регионов, где мусульман до недавнего времени было совсем немного (Бишкек, Чуйская область). В деревнях, а также на улицах провинциальных городов все чаще можно видеть женщин в традиционной мусульманской одежде.
Муфтий: В Кыргызстане будем распространять только ханафизм
В феврале этого года в Кыргызстане в очередной раз сменился духовный лидер мусульман. После скандального ухода Рахматилло Эгембердиева на его место пришел 41-летний Максатбек Токтомушев, ранее занимавший пост заместителя муфтия. Он рассказал «ВБ» о том, как будет работать ДУМК по его руководством.
— Вы намерены как-то изменить работу Духовного управления или продолжить реформы, начатые вашими предшественниками?
Согласно новому уставу, Совет ученых стал независимым. Муфтий его не возглавляет его, а казы не входят в состав. Сегодня в Совете ученых только ученые.
Местные казыята представили нам списки ученых-исламистов. Мы проэкзаменовали их на знание исламских наук, толкование Корана, фикх, акыйда, арабского языка. Посмотрели на то, как они работают с верующими. И избрали 21 лучшего.
3 февраля участвовали в заседании Совета обороны о государственной политики в религиозной сфере. В целях исполнения решений Совета, 12 марта участвовали в собрании в Оше, где присутствовало более 700 человек, в том числе имамы и главы местных управлений (айыл окмоту). Мы определили, что наша идеология – ислам ханафитского толка, которого кыргызы придерживаются 13 веков. Это учение не радикальное, в нем нет места агрессии.
Все духовные лидеры должны распространять это учение. Духовенство несет ответственность за стабильность республики, единство народа. Зарубежные деятели, оказывающие помощь, не должны распространять свою идеологию.
Также мы навели порядок в кадровой системе, проверили финансовую отчетность.
Лично я принял участие в Международной конференции по борьбе с такфиритскими идеями. Она проходила в Египте, где учатся около 300 наших студентов. В Египте доминирует мазхаб Шафии, но наши студенты обучаются по программе ханафитской школы. Во время конференции провел официальные встречи с высокопоставленными и авторитетными учеными Всемирного университета Аль-Азхар. Достигнута договоренность о принятии 45 наших студентов на учебу в университет и о повышении им стипендий.
— Представители каких мусульманских течений сейчас проповедуют в республике. Ведется ли работа по выявлению экстремистских течений?
— Но, может, вы поможете им? Ведь не везде есть квалифицированные сотрудники, которые разбираются в течениях.
— Мы уже объявили конкурс для авиаперевозчиков. Посовещавшись с государственными структурами, решили, что хадж будет организовываться по согласованию с межведомственной комиссией. Ни фонд, ни центр не будет существовать. Хадж будет проводиться отделом по хаджу и умре при ДУМК. Будет единый счет.
— Сейчас идут судебные разбирательства из-за неуплаты налогов за проведение хаджа в 2012 году. Вы будете платить по той задолженности?
— Нет, сейчас вышел закон о внесении изменений в Налоговый кодекс, и с 2014 года мы будем отчислять в Соцфонд и платить налоги. А с 2009 по 2013 годы за организацию паломничества мы не должны платить налоги.
— По какой цене можно будет совершить хадж, снизятся ли цены?
— Некоторые горожане жалуются на неопрятно одетых людей, настойчиво зовущих в мечети.
— Сейчас очень много кыргызстанцев за рубежом. Есть сведения, что увеличилось количество разводов по исламским правилам: талак сказали три раза и все. Так ли легко развестись по исламским правилам?
— Обряды никах могут проводится в каждой мечети. Это фиксируется где-то?
— Только в центральных мечетях, где выдается сертификат. Мы хотим вести учет, для этого требуется время. (В Центральной мечети с 1 января 2013 года по сегодняшний день проведено 1700 обрядов никах).
— Во время Чубака ажы Жалилова начиналась работа по сертифицированию халал-продукции. Ведь сейчас многие компании используют марку халал просто как маркетинговый ход. Вы как-то проверяете эти компании?
— Это работа очень важна и нужна. Но эту работу должно взять на себя государство. Должны быть лаборатории, это огромная работа. Вот, например, в Малайзии, это на уровне государства.
— В связи с уходом вашего предшественника хотелось бы задать вопрос личного характера. Сколько у вас жен?
— Скажите, у нас широко практикуется многоженство?
— Некоторые молодые мусульмане агрессивно настроены против неверующих, против представителей других конфессий. Как мусульманин должен относиться к другим?
Ислам в Кыргызстане нельзя изолировать — это неправильно и опасно
После обретения Кыргызстаном независимости в страну пришли новые религиозные течения. Среди них были как ответвления христианства, так и разные течения ислама, которые отличаются от того, что у нас принято считать «традиционным исламом». Это привело к тому, что в маленькой горной стране, где в наследство от Советского Союза осталось национальное многообразие, появилось еще и религиозное многообразие. Сейчас в Кыргызстане по сравнению с его центральноазиатскими соседями, это многообразие растет, потому что государство долгое время почти не контролировало эту сферу.
Но недавно власти спохватились и решили, что контроля в вопросах религии должно быть больше. Для этого в 2014 году они разработали Концепцию политики в религиозной сфере сроком на 6 лет, в которой сказано, что религия не должна вмешиваться в госустройство, что Кыргызстан — поликонфессиональная страна. Однако, если читать этот документ дальше, можно заметить интересное противоречие — на самом деле эта концепция несколько раз настаивает на том, что в стране нужно создавать условия для развития ислама, а именно ханафитского мазхаба.
«В целях обеспечения национальной безопасности и культурной самобытности, государство создает условия для укрепления и развития традиционных умеренных форм суннитского ислама на основах религиозно-правовой школы ханафизма и матуридитского вероубеждения», — сказано в документе.
Ханафитский мазхаб (ханафизм) — это правовая школа, относящаяся к суннитскому исламу. Помимо нее существует еще три мазхаба — маликитский, ханбалитский, шафиитский. Они образовались в разных частях мира, но ханафитский мазхаб зародился в Центральной Азии в IX-X веке. Сегодня он считается самым распространённым из всех до сих пор существующих мазхабов суннитского направления.
Главное отличие мазхабов состоит в источниках права. Например, в ханафитском праве существует понятие урф, местного обычая, к которому обращаются в случае отсутствия предписаний в главных источниках права — Коране, суннах, иджме и т.д.
Кыргызстан в своей религиозной политике использует термин «традиционный ислам», подразумевая под ним ханафизм. Пользуясь этим термином, представители властей стараются управлять развитием различных религиозных течений, а также не допускать влияния иностранных веяний на местную религию. По сути, глобализация, которая охватывает и сферу религиозных предпочтений людей, не устраивает и даже пугает кыргызские власти. Поэтому они считают, что содействие развитию ханафизма — распространенной и понятной местным жителям правовой школы — защитит Кыргызстан от, например, религиозного радикализма.
Но эта идея очевидно является рискованной, потому что она противоречит очень важному принципу, прописанному как в Концепции, так и в Конституции — Кыргызстан — секулярная страна.
Поддерживая и лоббируя понятие «традиционный ислам» нужно думать и о том, что будет с теми, кто не следует предписаниям ханафизма? Не приведет ли определение «традиционности» друг друга к еще большему разделению проживающих в стране мусульман?
Практика изоляции ислама пришла к нам из Советского Союза. Именно тогда, в силу политических процессов, ислам в Центральной Азии локализировался и, по сути, стал частью культурного кода населяющих регион народов. Но до начала XX столетия, Центральная Азия считалась самой весомой частью исламского мира, а представители разнообразных религиозных течений приезжали сюда, чтобы делиться своим видением ислама.
Советский Союз приостановил этот межрегиональный, межконфессиональный обмен идеями. Но в XXI столетии этот процесс возобновился с новой силой и теперь свобода передвижения есть как у людей, так и у идей. Несмотря на это, кыргызские власти хотят видеть в стране однотипных мусульман. Хотя в наши дни пытаться держать мировую религию в изоляции — непостижимая и невоплотимая идея.
Глобализация — это естественный процесс. Изоляция Кыргызстана закончилась, и местная религия снова начала смешиваться с мировым исламом. Сейчас в Кыргызстане можно найти представителей разных школ суннитского ислама — от салафитов, которые пытаются придерживаться ислама образца времен пророка Мухаммеда и выступают против традиционных кыргызских праздников, до движения Таблиги Джамаат — более консервативного движения, которое зародилось в Индии. От Хизб ут-Тахрира, которых в 2003 году признали экстремистской организацией, до Нурджулар — либерального течения ислама, зародившегося в Турции.
Исследование комиссии по делам религии показало, что наиболее активными религиозными общинами в стране являются Таблиги Джамаат и Нурджулар. Обе группы появились в стране после независимости, поэтому среди последователей обеих общин можно встретить тех, кто следует не ханафизму, а другим мазхабам. По разным данным от 80 до 90% кыргызстанцев являются мусульманами, и власти автоматически подразумевают, что все они — ханафиты, но это совсем не так.
Эта идея похожа на стереотип советских времен о том, что каждый кыргыз — мусульманин. На самом деле, конечно же, религиозное верование (или его отсутствие) никак не зависит от того, какой у человека цвет кожи или разрез глаз. Сегодня в Кыргызстане легко можно встретить девушек славянской внешности с покрытой головой и парней, разговаривающих на кыргызском, которые считают себя атеистами.
В современном мире нет смысла учить людей как и чему верить. Каждый человек сам для себя определяет свою веру.
Но многие личные вопросы, связанные с религией, часто становятся предметом общественного обсуждения, даже на уровне президента. Например, если молодой парень решает отпустить бороду, ему обязательно скажут, что у кыргызов не принято делать это до смерти отца, а если девушка наденет платок или хиджаб, ей скажут, что кыргызки такого не делали до свадьбы. И в этих историях обе стороны считают себя мусульманами.
Также мы можем наблюдать конфликты представителей двух разных религий. Будет достаточно вспомнить историю о том, как на Иссык-Куле односельчане до смерти избили парня-христианина, или как тело женщины-христианки не разрешили похоронить на мусульманском кладбище.
В то же время, экс-президент Алмазбек Атамбаев никогда не забывал указывать на то, что думает о представителях отличающихся от ханафизма течений ислама. По его мнению, они перепутали «культуру арабов, народов Бангладеша, Пакистана с исламской религией».
«На наших улицах сейчас много тех, кто отрастил бороды и носит дамбалы. Вместо светлых, красочных нарядов, навязывают нашим девушкам одеваться в черное, такое у нас обычно носят овдовевшие женщины. […] Если мы не поставим заслон этому — потеряем страну, потеряем наш кыргызский народ! Потому что народ, который забыл свой язык, свои исконные традиции — это не народ!» — говорил Атамбаев на заседании Совета обороны по вопросам религии в 2014 году.
А уже через два года в центре Бишкека мы могли наблюдать одиозные одобренные Атамбаевым билборды, где высмеивались девушки, покрытые паранджой. На них красовалась надпись «Бедный народ, куда мы катимся?»
Эта идея сохраняется во властных структурах и до сих пор. Например, в 2018 году директор Госкомиссии по делам религии Зайырбек Эргешов в интервью поддержал идею Атамбаева о том, какой должна быть религия в Кыргызстане.
«Принципы ислама Саудовской Аравии, Ирана или Египта противоречат нашему местному традиционной исламу», — заявил чиновник.
Часто религиозные течения, пришедшие в Кыргызстан с Ближнего Востока или Южной Азии после независимости, ассоциируют с экстремистскими движениями. Безусловно, радикальные группы несут в себе явную угрозу национальной безопасности. Но приравнивание девушек в паранджах и парней с бородами к экстремистам просто потому, что они исповедуют не «исконно кыргызский ислам» (как вообще можно определить исконность?) — это немного перегибание палки.
Если власти действительно хотят урегулировать в стране ситуацию с религией, то тогда они должны не нарушать нормы Конституции и «создавать условия для развития» какого-то определенного религиозного течения, а создавать удобные условия для развития всех религий — например, не допускать конфликтов, связанных с религиозной нетерпимостью. Для этого нужно, кроме прочего, взять в руки вопрос выделения отдельных земель под кладбища для немусульман или тех, кто считает себя атеистами.
Если же говорить о радикальном экстремизме, эксперты по этому вопросу определяют, что люди становятся подвержены этим течением не просто с бухты барахты, а из-за бедности, безработицы, неудовлетворенности властью и работы правоохранительных органов, а также продолжительной подверженности дискриминации со стороны общества/властей/определенных социальных групп.
Власть не имеет права вмешиваться в дела религии — для этого и был прописан один из основных конституционных принципов, который разделяет религию и государство. Более того, такое вмешательство может нести в себе большую опасность. Если власти отдают приоритет одной религиозной группе и открыто оскорбляют остальные, то это может привести к формированию негативного мнения по отношению к «нелицеприятным» религиозным группам со стороны общества. И это уже происходит в Кыргызстане — описанные выше проблемы тому свидетельствуют.
Если во время Советского Союза нация и религия воспринимались как одно целое, то на сегодняшний день люди начали рассматривать свою религиозную идентичность отдельно от национальной — они могут считать себя кыргызами и не следовать принципам ханафизма. И это нормально, этого не стоит бояться. Само по себе это явление достаточно логично в глобализированном мире и не несет в себе никакой опасности. Опасность может появиться, если людям будут запрещать исповедовать ту религию, которую они выбрали для себя сами.
Ислам — это глобальное явление, его невозможно удержать в рамках границы одной страны. Более того, в этом нет никакого смысла. Поэтому вместо того, чтобы решать, каким мусульманам нужно содействовать, а каких травить, властям лучше направить свою энергию на то, чтобы сплотить всех граждан Кыргызстана, независимо от их религии, и искоренить дискриминацию по любому признаку в своей стране.
Милли Фирка
Сколько верующих в Кыргызстане?
Post navigation
24.09.2012 06.12.2017
Сколько верующих в Кыргызстане?
Население стран Центральной Азии в подавляющем большинстве позиционирует себя в качестве мусульман. Тем не менее, в регионе устойчиво сохраняется светский характер всех государств. Также следует отметить снижение непосредственного зарубежного влияния на характер исповедания ислама в регионе.
Духовные управления мусульман стран региона (чью деятельность оправданно критикуют по разным поводам) все же удерживают в качестве основной формы исповедания ислама ханафитский масхаб — традиционной для региона и наиболее лояльной государству и народным традициям.
Помимо этого, властные структуры государств региона принимают меры по недопущению экстремистского влияния на характер функционирования ислама в регионе, в том числе посредством ужесточения законодательства в религиозной сфере и сокращения объемов получения исламского образования за рубежом.
Однако, несмотря на снижение зарубежного влияния на характер исповедания ислама в регионе, следует подчеркнуть, что в предыдущие годы это влияние было настолько мощным, что зарубежные проповедники сумели заложить основы нетрадиционного исповедания ислама в регионе. Сейчас это влияние дает свои плоды.
Ситуация в Кыргызстане
Согласно официальным источникам 80% жителей республики — мусульмане. Мусульманская община Кыргызстана полиэтнична, в ней представлено около 20 этнических групп. Из них кыргызы составляют 60%, узбеки около 15%, казахи, татары, таджики, дунгане, уйгуры, турки, башкиры, чеченцы, даргинцы и др. более 5%. Почти все мусульмане — сунниты ханафитского мазхаба, шиитов — не более 1000 человек.
В Кыргызстане насчитывается 3 исламских университета, 7 исламских институтов, 52 медресе. В общей сложности насчитывается 2050 мечетей, в которых работают около 3000 имамов. Такие данные привел 19.04.2011 на пресс-конференции верховный муфтий КР Чубак ажы Жалилов. В Госкомиссии по делам религий официально зарегистрировано более 1700 мечетей, 9 исламских вузов, 60 медресе и примерно столько же различных исламских центров, общественных фондов и объединений. Примерно 1000 мечетей действует без регистрации. При этом количество религиозных объектов постоянно растет. К примеру, только за 2010 год прошли регистрацию около 100 новых мечетей. Их строительство зачастую финансируется из-за рубежа. При выявлении отношения населения к активизации проповедования ислама 2/3 респондентов положительно оценили этот процесс. Официальную исламскую общину Кыргызстана возглавляет Духовное управление мусульман Кыргызстана. В 2010 году руководство ДУМК сменилось, но, по-прежнему, не пользуется доверием мусульман республики. В стране действует много суфийских орденов, наибольшей популярностью пользуются ордена Нахшбандия и Кадырия.
Русская православная церковь — крупнейшая из религиозных меньшинств. К числу ее последователей относят (в силу отождествления этнической и религиозной принадлежности) всех русских и русскоязычных жителей республики (около 10% от 5,2 млн. общей численности населения). В республике 55 православных приходов, один православный женский монастырь и четыре приходских школы. Имеются старообрядцы — 2 прихода.
В стране действуют 4 римско-католических прихода. Велико количество протестантских общин — около 280. Из них 48 баптистских церквей, 21 лютеранских, 49 церквей Пятидесятницы, 35 пресвитерианских, 45 общин Харизматических церквей, 49 общин Свидетелей Иеговы, 30 общин Адвентистов Седьмого дня. Самая крупная из протестантских общин Церковь Иисуса Христа (около 14 тыс. прихожан, 35% из которых составляют этнические кыргызы). Имеется одна еврейская община (вокруг синагоги идет интенсивная общественно-гуманитарная жизнь: раздают продукты питания, изучается культура и т.д.). Функционируют 12 общин бахаистов, одна — буддистов (имеется храм).
В настоящее время в Кыргызстане действует «Закон о свободе вероисповедания и религиозных организациях КР», введенный указом Президента Кыргызской Республики 12 января 2009 года.
«Параллельный ислам» представлен в Кыргызстане группировками нетрадиционных для Кыргызстана течений ваххабитских или салафитских джаммаатов, «Хизб-ут-Тахрир», Ахмадия, Нуржилер, Сулеймания и другими. С 2005 года в Кырзызстане нарастает число мусульман, придерживающихся радикальных течений ислама: салафитов и ваххабитов. Ряд ведущих кыргызских экспертов дает информацию о серьезном нарастании масштабов именно этих течений в регионе. При этом они подчеркивают, что салафиты не претендуют на политическую власть — и потому они не опасны режимам Центральной Азии. Это позволило бы «смотреть на их наличие в регионе сквозь пальцы». Но от салафизма исходит угроза иного свойства — они вносят разлад в вероучительные основы ислама (ханафитского масхаба), который исповедует абсолютное большинство мусульман региона. И в этом они представляют опасность.
Многочисленные радикальные исламистские течения смогли укорениться в Кыргызстане не только потому, что этому способствует низкий уровень жизни абсолютного большинства населения страны и несостоятельность кыргызской государственности. Со стороны исламских лидеров Кыргызстана исламисты не встретили никакого отпора. Низкое качество духовного образования, землячество и коррупция характерны для имамов страны. В Кыргызстане только 30-40% имамов имеют специальное теологическое образование. Нарастает социальная, экономическая, политическая и духовная фрустрация. Все эти условия в совокупности привели к ситуации, когда социальные аспекты роста исламского радикализма наслаиваются на собственно исламистскую идеологию. Происходит взаимная генерация радикального протеста на исламистских основаниях.
Активность исламистских радикалов в Кыргызстане отмечают и зарубежные спецслужбы. В докладе Госдепартамента США о терроризме за 2008 год (доклад готовится спецслужбами США) подчеркивается, что в период с 2006 по 2008 годы в Кыргызстане с 5 тыс. до 15 тыс. человек выросла численность членов «Хизб-ут-Тахрир», которая провозгласила своей целью «создание единого теократического государства всего исламского мира». Члены этой группировки проживают преимущественно на юге Кыргызстана в районах компактного проживания этнических узбеков, но «организация получает все большее распространение и на севере страны». «Киргизские власти сообщают о росте поддержки «Хизб-ут-Тахрир» среди населения и расширении ее влияния», сообщает доклад. МВД Кыргызстана 26 мая 2009 года опровергло информацию Госдепа США о количестве в республике членов организации «Хизб-ут-Тахрир», приведенную в данном докладе.
Правительство Кыргызской Республики и официальные исламские структуры пытаются переломить ситуацию, но пока это не удается. В ноябре 2010 года ДУМ Кыргызстана вынес фетву по сохранению межконфессионального согласия (эта фетва была вынесена по согласованию с Госагентством по делам религии). На совместном совещании ДУМ Кыргызстана и Госагентства были обсуждены меры по дерзким ограблениям церквей и молельных домов в ходе конфликта 2010 года. «Ограбления носят только криминальный характер, и никакой другой подоплеки здесь нет», — сообщают представители религиозных организаций. Казы областей и имамам мечетей было поручено провести разъяснительные беседы среди мусульман о недопустимости религиозной нетерпимости и призванию мусульман к толерантности по отношению к представителям других религиозных убеждений.
По оценкам экспертов, ни в одной другой стране региона исламизация не идет с такой скоростью, как в Киргизии. Опросы показывают, что около 50% населения поддерживают идею создания исламского государства.