в постановке каких проблем дж бруно приблизился к учению н кузанского и н коперника
Вселенная глазами мыслителей Возрождения (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж. Бруно)
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Февраля 2014 в 07:32, контрольная работа
Описание работы
В данной контрольной работе попробуем доказать как важны для потомков и нашей жизни некоторые размышления о вселенной, о том какой ее видели мыслители- философы эпохи Возрождения. На примере некоторых на сегодняшний день известных всему миру мыслителей как Николай Кузанский- папский кардинал, преследовавший мир своих мыслей по математическим примерам и правилам, Николай Коперник- польский философ, один из великих экономистов, пытавшийся доказать отдельное существование бога и природы. Джордано Бруно- доказывающий мысль –«Бог в вещах», преследовал понятия античной философии и породивший большое количество последователей своего ученья.
Содержание работы
3. Николай Коперник……………………………….6-8
4. Джордано Бруно…………………………………8-10
5. Заключение……………………………………….10-11
6. Список используемой литературы………………12
Файлы: 1 файл
философия контрольная 4-й семестр к.docx
Министерство образования и науки РФ
МАГАДАНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ
Факультет экономики и управления
Кафедра « Бухгалтерский учет и аудит»
По дисциплине «ФИЛОСОФИЯ »
Тема: Вселенная глазами мыслителей Возрождения (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж. Бруно).
В данной контрольной работе попробуем доказать как важны для потомков и нашей жизни некоторые размышления о вселенной, о том какой ее видели мыслители- философы эпохи Возрождения. На примере некоторых на сегодняшний день известных всему миру мыслителей как Николай Кузанский- папский кардинал, преследовавший мир своих мыслей по математическим примерам и правилам, Николай Коперник- польский философ, один из великих экономистов, пытавшийся доказать отдельное существование бога и природы. Джордано Бруно- доказывающий мысль –«Бог в вещах», преследовал понятия античной философии и породивший большое количество последователей своего ученья.
Неверно было бы считать, что Средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в Средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение –как к идеалу Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.
Николай Кузанский (1401-1464) –представитель раннего Возрождения. Будучи папским кардиналом, он развил интересную теорию предельного перехода, которую проиллюстрировал математическими примерами. Часть окружности (дуга) при увеличении его радиуса максимально приближается к ее касательной (прямой) и, наконец, совпадает с ней; две стороны треугольника при уменьшении угла между ними объединяются в одну прямую и т. д. Во вселенском масштабе абсолютным пределом всего является Бог, в нем максимум и минимум сливаются воедино. Фактически Кузанский к пантеизму, изучению, отожествляющему Бога с миром целым. Позитивное значение философии Николая Кузанского состоит в его попытке судить о мире на основе принципа посюсторонности, причем опираясь на вроде бы очевидные истины математики ( математическим понятием предела он, конечно, же не владел). Папский кардинал проявлял явное свободомыслие.
Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.
Таким образом, доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей- единого и беспредельного.
Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождествление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой перестройку принципов не только античной философии и средневековой теологии, но и средневековой науки – математики и астрономии.
Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Кузанского выполняет бесконечное – теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из принятых мыслителем предпосылок: «… если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в пядь, а другая- из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку бесконечность не может быть больше бесконечности» (Николай Кузанский Соч.В.2-х т.М.,1979, Т.1.с.73). Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.
2. Николай Коперник.
Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения с Бога с миром, Творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно.
Натурфилософия эпохи возрождения (николай кузанский, н. Коперник, дж. Бруно)
Основные философские идеи Николая Кузанского (1401–1464) – теолога, церковно-политического деятеля (кардинала), ученого и философа, оказавшие большое влияние на философию и естествознание Нового времени, изложены в его основном сочинении «Об ученом незнании» (1440). Акт божественного творения изображен в нем как беспрерывное «разворачивание» божественного существа во множество. Но тем самым Бог-творец оказывается тождественным своему творению-миру. Так формулируется Пантеистическая точка зрения (от греч. «пан» – все, «теос» – Бог), получившая широкое распространение в философской мысли эпохи Возрождения. Суть ее заключается в том, что Бог, в отличие от средневековых религиозно-философских представлений, пребывает не вне мира, но «присутствует всюду» в мире, пронизывает собой все бытие, является «живой душой», самим «бытием» мира. В отличие от схоластических трактовок Вселенной как чего-то замкнутого, ограниченного, конечного и в пространстве, и во времени, Кузанский склоняется к признанию бесконечности природы. В результате Земля больше не может рассматриваться как центр мира (официально признанная геоцентрическая система). Человек у Кузанского выступает как богочеловек, он есть творческое начало, его главная отличительная черта – способность к познанию. Сам процесс познания рассматривается Кузанским не как последовательное приближение к раз и навсегда данным Богом истинам, но как нескончаемое накопление и углубление человеческих знаний.
Ф и л о с о ф: Что скажешь ты о душе мира? То, что Платон назвал душой мира и Аристотель – природой, есть Бог, создающий все во всем; и он творит в нас ум.
П р о с т е ц: Время не позволяет обсудить всего. Думаю, что душой мира Платон назвал то, что Аристотель – природой. Но я полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог, который все во всем создает и которого мы называем духом всего в совокупности.
Ф и л о с о ф: Платон сказал, что эта душа содержит в нерушимости первообразы вещей и всем движет; Аристотель говорил, что природа прозорлива и всем движет.
Кузанский Н. Об ученом незнании; Книги простеца. Простец об уме // Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 1. – С. 109, 435.
[ТЕОРИЯ «УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ»]
Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может… в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше и меньше, она заключается в чем-то неделимом и, кроме как самой же истиной, ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним.
Итак, об истине мы явно знаем только, что в точности, как есть она неуловима: наш разум относится к истине, как возможность – к абсолютной необходимости, не могущей быть ни больше, ни меньше, чем она есть. Недаром суть вещей, истина сущего, непостижима в своей чистоте, и, хоть философы ее разыскивают, никто не нашел ее как она есть. И чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине.
Кузанский Н. Об ученом незнании // Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 1. – С. 53–54.
В эпоху Возрождения развиваются новые представления о Вселенной. Многовековую геоцентрическую традицию Аристотеля – Птолемея об устройстве Вселенной и Солнечной системы, в центре которой якобы находилась Земля, опровергло учение польского астронома и мыслителя Николая Коперника (1473–1543). Он обосновал новый гелиоцентрический взгляд, согласно которому в центре Солнечной системы находится не Земля, как считалось ранее, а Солнце. Земля же, наряду с другими известными тогдашней астрономии планетами, вращается вокруг него: «Первой и наивысшей из всех является сфера неподвижных звезд, содержащая самое себя и вся поэтому неподвижная; она служит местом Вселенной, к которому относятся движения и положения всех остальных светил… Далее следует первая из планет – Сатурн, завершающий свое обращение в 30 лет, после него – Юпитер, движущийся двенадцатилетним обращением, затем – Марс, который делает круг в два года. Четвертое по порядку место занимает годовое вращение, и в этом пространстве, как мы сказали, содержится Земля с лунной орбитой… На пятом месте стоит Венера, возвращающаяся на девятый месяц. Наконец, шестое место занимает Мекурий, делающий круг в несколько дней. В середине всего находится Солнце. Действительно, в таком великолепнейшем храме кто бы мог поместить этот светильник в другом и лучшем месте, как не в том, откуда он может одновременно все освещать…» (Коперник Н. О вращении небесных сфер. – М., 1964. – С. 34–35). Аргументы Николая Коперника в пользу его гелиоцентрической системы вы можете найти в приведенных ниже отрывках из его бессмертного сочинения «О вращении небесных тел».
Прежде всего мы должны заметить, что мир является шарообразным или потому, что эта форма совершеннейшая из всех и не нуждается ни в каких скрепах и вся представляет цельность, или потому, что эта форма среди всех других обладает наибольшей вместимостью, что более всего приличествует тому, что должно охватить и сохранить все, или же потому, что такую форму, как мы замечаем, имеют и самостоятельные части мира, именно Солнце, Луна и звезды; или потому, что такой формой стремятся ограничить себя все предметы, как можно видеть у водных капель и других жидких тел, когда они хотят быть ограничены своей свободной поверхностью. Поэтому никто не усомниться, что такая форма придана и божественным телам.
Затем будем помнить, что движение небесных тел круговое. Действительно, подвижность сферы выражается в том, что она вращается кругом, самим этим действием отображая свою форму в простейшем теле, в котором нельзя найти ни начала, ни конца, ни отличить одной части от другой, когда она движется сама в себе, проходя через одно и то же, однако же, вследствие многочисленности сфер, существует много различных движений. Самое очевидное из всех – суточное вращение. т. е. продолжительность дня и ночи. Полагают, что этим движением перемещается с востока на запад весь мир, за исключением только Земли. Это движение является мерой всех движений, так как даже само время мы измеряем преимущественно числом дней.
Большинство авторов согласно с тем, что Земля покоится в середине мира, так что противоположное мнение они считают недопустимым и даже достойным осмеяния. Однако, если мы разберем дело внимательнее, то окажется, что этот вопрос еще не решен окончательно, и поэтому им никак нельзя пренебрегать.
Действительно, всякое представляющееся нам изменение места происходит вследствие движения наблюдаемого предмета или наблюдателя или, наконец, вследствие неодинаковости перемещений того и другого, так как не может быть замечено движение тел, одинаково перемещающихся по отношению к одному и тому же (я подразумеваю движение между наблюдаемым и наблюдателем). А ведь Земля представляет то место, с которого наблюдается упомянутое небесное круговращение и открывается нашему взору.
Таким образом, если мы сообщим Земле какое-нибудь движение, то это движение обнаружится таким же и во всем, что находится вне Земли, но только в противоположную сторону, как бы проходящим мимо; таким прежде всего будет и суточное вращение. Мы видим, что оно увлекает весь мир, за исключением Земли и того, что ее непосредственно окружает. А если допустить, что небо вовсе не имеет такого движения, а вращается с запада на восток Земля, то всякий, кто это серьезно обдумает, найдет, что все видимые восходы и заходы Солнца, Луны и звезд будут происходить точно так же…
Коперник Н. О вращении небесных сфер. – М., 1964. – С. 18–22.
Идеи Николая Коперника развивал выдающийся итальянский мыслитель Галилео Галилей (1564–1642), который благодаря своим научным исследованиям и изобретениям (телескоп) сделал ряд важных астрономических открытий (горы на Луне, пятна на Солнце, спутники Юпитера), подтверждавших открытие Коперника и доказывавших восходящую еще к античности (Анаксагор) мысль о единстве земных и небесных явлений. Поплатился жизнью за свои передовые идеи о бесконечности Вселенной и множественности составляющих ее миров, о возможности внеземных форм жизни итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548–1600). Отрывки из его знаменитого сочинения «О бесконечности, вселенной и мирах» приводятся ниже.
Миры же, как они нам кажутся, различаются по блеску и свету и расположены на известных расстояниях друг от друга; и ни один из них не ближе к другому, чем Луна к Земле или Земля к Солнцу…
На этих мирах обитают живые существа, которые возделывают их, сами же эти миры – самые первые и наиболее божественные живые существа вселенной; и каждый из них точно также составлен из четырех элементов, как и тот мир, в котором мы находимся, с тем только отличием, что в одних преобладает одно активное качество, в других же – другое, почему одни чувствительны к воде, другие же к огню.
Бруно Дж. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. – М., 1949. – С. 311–312, 361, 365–366, 441.
Философия Н. Кузанского и Дж. Бруно
Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464). Несмотря на то, что он родился в семье рыбака и виноградаря в 1448 г. он стал католическим кардиналом, благодаря своему таланту и способностям. Основные произведения Кузанского: «Об ученом незнании» (1440), «Апология ученого незнания» (1449), «О предположениях» (1450), «О вершине созерцания» (1464).
Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников. Однако он не слепо следовал этой традиции, а внес в нее сущecтвeнныe изменения.
Основное положение философии Кузанского — абсолютность Единого. Поскольку это абсолютное Единое не имеет противоположности, он тождественно беспредельному бесконечному. Бесконечное — это то, больше чего ничего быть не может. Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же — это минимум. Эти пределы совпадают, причем максимум, включающий в себя все по своей сути является ни чем иным как Богом. Поскольку Бог это максимум, то есть все, постольку он проявляется во всем, в любом процессе, в каждой мелочи. Следовательно, Бог одновременно выступает и как минимум Вселенной. Поэтому максимум и минимум совпадают — они совпадают в Боге, объемлющем все.
Гносеология Кузанского. В вопросе познания Кузанский опирается на идею врожденности познания у человека. Знание дано человеку Богом, но поскольку Бог непознаваем (бесконечность и беспредельность не могут быть познаны), то он является пределом познания. Следовательно, и тут мы наблюдаем совпадение максимума и минимума — конечное (т.е. минимум) пытается познать бесконечное (максимум). Бог может мыслиться человеком только как предел. До этого предела мы можем знать, а дальше начинается только лишь область веры, т.е. мы можем только лишь верить.
Следующим положением является утверждение о том, что Бог является единственной истиной (ведь он все и он бесконечно абсолютен). Если Бог — истина, а Бог — непознаваем, то и истина — непознаваема. Она не может быть познанной, но она осознается человеком, т.е. он осознает ее наличие.
Исходя из этого, путь человеческого познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения божественных предельных истин.
Онтология Кузанского. Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к новому истолкованию происхождения Вселенной и устройству Космоса. Что такое пантеизм?
Пантеизм (от греч. pan «все» и греч. theys «бог») — это философское учение, отождествляющее бога и мир. Николай Кузанский одним из первых подошел к пантеистическому философскому понимаю мира.
Не выступая открыто против идеи креационизма, Кузанский фактически устраняет принцип творения мира Богом. Он представляет отношения мира и Бога как отношения целого (максимум) и части (минимум). Минимум — это ограничение максимума, иначе мир не был бы возможным: все конечные или ограниченные вещи находят свое место где-то между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом.
Осуществленное Николаем Кузанским отождествление единого с беспредельным абсолютным максимумом разрушает ту картину Космоса, на которую опиралось античное и средневековое мировоззрение. Античная и средневековая космология исходила из признания центра мира и тем самым из его конечности. Предвосхищая космологию Н. Коперника, Кузанский учил, что земля, как и любое другое небесное тело, не может быть центром Вселенной. Согласно взглядам Николая Кузанского, центр и окружность Космоса — это Бог.
Вопрос о том, кем же был по своей сути Николай Кузанский — теистом или пантеистом — остается открытым. Этого мыслителя нельзя причислить к чистым пантеистам, правильнее будет говорить, что он близко подошел к нему. Пантеистические возможности концепции Николая Кузанского были последовательно осуществлены Дж. Бруно.
Джордано Филиппе Бруно (1548—1600), итальянский философ и поэт, преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) он был обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме был сожжен на костре 17 февраля в Риме.
Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало его знакомство с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», т.е. апофатической, исходящей из невозможности положительного определения бога).
Бруно считал целью философии не познание сверхприродного Бога, а познание природы, являющейся «богом в вещах». Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином» (1584)). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «все во всем».
Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в ее отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады — Г. Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.
Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость — таковы исходные посылки философии итальянского мыслителя. На этом базируется его космологическое представление. Бруно открыто порывает с геоцентрической концепцией устройства мироздания. По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля — лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни границы. Понятия «верх», «низ» и им подобные применимы лишь к отдельным, ограниченным и временным системам, но не к Космосу, вечному и бесконечному. «Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца», — писал Д. Бруно в книге «О бесконечности, вселенной и мирах» (1584).
Философия Бруно явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.
Контрольные вопросы:
1. Какие исторические факторы оказали влияние на формирование средневекового мировоззрения? Периодизация средневековья. Что вы знаете об этой эпохи?
2. Расскажите об основных принципах религиозного мировоззрения.
3. Начало средневековой философии: апологетика, патристика.
4. Что вы знаете о философских системах греческого Востока?
5. Расскажите о личности и философской системе Августина Аврелия. Какое влияние оказало его учение на средневековую интеллектуальную культуру?
6. Расскажите о схоластике.
7. Расскажите об основных философских проблемах средневековья. Что такое реализм, номинализм, концептуализм?
8. Что такое «двойственная истина»? В рамках каких школ разрабатывалась эта проблема?
9. Что вам известно о гностических учениях?
10. Расскажите об основных принципах философии Фомы Аквинского. Какое значение для культуры Запад имело его учение?
11. Что вы знаете об эпохе Ренессанса? Как вы можете ее охарактеризовать?
12. Расскажите об утопическом социализме эпохи Возрождения: основные представители, их идеи.
13. Что вы знаете о Реформации? В чем ее историческое значение? Кто основные представители?
14. Расскажите о философии Н. Кузанского: что нового в его философской системе по сравнению с традиционными философскими конструкциями Средних веков?
15. Расскажите о философской системе Дж. Бруно.
Астрономические открытия Н. Коперника и Д. Бруно их мировоззренческое значение — Мировоззренческий поворот эпохи Возрождения
Новый величайший переворот в системе культуры происходит в эпоху Возрождения, которая охватывает XIV — начало XVII века. Возрождение — это эпоха формирования капиталистических отношений, первоначального накопления капитала, повышения социальной и политической роли города, буржуазных классов, формирования абсолютистских монархий и национальных государств, эпоха глубоких социальных конфликтов, религиозных войн, ранних гражданских революций, возрождения античной культуры, век титанов мысли и духа.
В эпоху Возрождения была проделана важнейшая работа мысли, подготовившая возникновение классического естествознания. Это стало возможным благодаря мировоззренческой революции эпохи Возрождения, которая заключалась в изменении системы «человек — мир человека». В эпоху Возрождения произошла мировоззренческая переориентация предмета: на первый план постепенно вышло отношение человека к природе, а отношение человека к Богу предстало как производное. Важным достоинством культуры Ренессанса было и то, что ее главной ценностью было бескорыстное, объективное познание мира. На основе этой главной идеологической ценности были созданы непосредственные условия для возникновения классического естествознания.
Эта тема интересна тем, что особенностью этого периода является не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против невежества, а проявление совершенно новой цивилизации, другой культуры, другого знания. Ренессанс по праву называют эпохой «великих открытий». На мой взгляд, эта проблема актуальна и сегодня, потому что эпоха Возрождения очень близка к нашему времени благодаря своим инновациям, переходности, сложности и разнообразию.
Эпоха Возрождения (возрождения) охватывает период с четырнадцатого по начало семнадцатого века. Социальной основой развития естественных наук в XV-XVII веках является вызревание новых капиталистических общественных отношений в рамках феодального общества. Быстрый рост производительных сил, более полное и разнообразное использование природы, открытие новых источников сырья и драгоценных металлов, а также новых рынков сбыта в результате многочисленных путешествий и расширения торговли — все это изменило европейскую экономику и привело к революции в социальной жизни европейских стран.
Наиболее выдающимися представителями натурфилософии эпохи Возрождения были Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер.
Астрономия была важной прикладной и в то же время идеологической научной дисциплиной. Уже в древности она сочетала в себе тщательное наблюдение за движением небесных тел с различными идеологическими прозрениями. В эпоху Возрождения астрономия пережила большой подъем. Этому также способствовало развитие мореплавания, которое приобрело всемирный масштаб и требовало все более точной ориентации. Здесь также были сделаны важные открытия польским астрономом и философом Николаем Коперником (1473-1543). Главный труд его жизни, «О передаче небесных сфер», был опубликован только перед смертью. Центральной идеей этой работы, которая легла в основу гелиоцентрической системы мира, было положение о том, что Земля не является неподвижным центром видимого мира, а вращается вокруг своей оси и вращается вокруг Солнца, которое находится в центре мира. Вращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснил чередование дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Он объяснил кажущееся движение Земли вокруг Солнца, а также петлеобразные движения планет, которые делали птолемеевскую систему мира такой сложной. Согласно Копернику, петли, которые планеты описывают между звездами, являются следствием того, что мы наблюдаем их не из центра, вокруг которого они на самом деле вращаются, то есть не от Солнца, а от Земли. Польский астроном первым установил, что Луна вращается вокруг Земли и, следовательно, является ее спутником. Просто изменив положение Солнца и Земли, можно было бы значительно упростить схему движения планет вокруг нового центра мира.
Мировоззренческий поворот эпохи Возрождения
Натурфилософия эпохи Возрождения для понимания и интерпретации сущности существования природы и мира основывается на научных и географических открытиях того времени. Религиозное отношение к природе и человеку начинает заменяться математическим и механистическим.
Главное отличие представителей натурфилософии от предыдущих мыслителей-идеалистов заключалось в том, что они основали материалистическое мировоззрение и сформировали научное мировоззрение, свободное от теологии. В новом мировоззрении натурфилософии Бог, природа и космос едины, а Земля не является центром Вселенной. Это было философское течение, которое рассматривало мир как познаваемый, мир, к которому можно прийти через разум, а не через божественное откровение.
Самыми выдающимися выразителями натурфилософии эпохи Возрождения были Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер. Они пытались опровергнуть ряд учений Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению картины мира, но и изменению концепции науки и взаимоотношений между теорией и практикой.
Открытия и научные теории Леонардо да Винчи, Джордано Бруно и Николая Коперника сыграли особую роль в области астрономии и движения небесных тел. Гелиоцентрическая концепция строения Вселенной представляла собой поистине революционный переворот в представлении о мироустройстве, характеризующемся объективными, внутренне присущими и универсальными законами бытия и движения. Доказательство их существования основано на научных фактах, полученных путем наблюдения, эксперимента, экспериментальной проверки как научных методов познания. Математика становится универсальным методом доказательства законов бытия природы и Вселенной, а также методом анализа эмпирических данных, полученных при наблюдении за движением небесных тел. Укрепляется рационалистическое, но доказательное, не схоластическое понимание законов бытия в мире как универсальной сущности. Рационалистическое, научное мировоззрение пробивает себе дорогу и начинает успешно конкурировать с религиозными и теологическими подходами.
Довольно радикально Ренессанс меняет взгляд на познавательную деятельность человека и природу познания. Когнитивные способности человека рассматриваются как естественные, данные ему природой, и человек является ее частью, а не сверхъестественной. Хотя творческая и мыслительная деятельность человека казалась весьма загадочной. Но даже в этой области рационалистическая интерпретация становится все более привлекательной. Познание все больше понимается и концептуализируется как единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического. И истинное знание рассматривается не как соответствующее религиозным и теологическим догмам, а как соответствующее эмпирическим и экспериментальным фактам, как соответствующее реальным свойствам природы. Так Н. Коперник ставит вопрос о различии между познанием видимых, внешних сторон действительности и «скрытых», непосредственно не наблюдаемых сторон явлений. Но «видимое» все равно является «перевернутым» отражением внутренней сути вещей.
Коперниканская революция
Обладая широким умом, Коперник первым взглянул на накопленный тысячелетиями опыт астрономии глазами человека эпохи Возрождения: смелого, уверенного в себе, творческого и новаторского. Предшественникам Коперника не хватило смелости отказаться от самого геоцентрического принципа, и они либо пытались усовершенствовать тонкости птолемеевской системы, либо обращались к еще более древней схеме гомоцентрических сфер. Коперник был в состоянии порвать с этой тысячелетней консервативной астрономической традицией, преодолеть поклонение старым авторитетам. Н. Коперником двигала идея внутреннего единства и систематичности астрономических знаний; он искал в природе простоту и гармонию, ключ к объяснению единой сущности многих, казалось бы, разных явлений. Результатом этих поисков стала гелиоцентрическая система мира.
Где-то между 1505 и 1507 гг. Коперник излагает основы гелиоцентрической астрономии в своем «Малом комментарии». Теоретическая обработка астрономических данных была завершена в 1530 году. Но только в 1543 году увидело свет одно из величайших творений в истории человеческой мысли — «О вращении небесных сфер». В ней была создана математическая теория сложных видимых движений Солнца, Луны, пяти планет и звездной сферы, с соответствующими математическими таблицами и звездным каталогом в приложении. В центре мира Коперник поместил Солнце, вокруг которого движутся планеты — а под ними Землю с ее спутником, Луной, которая первой была включена в ряд «движущихся звезд». На большом расстоянии от планетарной системы находилась сфера из звезд. Его вывод о чудовищной удаленности этой сферы теперь диктовался самим гелиоцентрическим принципом: только так Коперник мог примирить его с очевидным отсутствием смещения звезд из-за движения наблюдателя вместе с Землей, отсутствием их параллакса.
Система Коперника была более простой и точной, чем система Птолемея. Эта простота и точность были сразу же использованы в практических целях. На его основе были составлены «Прусские таблицы» (Э. Рейнгольд, 1551). Это позволило определить продолжительность тропического года, а в 1582 году провести давно назревшую реформу календаря. В результате был введен новый, или григорианский, стиль.
Меньшая сложность теории Коперника и большая точность вычислений положений планет в гелиоцентрических таблицах, которая была достигнута только в начале, не были главными преимуществами его теории.
В чем реальная заслуга, привлекательность и реальная сила теории Коперника? Почему это привело к революционному преобразованию всего естествознания?
Новое всегда возникает на основе и в системе старого. Коперник не был исключением в этом отношении. Он по-прежнему разделял многое из старой аристотелевской космологии. Например, он представлял себе Вселенную как замкнутое пространство, ограниченное сферой неподвижных звезд. Он не отступил от аристотелевской догмы, что истинное движение небесных тел может быть только равномерным и круговым. Кстати, желание восстановить аристотелевские принципы движения небесных тел, которые были нарушены при разработке геоцентрической системы, было одним из мотивов, побудивших Коперника искать другие, негеоцентрические подходы к описанию движения планет.
Более того, Коперник пытался создать логически простую и последовательную планетарную теорию. Именно в отсутствии такой простоты и последовательности Коперник увидел фундаментальную несостоятельность теории Птолемея. В этой теории не было единого центрального принципа, который мог бы объяснить систематические закономерности в движении планет. Коперник был уверен, что представление движений небесных тел в виде единой системы позволит определить реальные физические свойства небесных тел, то есть то, о чем геоцентрическая модель вообще не говорила. И поэтому он рассматривал свою теорию как теорию реального строения Вселенной.
Дж. Бруно: Идеологические выводы из коперниканизма
Задача сравнения птолемеевской и коперниканской теорий не обновлялась до 1970-х годов, когда два знаменитых астрономических события (вспышка сверхновой в 1572 году и яркая комета в 1577 году) вновь бросили вызов основам аристотелевской космологии. Философские и теоретические выводы из гелиоцентризма и его дальнейшее развитие и уточнение — заслуга ученых следующего поколения. Среди них: Тихо Браге, Дж. Бруно, И. Кеплер, Г. Галилей, Дж. Борелли и др.
Прежде всего, идеологические выводы из Коперниканизма не заставили себя ждать. Признав подвижность и планетарную уникальность Земли, теория Коперника устранила вековое представление о едином центре вращения во Вселенной. Центром вращения стало Солнце. Но Солнце не было уникальным телом. О его тождестве со звездами подозревали еще в древности. И поэтому следующий шаг мирских выводов был естественным. Его составил бывший монах одного из монастырей в Неаполе Джордано Бруно (1548 — 1600), человек чрезвычайно яркий, смелый, способный на бескомпромиссное преследование истины. Бруно в шестидесятых годах прошлого века поначалу скептически относился к гелиоцентрическому мировоззрению Коперника. Он обратился к Птолемею и материалистическим учениям древнегреческих мыслителей, особенно атомистов, о бесконечности Вселенной, чтобы выработать свой собственный взгляд на структуру космоса. На него также оказали сильное влияние идеи Николая Кузы, который отрицал, что какое-либо тело может быть центром Вселенной, поскольку она бесконечна. Увлеченный этой идеей, Бруно понял грандиозные возможности гелиоцентризма, обогатив его идеей бесконечности Вселенной. Объединив гелиоцентризм с идеями Н. Кузанского об изотропии, однородности и бесконечности Вселенной, Бруно пришел к построению концепции множественности планетных систем в бесконечной Вселенной.
Бруно отверг замкнутую сферу звезд, центральное положение Солнца во Вселенной и провозгласил тождественность Солнца и звезд, множественность «солнечных систем» в бесконечной Вселенной, множественную колонизацию Вселенной. Бруно писал об огромных различиях в расстояниях до разных звезд и пришел к выводу, что соотношение их видимой яркости может быть обманчивым. Он разделил небесные тела на самосветящиеся, такие как звезды и солнца, и более темные, которые отражают солнечный свет, «потому что имеют много воды или облачную поверхность». Бруно утверждал непостоянство всех небесных тел и считал, что между ними и космической материей происходит постоянный обмен. Он утверждал единство элементов, из которых состоит Земля и все другие небесные тела, и что в основе всех вещей лежит неизменная, не исчезающая первичная материальная субстанция.
Бруно набросал первый набросок современной картины вечной, не имеющей существ, материальной, единой, бесконечно развивающейся вселенной с бесконечным числом очагов разума в ней. В свете учения Дж. Бруно теория Коперника понижает свой ранг: она оказывается не теорией всей Вселенной, а теорией лишь одной из многих планетарных систем Вселенной, и, возможно, не самой выдающейся из них. Но если бы Н. Коперник был современником смелых взглядов бескомпромиссного итальянского монаха, как мы теперь можем предположить, он бы не обиделся на такую переоценку гелиоцентрической теории.
Новая, поразительно смелая доктрина Бруно, которую он открыто провозгласил в яростных и победоносных спорах с представителями церкви, определила дальнейшую трагическую судьбу ученого. Более того, дерзость его ученых речей стала хорошим предлогом для того, чтобы расправиться с ним еще и потому, что он открыто критиковал неумеренное обогащение монастырей и церкви. 17 февраля 1600 года великий мыслитель был сожжен на площади Цветов в Риме…. Спустя почти три столетия на месте казни Бруно, где когда-то горел костер, был воздвигнут памятник великому мыслителю с посвящением, которое начинается словами: «Из века, который он предвидел….».
Мировоззрение и научное значение учений Н. Коперника и Д. Бруно.
Великий польский астроном Николай Коперник (1473 — 1543) с помощью принципа относительности основал новую астрономическую систему — гелиоцентрическую систему мира — одно из поистине выдающихся научных открытий своего времени. Практическая задача усовершенствования календаря сделала необходимым создание нового метода астрономических расчетов. Будучи широко образованным математиком и астрономом, Коперник понимал, что эта задача не может быть решена традиционными средствами. Знакомство с философией неоплатонизма и Пифагора, а также вера в то, что Бог создал мир в соответствии с простыми правилами математической гармонии, привели Коперника к предположению о равномерном круговом движении небесных тел и совершенно новом с обыденной точки зрения порядке их взаимного расположения и движения.
Самая важная и почти единственная работа Коперника, плод более чем 40-летнего труда — «О вращении небесных сфер». Гелиоцентрическая система в версии Коперника может быть сформулирована в семи утверждениях:
С принятием этой гипотезы многие прежние трудности отпали, а картина мира приобрела изящные, стройные и очень убедительные очертания. Осознавая радикальность своего учения, Коперник долгое время не публиковал его, ссылаясь на пример последователей Пифагора, которые скрывали истину от профанов. Тем не менее, работа была опубликована, скандал не заставил себя ждать, но начало было положено. Началась великая научная революция.
Учение Коперника заставило пересмотреть другие отрасли науки, особенно физику, и освободило науку от устаревших и схоластических традиций, которые мешали ее развитию. После Коперника изучение природы было, по сути, освобождено от религии, и развитие науки пошло гигантскими шагами. Ф. Энгельс писал: «Революционным актом, которым естествознание заявило о своей независимости, повторив, так сказать, лютеранское сожжение папской буллы, была публикация бессмертного творения, в котором Коперник, хотя и робко и, так сказать, только на смертном одре, бросил вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинается история эмансипации естественных наук от теологии…».
Наибольший вклад в философское содержание коперниканской революции внесла натурфилософия Джордано Бруно (1548-1600). В своих выводах из концепции Коперника, которые привели его к инквизиции, итальянский философ приписывал природе атрибуты, ранее ассоциировавшиеся только с Богом — вечность, бесконечность, утверждение бесчисленных миров (возможно, населенных разумными существами). В концепции Бруно вселенная — это единое целое противоположностей, динамичная и живая вселенная, природа — это «внутренний хозяин — мотор, который работает изнутри и порождает из своего чрева все формы». Человек же является неотъемлемой, органической частью «божественной» природы и сливается с ней в «героическом энтузиазме» ее реализации. В концепции «героического энтузиазма» смертный человек участвует в человеческом бессмертии, которое обретается через знание и передачу его результатов следующим поколениям: Краткость жизни — это лишь призыв к действию, «полному гордости и радости». Попытка остановить прогресс науки — это «агония торжествующего зверя» (так называлась одна из книг Бруно).
На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института