запретительные молитвы при крещении текст
Молитвы заклинательные
Святаго Иоанна Златоустаго
Боже Вечный, Избавивый род человеческий от пленения диавольскаго, избави раба Твоего (имярек) от всякаго действа духов нечистых, повели нечистым и лукавым духовом же и демоном отступити от души и тела раба Твоего (имярек), и не пребывати, ниже сокрытися в нем, да бежат Именем Твоим Святым, и Единороднаго Ти Сына, и Животворящаго Ти Духа, от создания руку Твоею: да очищен быв от всякаго искушения диавольскаго, преподобне и праведно и благочестно поживет, сподобляем Пречистых Тайн Единороднаго Сына Твоего и Бога нашего: с Ним же благословен ecи, и препрославен, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Ти Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
Молитва иная тогожде.
Услыши ны Господи Боже, Спасителю наш, иже во утеснении души, и духа во унынии зовущих к Тебе, да не попустиши нас искуситися паче еже мощи носити, но сотвори со искушением и изводьство, во еже мощи нам носити. Избави нас от всякаго наведения исполнена злых, от скорби и утеснения лукавых духов, и сопротивныя силы. Поддержи немощь душ наших, и исправи ноги наша на путь правый, в познание истины, и еже в Тя упования. Утверди сердца наша, и даждь нам в совести чисте, со дерзновением проповедати слово Твое, и служити без упражнения во вся дни живота нашего. Яко Ты ecи обуреваемым пристанище, и еже в печалех утешение. И Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
Молитва иная тогожде.
Всем нечистым духовом запретивый, и силою глагола изгнавый легеона, явися и ныне Единородным Ти Сыном на создание, еже по образу Твоему сотворил ecи: и изми е насильствованное от сопротивнаго, да помилованное и очищенное сочинится святому Твоему стаду, и сохранится храм одушевлен Святаго Духа, и Божественных и Пречистых Святыней благодатию и щедротами и человеколюбием, Единороднаго Ти Сына: с Ним же благословен еси, и со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Ти Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
Молитва иная тогожде.
Призываем Тя, Владыко Боже Вседержителю, Вышний, Неискусимый, Мирный Царю: призываем Тя сотворшаго небо и землю, от Тебе бо произыде и альфа и омега, начало и конец, давый человеком в послушание четвероножная и безсловесная животная, яко Ты покорил еси та, Господи: простри руку Твою крепкую, и мышцу Твою высокую и святую, и присещеним посети создание Твое сие, и низпосли ему ангела мирна, ангела крепка, души и тела хранителя, иже запретит и отженет oт него всякаго лукаваго и нечистаго демона: яко Ты Господь Един Вышний Вседержитель, благословенный во веки веком. Аминь.
Молитва иная тогожде.
Глава VIII. Заклинание
Значение слова «заклинание» в до-христианском мире. Начало христианских заклинаний и время соединения их с крещением. Заклинания во II веке; состав их, форма совершения и совершитель в это время. Связь заклинаний с крещением в III веке; их совершение и продолжительность. Заклинания в практике Восточной церкви III века. История заклинаний в IV и V в.в. совершение их в это время и совершитель. Заклинаний до VIII века. Совершение заклинаний в VIII-IX в.в. Заклинания в практике греческой церкви с X века до настоящего времени. Совершение заклинаний в практике Русской церкви.
После речи о принятии в оглашенные переходим теперь к самому огласительному акту, как церковному обряду. В настоящее время этот акт в свою очередь слагается из трех главных составных актов: заклинаний, или чтения заклинательных молитв, отречения от диавола и сочетания Христу и произнесения исповедания веры. Те же самые акты входили в оглашение и в самое древнее время существования крещального чина в его целом виде. Следуя теперь выше намеченному нами плану, мы сделаем историческое обозрение каждого из этих составных актов в их отдельности и, согласно расположению их в огласительном акте, первее всего останавливаем свое внимание на заклинаниях.
С пришествием И. Христа, эта вера в возможность одержания человека от злого духа и в возможность избавления от этого получили для себя еще большее подкрепление. И. Христос сам неоднократно исцелял бесноватых и вместе с этим как апостолам, так и всем верующим, в Него, дал власть прогонять бесов из одержимых ими людей. Изрекая обетование верующим, Он между прочим сказал: именем Моим бесы ижденут ( Мр. XVI, 17 ). И апостолы, действительно пользовались дарованною им властью и не только сами изгоняли злых духов, но даже и вещи их исцеляли бесноватых (Деян, XIX, 12). С прекращением же деятельности этих свидетелей земной жизни И. Христа, власть их над нечистыми духами перешла к их непосредственным преемникам, пастырям Церкви, которые и пользовались ею в необходимых случаях, употребляя при этом заклинания. Таким образом христианские заклинания получают свое начало вместе с появлением христианства.
Но как иудейские заклинания стояли вне всякой связи с обрезанием, этим прообразом крещения, как заклинания злых духов И. Христом и Апостолами совершались только над некоторыми лицами, были явлением совершенно случайным и исключительными и стояли вне всякой связи с крещением, так точно и заклинания церкви на первых порах также совершались только над некоторыми лицами, были явлением случайным и не составляли собою необходимого акта, приготовляющего к крещению. В первенствующей Христовой Церкви они совершались только над теми лицами, которые, будучи уже членами Церкви, почему-либо подпадали под власть диавола и подвергались от него видимым мучениям.
Только с течением времени круг лиц, над которым церковь считала нужным совершать заклинания, постепенно расширялся, и их стали совершать не только над членами Церкви, одержимыми злыми духами, но и над готовившимися к вступлению в Церковь и вместе с тем подверженными беснованию, а затем и над всеми вообще имевшими креститься, хотя бы эти лица были и совершенно здоровы. Такое приложение заклинаний, т. е., совершение их над всеми, готовящимися принять крещение, церковь сделала, очевидно, выходя из христианского воззрения на состояние человека, находящегося вне общества верующих во Христа. По воззрению Церкви, установившемуся с самого начала, состояние человека – не христианина самое безотрадное. До обращения ко Христу он находится во власти сатаны и есть его полнейший раб, делающий все лишь по воле этого своего владыки – диавола. Говоря короче, по взгляду церкви, все люди, которые находятся вне ее, – бесноватые, одержимые демонами. Полное подтверждение своим словам мы найдем в этом случае в учении Ап. Павла. Напоминая Ефесянам об их прежней жизни, он прямо говорить, что до обращения ко Христу «они жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления», а повелевая Корфинянам извергнуть кровосмесника из среды, Апостол тотчас же прибавляет, что это значит «предать этого человека сатане» ( 1Кор. V, 13 и 5). Считая же всех находящихся вне церкви бесноватыми и потому требующими очищения, для логичной последовательности Церковь должна была распространить совершение заклинаний и на лиц здоровых, как скоро, они готовились к принятию крещения.
Понятно, что при осуществлении последнего факта, при распространении совершения заклинаний на всех лиц, готовящихся к крещению, эти заклинанья вошли в состав крещения, сделались одною из составных частей его чина. Но время, когда это случилось, определить очень трудно и возможно только более или менее приблизительное решение данного вопроса.
Введение это не могло случиться ранее, с одной стороны, потому, что время, предшествующее второму веку, было полно чудесных действий и дарований Св. Духа и в заклинаниях не чувствовалось необходимости, а с другой, – и потому, что если бы этот факт случился в эпоху мужей апостольских, то последнее в своих творениях не могли бы не упомянуть об нем, как явлении новом. Не могло это случиться и позднее II века, потому что, как мы сказали, в это время обычай совершать заклинания над имеющими креститься был всюду распространенным.
Из всех представленных свидетельств ясно, что заклинанья во II веке были в большом употреблении и простирались на многих и были не безуспешны в достижении цели. Уже одно это наводит на мысль, что при таком обширном употреблении заклинаний, последние, по всей вероятности, по крайней мере, по отношению к лицам страждущим, имели употребление и при совершении крещения. Это тем более становится несомненным, если мы глубже вникнем в слова последнего представленного нами свидетеля, т. е. Минуция Феликса. Из его слов видно, что в это время существовало уже нечто в роде заклинательных молитв, которые входили в состав общественного богослужения. Крещение же не только в это время, но и позднее, было тесно соединено с общественным богослужением. Отсюда нисколько не будет невероятным то предположение, что первые уже в это время примыкали к последнему, тем более, что не много спустя мы видим их уже всюду соединенными с крещением, а пастыри церкви, без сомнения, руководились при этом практикою предыдущего времени.
Как замечено выше, в III веке связь заклинаний с совершением крещения есть факт повсюдный в богослужебной практике того времени. Что это действительно так, в доказательство можно представить не мало свидетельств из памятников христианской литературы III века.
Мало того, эти последние свидетельства говорят еще более. Тесная связь, в какую епископы – Кресцент и Люций поставляют заклинание с крещением, не только указывает на совершение первого при последнем но и свидетельствует об особенной важности, какую в этом случае церковь придавала заклинанию. И действительно, последнее считалось в III веке настолько важным и существенным, что опущение его при крещении наприм., больных дало повод некоторым считать это одною из главных причин появления бесноватых между христианами. И это ложное верование было так сильно, что карфагенский епископ, св. Киприан, нашелся вынужденным опровергать его письменно.
Очень естественно, добавим, что и Тертуллиан, говоря о «прикосновении», разумеет под ним как рувовозложение, так вместе с тем и крестное знамение.
Что касается до того, в каком порядке располагались все эти составные элементы, то относительно этого предмета нам не сохранилось определенных сведений. Можно только: думать что в этом отношении практика Восточной церкви в то время едва ли была однообразна.
Сколько раз читались в это время молитвы, нам неизвестно, но имея в виду последующую практику греческой церкви в рассматриваемом нами отношении, можно думать, что это чтение далеко не ограничивалось одним разом.
Таким образом, указываемые нами особенности, в XV : в. существовали не только в Русской церкви, но и в Греческой; отсюда мы имеем полное право заключить, что в Русской церкви они были заимствованы из практики. Греческой церкви. Будь это нововведение чисто русским фактом, мы едва ли бы встретили его в тоже время в практике Греческой церкви. Возможность такого заимствования очень легко объясняется теми частыми сношениями, которые существовали в древнее время между Русскою церковью и Греческою.
Самое оглашение в потребниках изданий по 1636 г. начинается, прямо чтением молитвы «О имени твоем». и пр.; Между тем, в потребниках изданий по 1639 г. для большей целостности положено, как прибавление, обычное начало: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наш», тропари теже, которые положены были в начале чинопоследования наречения имени» 552 В совершении назнаменования и дуновения, ; полагаемых пред чтением молитв, практика ХVII в. долгое время держалась предидущей практики 553
Guilemur Wiedenfeld, «De exorcism, origine». Vid. Voldcbinq. Thesaurus comment, select. Tom. II. pars I. Ed. Lips, 1838, pag. 137.
ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ
Сегодня среди русских православных стала распространяться т.н. «Молитва запрещательная святаго Василиа над страждущими от демонов». У Арранца о ней сообщено: «По содержанию эта молитвы является заклинанием перед крещением; в греко-италийских рукописях она приписывается авторству св. Василия; в ней отсутствует какой-либо намёк на диавольское одержание«.
Ниже помещается текст молитвы св. Василия и текст молитвы, которая, как кажется, может быть и лучше составлена, только менее известна. Она опубликована Арранцем с пояснением, что в рукописных древних требниках эта молитва всегда предшествует молитве св. Василия, читается перед причащением больного, «анонимная в константинопольских рукописях, приписывается св. Иоанну Златоустому в печатных евхологиях» (II, 408).
Молитва св. Иоанна Златоуста хороша уже тем, что содержит просьбу о причащении, напоминая тем самым, что дело не в освобождении человека от недуга, а во вхождении человека в Церковь.
Тексты даются именно по публикации Арранца (где, стоит отметить, дан и греческий оригинал), только пунктуация исправлена: двоеточия заменены на точки.
МОЛИТВА НАД ОБУРЕВАЕМЫМИ ОТ ЗЛЫХ ДУХОВ
приписывается Иоанну Златоусту
Боже Вечный, избавивый род человеческий от пленения диавольскаго, избави раба Твоего (имярек) от всякаго действа духов нечистых, повели нечистым и лукавым духом же и демоном отступити от душы и от тела раба Твоего (имярек), и не пребывати, ниже сокрытися в нем.
Да бежат именем Твоим святым, и единороднаго твоего Сына, и животворящаго твоего Духа, от создания рук Твоею.
Да очищен быв от всякаго искушения диавольскаго, преподобне, и праведно, и благочестно поживает, сподобляем пречистых тайн единороднаго Сына Твоего и Бога нашего: с Ним же благословен ecи, и препрославен, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Ти Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
ДРУГАЯ МОЛИТВА НАД ОБУРЕВАЕМЫМИ ОТ НЕЧИСТЫХ ДУХОВ
(«Молитва иная тогожде»)
Всем нечистым духовом запретивый и силою глагола изгнавый легеон, явися и ныне единородным ти Сыном на создание, еже по образу своему сотворил еси. И изми е, насильствованное от сопротивнаго, яко да, помилован и очищен быв, сочинится святому твоему стаду и сохранится храм одушевлен святаго Духа и божественных и пречистых святыней. Чистое пребывание твоего Духа будети без всякаго препятия. С нами свободно прославит Тя, безначальнаго Отца, благодатию и щедротами и человеколюбием единороднаго твоего Сына, с ним же благословен еси, и со пресвятым, и благим, и животворящим твоим Духом.
МОЛИТВА НАД СТРАЖДУЩЫМ ОТ ДЕМОНОВ И НА ВСЯКУ НЕМОЩЬ ВЕЛИКАГО ВАСИЛИЯ
Боже богов и Господи господствующих, и невещественных сил хитродетелю, небесных и земных содетелю, его же не виде ни един от человек, ни видети может, его же боится и трепещет вся тварь!
Выю некогда гордостию вознесшаго чиноначальника и свое си служение преслушанием оставившаго, низвергий на землю и оступльшыя с ним ангелы, бесы злобою бывшыя, во тьму глубины преисподния предавый!
Даждь заклинанию сему, о страшнем имени твоем совершаему, грозну быти ему, владыце лукавствия, и всем поспешником его, спадшым с ним с вышния светлости.
И обрати его в бегство, заповеждь ему отити оттуду, яко да ничто же вредно спротив сему знаменанному твоему образу сотворит.
Но да приимут крепость сии, знамеваемии державою, наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию, им же еси повелел.
Твое бо песнословится, и величается, и от всякаго дыхания с страхом славится всесвятое имя Отца, и Сына, и святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков.
Переложение
Боже богов и Господь господствующих, в мудрости своей создавший небо, землю и всё, что в них, и силы бесплотные.
Тебя не видел никто из людей и видеть не может. Перед Тобою трепещет и Тебя страшится всё творение Твоё.
Ты некогда низверг на землю и в глубины преисподней главу небесных сил, гордостью вознесшегося и непослушанием оставившего своё служение, и оступившихся с ним ангелов, ставших бесами.
Дай заклинанию этому, совершаемому во Имя Святое Твое, быть стеною для него, злого повелителя, и для всех помощников его, павших с ним с высоты света.
И обрати его в бегство, повели ему покинуть человека, которого по образу Своему Ты сотворил, да не наносит ему никакого вреда.
Пусть те, над кем творится крестное знамение, примут силу наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражескую без ущерба для себя, как Ты повелел.
Ибо Твое воспевается, и возвеличивается, и всяким, кто дышит с трепетом прославляется всесвятое имя Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и всегда, и во веки веков.
Подготовил свящ. Яков Кротов, 2009 г.
Глава 6. После́дование свята́го Креще́ния
Вхо́дит свяще́нник, и облача́ется в свяще́нническую оде́жду бе́лую, и нарука́вницы: и вжига́емым все́м свеща́м, взе́м кади́льницу, отхо́дит к купе́ли, и кади́т о́крест, и отда́в кади́льницу, покланя́ется.
Та́же глаго́лет диа́кон:
Б лагослови́ влады́ко:
Свяще́нник же возгла́сно:
Б лагослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Диа́кон же а́бие глаго́лет ектению́:
М и́ром Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра:
О святе́м хра́ме се́м:
О святе́йшем прави́тельствующем сино́де:
О е́же освяти́тися воде́ се́й, си́лою и де́йством, и наи́тием Свята́го Ду́ха, Го́споду помо́лимся.
О е́же низпосла́тися е́й благода́ти избавле́ния, благослове́нию иорда́нову, Го́споду помо́лимся.
О е́же приити́ на во́ду сию́ чисти́тельному пресу́щественныя Тро́ицы де́йству, Го́споду помо́лимся.
О е́же просвети́тися на́м просвеще́нием ра́зума и благоче́стия, наи́тием Свята́го Ду́ха, Го́споду помо́лимся.
О е́же показа́тися е́й отгна́нию вся́каго наве́та ви́димых и неви́димых враго́в, Го́споду помо́лимся.
О е́же досто́йну бы́ти нетле́ннаго Ца́рствия в не́й креща́емому, Го́споду помо́лимся.
О е́же ны́не приходя́щем ко свято́му просвеще́нию, и о спасе́нии его́, Го́споду помо́лимся.
О е́же показа́тися ему́ сы́ну све́та, и насле́днику ве́чных бла́г, Го́споду помо́лимся.
О е́же бы́ти ему́ сра́слену и прича́стнику сме́рти и воскресе́ния Христа́ Бо́га на́шего, Го́споду помо́лимся.
О е́же сохрани́ти ему́ оде́жду креще́ния, и обруче́ние ду́ха нескве́рно и непоро́чно, в де́нь стра́шный Христа́ Бо́га на́шего, Го́споду помо́лимся.
О е́же бы́ти ему́ воде́ се́й ба́нею пакибытия́, оставле́нию грехо́в и оде́жди нетле́ния, Го́споду помо́лимся.
О е́же услы́шати Го́споду Бо́гу гла́с моле́ния на́шего, Го́споду помо́лимся.
О е́же изба́витися ему́же и на́м от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
За ступи́, спаси́, поми́луй:
П ресвяту́ю, пречи́стую:
И диа́кону глаго́лющу сия́, свяще́нник глаго́лет в себе́ моли́тву сию́, та́йно:
Б лагоутро́бный и ми́лостивый Бо́же, истязу́яй сердца́ и утро́бы, и та́йная челове́ческая ве́дый еди́н, не бо́ е́сть ве́щь неявле́нна пред тобо́ю, но вся́ на́га и обнаже́нна пред очи́ма твои́ма: ве́дый я́же о мне́, да не омерзи́ши мя́, ниже́ лица́ твоего́ отврати́ши от Мене ́: но пре́зри моя́ прегреше́ния в ча́с се́й, презира́яй челове́ков грехи́ в покая́ние, и омы́й мою́ скве́рну теле́сную и скве́рну душе́вную, и всего́ мя освяти́ всесоверше́нною си́лою твое́ю неви́димою, и десни́цею духо́вною: да не свобо́ду ины́м возвеща́яй, и сию́ подава́яй ве́рою соверше́нною, твоего́ неизрече́ннаго человеколю́бия са́м, я́ко ра́б греха́, неиску́сен бу́ду. Ни́, Влады́ко, еди́не благи́й и человеколюби́вый, да не возвращу́ся смире́н: но низпосли́ мне́ си́лу с высоты́, и укрепи́ мя к слу́жбе предлежа́щаго твоего́ та́инства, вели́каго и пренебе́снаго: и вообрази́ Христа́ твоего́ в хотя́щем па́ки роди́тися, мои́м окая́нством: и назида́й его́ на основа́нии апо́стол и проро́к твои́х, и да не низложи́ши: но насади́ его́ насажде́ние и́стины во святе́й твое́й собо́рней и апо́стольстей це́ркви, и да не восто́ргнеши: я́ко да преуспева́ющу ему́ во благоче́стии, сла́вится и те́м всесвято́е и́мя твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Подоба́ет ве́дати, я́ко не возглаша́ет, но ами́нь в себе́ глаго́лет.
Та́же глаго́лет моли́тву сию́ велегла́сно:
В е́лий еси́ Го́споди, и чу́дна дела́ твоя́, и ни еди́но же сло́во дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с твои́х. Три́жды.
Т ы́ бо хоте́нием от не су́щих во е́же бы́ти приведы́й вся́ческая, твое́ю держа́вою содержи́ши тва́рь, и твои́м про́мыслом стро́иши ми́р: ты́ от четы́рех стихи́й тва́рь сочини́вый, четы́рми времены́ кру́г ле́та венча́л еси́. Тебе́ трепе́щут у́мныя вся́ си́лы, тебе́ пое́т со́лнце, тебе́ сла́вит луна́, тебе́ прису́тствуют зве́зды, тебе́ слу́шает све́т, тебе́ трепе́щут бе́здны, тебе́ рабо́тают исто́чницы. ты́ просте́рл еси́ не́бо я́ко ко́жу: ты́ утверди́л еси́ зе́млю на вода́х: ты́ огради́л еси́ мо́ре песко́м: ты́ ко отдыха́нием возду́х пролия́л еси́. а́нгельския си́лы тебе́ слу́жат: арха́нгельстии ли́цы тебе́ кла́няются: многоочи́тии херуви́ми, и шестокрила́тии серафи́ми о́крест стоя́ще, и облета́юще, стра́хом непристу́пныя сла́вы твоея́ покрыва́ются. Ты́ бо Бо́г сы́й неопи́санный, безнача́льный же и неизглаго́ланный, прише́л еси́ на зе́млю, зра́к раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем бы́в: не бо́ терпе́л еси́ Влады́ко, милосе́рдия ра́ди ми́лости твоея́, зре́ти от диа́вола му́чима ро́да челове́ча, но прише́л еси́ и спа́сл еси́ на́с. Испове́дуем благода́ть, пропове́дуем ми́лость, не таи́м благодея́ния: естества́ на́шего ро́ды свободи́л еси́, Де́вственную освяти́л еси́ утро́бу рождество́м твои́м. вся́ тва́рь воспева́ет тя́ я́вльшагося: ты́ бо Бо́г на́ш на земли́ яви́лся еси́, и с челове́ки пожи́л еси́. Ты́ иорда́нския струи́ освяти́л еси́, с небесе́ низпосла́вый свята́го твоего́ ду́ха, и главы́ та́мо гнездя́щихся сокруши́л еси́ змие́в.
Т ы́ у́бо человеколю́бче Царю́, прииди́ и ны́не наи́тием свята́го твоего́ ду́ха, и освяти́ во́ду сию́. Три́жды.
И да́ждь е́й благода́ть избавле́ния, благослове́ние иорда́ново: сотвори́ ю́ нетле́ния исто́чник, освяще́ния да́р, грехо́в разреше́ние, неду́гов исцеле́ние: де́монов всегуби́тельство, сопроти́вным си́лам непристу́пну, а́нгельския кре́пости испо́лнену. да бежа́т от нея́ наве́тующии созда́нию твоему́: я́ко и́мя твое́ Го́споди призва́х, ди́вное и сла́вное, и стра́шное сопроти́вным.
И зна́менает во́ду три́жды, погружа́я пе́рсты в воде́, и ду́нув на ню́ глаго́лет:
Д а сокруша́тся под зна́мением о́браза креста́ твоего́ вся́ сопроти́вныя си́лы. Три́жды.
М о́лимся тебе́, Го́споди, да отсту́пят от на́с вся́ возду́шная и неявле́нная привиде́ния: и да не утаи́тся в воде́ се́й де́мон те́мный: ниже́ да сни́дет с креща́ющимся ду́х лука́вый, помраче́ние помысло́в, и мяте́ж мы́сли наводя́й: но ты́, Влады́ко все́х, покажи́ во́ду сию́, во́ду избавле́ния, во́ду освяще́ния, очище́ние пло́ти и ду́ха, осла́бу у́з, оставле́ние прегреше́ний, просвеще́ние ду́ш, ба́ню пакибытия́, обновле́ние ду́ха, сыноположе́ния дарова́ние, одея́ние нетле́ния, исто́чник жи́зни. Ты́ бо ре́кл еси́, Го́споди: измы́йтеся, и чи́сти бу́дете, отими́те лука́вства от ду́ш ва́ших. Ты́ дарова́л еси́ на́м свы́ше па́ки рожде́ние водо́ю и ду́хом: яви́ся Го́споди, на воде́ се́й, и да́ждь претвори́тися в не́й креща́емому, во е́же отложи́ти у́бо ве́тхаго челове́ка, тле́емаго по по́хотем пре́лести, облещи́ся же в но́ваго, обновля́емаго по о́бразу созда́вшаго его́: да бы́в сра́слен подо́бию сме́рти твоея́ креще́нием, о́бщник и воскресе́ния бу́дет: и сохрани́в да́р свята́го твоего́ ду́ха, и возрасти́в зало́г благода́ти, прии́мет по́честь го́рняго зва́ния, и сопричте́тся перворожде́нным напи́санным на небеси́, в тебе́ Бо́зе и Го́споде на́шем Иису́се Христе́.
Я́ ко тебе́ подоба́ет сла́ва, держа́ва, че́сть и поклоне́ние вку́пе со безнача́льным твои́м отце́м, и со пресвяты́м и благи́м, и животворя́щим твои́м ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Г лавы́ ва́шя Го́сподеви приклони́те.
И вду́нет три́жды в сосу́д еле́а, и зна́менает три́жды се́й, си́есть еле́й держи́мый от диа́кона, и ре́кшу ему́:
Г о́споду помо́лимся.
Свяще́нник же глаго́лет моли́тву:
В лады́ко Го́споди Бо́же оте́ц на́ших, су́щым в ковче́зе но́еве голуби́цу посла́вый, суче́ц ма́сличный иму́щу усте́х примире́ния зна́мение, спасе́ния же от пото́па, и благода́ти та́инство о́ными предъобрази́вый, и ма́сличный пло́д, во исполне́ние святы́х твои́х та́ин пода́вый: те́м и бы́вших в зако́не ду́ха свята́го испо́лнивый, и су́щих в благода́ти соверша́яй: са́м благослови́ и се́й еле́й, си́лою и де́йством и наи́тием свята́го твоего́ ду́ха, я́коже бы́ти тому́ пома́занию нетле́ния, ору́жию пра́вды, обновле́нию души́ и те́ла, вся́каго диа́вольскаго де́йства отгна́нию, во измене́ние все́х зо́л, помазу́ющымся ве́рою, или́ вкуша́ющым от него́ в сла́ву твою́, и единоро́днаго твоего́ Сы́на, и Пресвята́го, и блага́го, и животворя́щаго твоего́ ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Свяще́нник, поя́ Аллилу́иа три́жды с людьми́, твори́т кресты́ три́ еле́ем в воде́.
Та́же возглаша́ет: Б лагослове́н Бо́г, просвеща́яй и освяща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в ми́р, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
И прино́сится креща́емый.
Свяще́нник же взе́млет от еле́а двема́ пе́рсты, и твори́т креста́ о́браз, на челе́ и пе́рсех, и на междора́мии, глаго́ля:
П омазу́ется ра́б Бо́жий и́мярек, еле́ем ра́дования, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ами́нь.
И назна́менует его́ пе́рси, и междора́мия.
На пе́рсех у́бо глаго́ля: В о исцеле́ние души́ и те́ла.
На ушесе́х же: В слы́шание ве́ры.
На рука́х: Р у́це твои́ сотвори́сте мя́, и созда́сте мя́.
На нога́х: В о е́же ходи́ти ему́ по стопа́м за́поведей твои́х.
И егда́ пома́жется все́ те́ло, креща́ет его́ свяще́нник, про́ста его́ держа́, и зря́ща на восто́к, глаго́ля:
К реща́ется ра́б Бо́жий, и́мярек, во и́мя отца́, ами́нь. И Сы́на, ами́нь. И Свята́го Ду́ха, ами́нь.
На ко́емждо приглаше́нии низводя́ его́, и возводя́. По креще́нии же умыва́ет свяще́нник ру́це, поя́ с людьми́ псало́м 31:
Б лаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́ния, и и́хже прикры́шася греси́. Блаже́н му́ж, ему́же не вмени́т Госпо́дь греха́, ниже́ е́сть во усте́х его́ ле́сть. Я́ко умолча́х, обетша́ша ко́сти моя́, от е́же зва́ти ми́ ве́сь де́нь. Я́ко де́нь и но́щь отяготе́ на мне́ рука́ твоя́, возврати́хся на стра́сть, егда́ унзе́ ми те́рн. Беззако́ние мое́ позна́х, и греха́ моего́ не покры́х. ре́х: испове́м на мя́ беззако́ние мое́ Го́сподеви, и ты́ оста́вил еси́ нече́стие се́рдца моего́. За то́ помо́лится к тебе́ вся́к преподо́бный во вре́мя благопотре́бно: оба́че в пото́пе во́д мно́гих к нему́ не прибли́жатся. Ты́ еси́ прибе́жище мое́ от ско́рби обдержа́щия мя́: ра́досте моя́, изба́ви мя́ от обыше́дших мя́. Вразумлю́ тя, и наста́влю тя́ на пу́ть се́й, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя́ о́чи мои́. Не бу́дите я́ко ко́нь и ме́ск, и́мже не́сть ра́зума: брозда́ми и уздо́ю че́люсти и́х востя́гнеши, не приближа́ющихся к тебе́. Мно́ги ра́ны гре́шному, упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет. Весели́теся о Го́споде, и ра́дуйтеся пра́веднии, и хвали́теся вси́ пра́вии се́рдцем.
Се́й же псало́м глаго́лется ве́сь, три́жды.
И облача́я его́ во одея́ния, глаго́лет:
О блача́ется ра́б Бо́жий, и́мярек, в ри́зу пра́вды, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ами́нь.
И пое́тся тропа́рь, во гла́с 8:
Р и́зу мне́ пода́ждь све́тлу, одея́йся све́том я́ко ри́зою, многоми́лостиве Христе́ Бо́же на́ш.
И по е́же облещи́ его́ мо́лится свяще́нник, глаго́ля моли́тву сию́:
Б лагослове́н еси́ Го́споди Бо́же вседержи́телю, исто́чниче благи́х, со́лнце пра́вды, возсия́вый су́щым во тьме́ све́т спасе́ния, явле́нием единоро́днаго твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего: и дарова́вый на́м недосто́йным блаже́нное очище́ние во святе́й воде́, и Боже́ственное освяще́ние в животворя́щем пома́зании: и́же и ны́не благоволи́вый па́ки роди́ти раба́ твоего́ новопросвеще́ннаго водо́ю и ду́хом, и во́льных и нево́льных грехо́в оставле́ние тому́ дарова́вый. са́м Влады́ко, всеЦарю́ благоутро́бне, да́руй тому́ и печа́ть да́ра, свята́го и всеси́льнаго, и покланя́емаго твоего́ ду́ха, и причаще́ние свята́го те́ла, и честны́я кро́ве Христа́ твоего́. сохрани́ его́ в твое́м освяще́нии, утверди́ в правосла́вной ве́ре, изба́ви от лука́ваго, и все́х начина́ний его́: и спаси́тельным твои́м стра́хом в чистоте́ и пра́вде ду́шу его́ соблюди́: да во вся́ком де́ле и сло́ве благоугожда́яй тебе́, сы́н и насле́дник бу́дет небе́снаго твоего́ Ца́рствия.
Возгла́сно: Я́ ко ты́ еси́ Бо́г на́ш, Бо́г е́же ми́ловати и спаса́ти: и тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
И по моли́тве помазу́ет крести́вшагося святы́м ми́ром, творя́ креста́ о́браз:
На челе́, И очесе́х, И но́здрех, И усте́х, И обои́х ушесе́х, И пе́рсех, И рука́х, И нога́х,
П еча́ть да́ра ду́ха свята́го. А ми́нь.
Та́же твори́т свяще́нник с восприе́мником и младе́нцем кру́га о́браз.
И пое́м: Е ли́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся, аллилу́иа. Три́жды.
Та́же проки́мен, гла́с 3:
Г оспо́дь просвеще́ние мое́, и спаси́тель мо́й, кого́ убою́ся?
Сти́х: Г оспо́дь защи́титель живота́ моего́, от кого́ устрашу́ся?
Апо́стол к ри́мляном, зача́ло 91:
Б ра́тие, ели́цы во Христа́ Иису́са крести́хомся, в сме́рть его́ крести́хомся. Спогребо́хомся у́бо ему́ креще́нием в сме́рть: да я́коже воста́ Христо́с от ме́ртвых сла́вою о́тчею, та́ко и мы́ во обновле́нии жи́зни ходи́ти на́чнем. А́ще бо сообра́зни бы́хом подо́бию сме́рти его́, то́ и воскресе́нию бу́дем: Сие́ ве́дяще, я́ко ве́тхий на́ш челове́к с ни́м распя́тся, да упраздни́тся те́ло грехо́вное, я́ко ктому́ не рабо́тати на́м греху́. уме́рый бо оправди́ся от греха́. А́ще ли умро́хом со Христо́м, ве́руем, я́ко и жи́ви бу́дем с ни́м: Ве́дяще, я́ко Христо́с воста́ от ме́ртвых, ктому́ уже́ не умира́ет, сме́рть ему́ ктому́ не облада́ет. Е́же бо у́мре, греху́ у́мре еди́ною: а е́же живе́т, бо́гови живе́т. Та́коже и вы́ помышля́йте себе́ ме́ртвым у́бо бы́ти греху́, живы́м же бо́гови, о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Диа́кон: П рему́дрость, во́нмем.
Посе́м диа́кон: П рему́дрость, про́сти услы́шим свята́го Ева́нглиа.
Иере́й: От Матфе́а свята́го Ева́нглиа чте́ние.
Иере́й чте́т, зача́ло 116:
В о вре́мя о́но, единиина́десять ученицы́ идо́ша в галиле́ю в го́ру, а́може повеле́ и́м Иису́с. И ви́девше его́, поклони́шася ему́: о́ви же усумне́шася. И присту́пль Иису́с рече́ и́м, глаго́ля: даде́ся ми́ вся́ка вла́сть на небеси́ и на земли́. Ше́дше научи́те вся́ язы́ки, крестя́ще и́х во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха: уча́ще и́х блюсти́ вся́, ели́ка запове́дах ва́м, и се́ а́з с ва́ми е́смь во вся́ дни́, до сконча́ния ве́ка, ами́нь.
Та́же ектениа́: П оми́луй на́с Бо́же:
Е ще́ мо́лимся о вели́ком господи́не и отце́ на́шем святе́йшем патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не и отце́ на́шем блаже́ннейшем митрополи́те Влади́мире, и о преосвяще́ннейшем митрополи́те [или архиепи́скопе, или епи́скопе ] имярек, и о все́й во Христе́ бра́тии на́шей.
Е ще́ мо́лимся о богохрани́мей стране́ нашей, власте́х и воинстве́ ея, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во всяком благоче́стии и чистоте́.
Е ще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии и оставле́нии грехо́в раба́ Бо́жия, и́мярек, восприе́мника.
Е ще́ мо́лимся о новопросвеще́нном рабе́ Бо́жии, и́мярек.
О е́же сохране́ну бы́ти ему́ в ве́ре чи́стаго испове́дания, во вся́ком благоче́стии же и исполне́нии за́поведей Христо́вых, во вся́ дни́ живота́ его́.
Я́ ко ми́лостив и человеколю́бец Бо́г еси́:
Свяще́нник: С ла́ва тебе́ Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва тебе́.
Г о́споди поми́луй, три́жды: Благослови́.
И свяще́нник твори́т отпу́ст:
[зри́] И во осмы́й де́нь па́ки прино́сят его́ в це́рковь, во е́же омы́ти. И разреша́ет ему́ свяще́нник пелены́ и по́яс, глаго́ля моли́твы сия́:
Г о́споду помо́лимся.
Ли́к: Г о́споди поми́луй.
И збавле́ние грехо́в святы́м креще́нием рабу́ твоему́ дарова́вый, и жи́знь па́ки рожде́ния ему́ пода́вый: са́м Влады́ко Го́споди, просвеще́ние лица́ твоего́ в се́рдце его́ озаря́ти вы́ну благоволи́, щи́т ве́ры его́ не наве́тован от враго́в соблюди́, нетле́ния оде́жду, е́юже оде́яся, нескве́рну в не́м и небла́знену сохрани́, неруши́му в не́м духо́вную печа́ть благода́тию твое́ю соблюда́я, ми́лостив ему́же и на́м быва́я, по мно́жеству щедро́т твои́х.
Я́ ко благослови́ся, и просла́вися, пречестно́е и великоле́пое и́мя твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Г о́споду помо́лимся.
Ли́к: Г о́споди поми́луй.
В лады́ко Го́споди Бо́же на́ш, купе́лию небе́сное осия́ние креща́емым подава́яй, па́ки роди́вый раба́ твоего́ новопросвеще́ннаго водо́ю и ду́хом, и во́льных и нево́льных грехо́в оставле́ние тому́ дарова́вый, возложи́ на него́ ру́ку твою́ держа́вную, и сохрани́ его́ в си́ле твоея́ бла́гости, некра́домо обруче́ние сохрани́, и сподо́би его́ в жи́знь ве́чную и в твое́ благоугожде́ние.
Я́ ко ты́ еси́ освяще́ние на́ше, и тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Иере́й: М и́р все́м.
Ли́к: И ду́хови твоему́.
Диа́кон: Г лавы́ ва́шя Го́сподеви приклони́те.
Ли́к: Т ебе́ Го́споди.
О де́явыйся в тя́ Христа́ и Бо́га на́шего, тебе́ подклони́ с на́ми свою́ главу́, его́же сохрани́ непобеди́ма подви́жника пребы́ти на всу́е вражду́ нося́щих на него́ и на ны́, твои́м же нетле́нным венце́м да́же до конца́ победи́тели вся́ покажи́. я́ко твое́ е́сть, е́же ми́ловати и спаса́ти, и тебе́ сла́ву возсыла́ем со безнача́льным твои́м отце́м, и пресвяты́м, и благи́м, и животворя́щим твои́м ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
И разреша́ет поя́с отроча́те, и пелены́, и соедини́в края́ и́х, омоча́ет водо́ю чи́стою я́, и кропи́т отроча́, глаго́ля:
О правда́лся еси́. Просвети́лся еси́. О святи́лся еси́. О мы́лся еси́ и́менем Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и ду́хом Бо́га на́шего.
И взе́м гу́бу но́вую напое́нную водо́ю, отира́ет лице́ его́ со главо́ю, и пе́рси, и про́чая, глаго́ля:
К рести́лся еси́. Просвети́лся еси́. Миропома́зался еси́. Освяти́лся еси́. Омы́лся еси́: во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ами́нь.
М оли́тва на постриже́ние власо́в.
Диа́кон: Г о́споду помо́лимся.
Ли́к: Г о́споди поми́луй.
В лады́ко Го́споди Бо́же на́ш, и́же о́бразом твои́м почти́вый челове́ка, от души́ слове́сныя и те́ла благоле́пнаго устро́ивый его́, я́ко да те́ло слу́жит слове́сной души́: главу́ у́бо на высоча́йших положи́вый, и в не́й мно́жайшыя чу́вств водрузи́вый, незапина́ющыя дру́г дру́гу: власы́ же главу́ покры́л еси́, во е́же не врежда́тися преложе́ньми возду́шными, и вся́ у́ды его́ потре́бно насади́вый, да все́ми благодари́т тя́ изряднохудо́жника. Са́м Влады́ко сосу́дом избра́ния твоего́ па́влом апо́столом запове́давый на́м, вся́ в сла́ву твою́ твори́ти, прише́дшаго раба́ твоего́ и́мярек, нача́ток сотвори́ти стрищи́ власы́ главы́ своея́, благослови́ вку́пе с его́ восприе́мником: и да́ждь и́м все́м поуча́тися в зако́не твое́м, и благоуго́дная тебе́ де́яти.
Я́ ко ми́лостив и человеколю́бец Бо́г еси́, и тебе́ сла́ву возсыла́ем Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иере́й: М и́р все́м.
Ли́к: И ду́хови твоему́.
Диа́кон: Г лавы́ ва́шя Го́сподеви приклони́те.
Ли́к: Т ебе́ Го́споди.
Свяще́нник же глаго́лет моли́тву сию́:
Г о́споди Бо́же на́ш, от исполне́ния купе́льнаго твое́ю бла́гостию освяти́вый в тя́ ве́рующыя, благослови́ настоя́щаго младе́нца, и на главу́ его́ благослове́ние твое́ да сни́дет. и я́коже благослови́л еси́ проро́ком саму́илом Дави́да царя́, благослови́ и главу́ раба́ твоего́, и́мярек, руко́ю мене́ гре́шнаго, приходя́ ему́ ду́хом твои́м святы́м: я́ко да преспева́яй во́зрастом, и седи́нами ста́рости, сла́ву тебе́ возсле́т, и уви́дит блага́я иерусали́мова вся́ дни́ живота́ своего́.
Я́ ко подоба́ет тебе́ вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
И пострига́ет его́ крестови́дно, глаго́ля:
П острига́ется ра́б Бо́жий, и́мярек, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха.
Та́же ектениа́, в не́йже помина́ет по импера́торе восприе́мника с новопросвеще́нным.
П оми́луй на́с Бо́же, по вели́цей ми́лости:
Е ще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, и о спасе́нии раба́ Бо́жия, и́мярек, восприе́мника, и новопросвеще́ннаго, и́мярек.
Иере́й: Я́ ко ми́лостив:
И быва́ет обы́чный отпу́ст.
Моли́тва святы́х креще́ний вкра́тце, ка́ко Младе́нца крести́ти, стра́ха ра́ди сме́ртнаго
Глаго́лет иере́й: Б лагослове́но Ца́рство: Та́же, Т рисвято́е. П ресвята́я Тро́ице: О́ тче на́ш: Я́ ко твое́ е́сть Ца́рство:
Г о́споду помо́лимся.
Г о́споди Бо́же вседержи́телю, всего́ зда́ния ви́димаго же и неви́димаго соде́телю, сотвори́вый не́бо и зе́млю и мо́ре, и вся́ я́же в ни́х, собра́вый во́ды в собра́ние еди́но, заключи́вый бе́здну, и запеча́тствовавый ю́ стра́шным и сла́вным и́менем твои́м возвы́сивый во́ды превы́ше небе́с: ты́ утверди́л еси́ зе́млю на вода́х, ты́ утверди́л еси́ си́лою твое́ю мо́ре, ты́ сте́рл еси́ главы́ змие́в в вода́х: ты́ стра́шен еси́, и кто́ противоста́нет тебе́? при́зри Го́споди, на зда́ние твое́ сие́, и на во́ду сию́, и да́ждь е́й благода́ть избавле́ния, благослове́ние иорда́ново, сотвори́ ю́ нетле́ния исто́чник, освяще́ния да́р, грехо́в реши́тельну, неду́гов лечи́тельну, де́монов губи́тельну, проти́вным си́лам непристу́пну, а́нгельския кре́пости испо́лнену, да бежа́т от нея́ наве́тующии зда́нию твоему́: я́ко и́мя твое́ Го́споди призва́х, чу́дное и сла́вное, и стра́шное проти́вным.
И а́бие влага́ет еле́й в во́ду.
Та́же креща́ет, глаго́ля: К реща́ется ра́б Бо́жий: И про́чая.
И а́бие облачи́т его́, и ма́жет ми́ром, глаго́ля: П еча́ть да́ра:
И по си́х обхо́дит с ни́м по чи́ну, поя́: Е ли́цы во Христа́ крести́стеся.
Предисло́вие, и сказа́ние, о е́же ка́ко подоба́ет бы́ти духовнику́, и ска́зовати невозбра́нно приходя́щым к нему́
П рие́мляй помышле́ния челове́ческая, до́лжен е́сть бы́ти о́браз бла́г все́х, и возде́ржник, смире́н и доброде́телен, моля́ся на вся́к ча́с Бо́гу да пода́ст ему́ сло́во ра́зума, во е́же исправля́ти притека́ющыя к нему́. Пре́жде все́х до́лжен е́сть са́м пости́тися сре́ду и пято́к всего́ ле́та, я́коже Боже́ственная пра́вила повелева́ют: да от ни́хже са́м и́мать, и ины́м повелева́ет твори́ти. А́ще же са́м неве́жа и невозде́ржник и сластолю́бец сы́й, ка́ко ины́х доброде́телей мо́жет учи́ти, но и кто́ неразу́мен мо́жет послу́шати его́, о ни́хже и́мать глаго́лати, зря́ его́ безчи́нника, и пия́ницу, и ины́х уча́ща не упива́тися, или́ и́ну не́кую доброде́тель проходи́ти, ю́же са́м не мо́жет твори́ти? о́чи бо уше́с ве́рнейши, глаго́лет Боже́ственное писа́ние. Те́мже внима́й себе́, о духовниче́! зане́, а́ще поги́бнет еди́на овца́ нераде́ния ра́ди твоего́, от ру́к твои́х изы́щется. Про́клят бо, глаго́лет писа́ние, де́ло Госпо́дне с нераде́нием творя́й. Вели́кий же Васи́лий глаго́лет: блюди́, да не убои́шися челове́ка в паде́нии его́, да не преда́си Сы́на Бо́жия в ру́це недосто́йным, да не усрами́шися кого́ от сла́вных земли́, ниже́ самого́ диади́му нося́щаго да не причасти́ши. Боже́ственная бо пра́вила не повелева́ют недосто́йным причасти́тися, я́ко язы́чницы бо вменя́ются. А́ще ли не обратя́тся, го́ре и те́м и причаща́ющым и́х. Блюди́, глаго́лет: а́з ве́щи не и́мам, ты́ у́зриши. Сия́ и сицева́ храня́, и пре́жде все́х церко́вныя догма́ты недви́жимы соблюда́я, спасе́ши себе́ и послу́шающыя тя́. А́ще кто́ без повели́тельныя гра́мматы ме́стнаго епи́скопа де́рзнет приима́ти помышле́ния и и́споведи: сицевы́й пра́вильно ка́знь прии́мет, я́ко престу́пник Боже́ственных пра́вил, и зане́ не то́чию себе́ погуби́, но и ели́цы у него́ испове́дашася, не испове́дани су́ть: и ели́ка связа́, или́ разреши́, не испра́влена су́ть, по шесто́му пра́вилу, и́же в карфаге́не собо́ра, и по четы́редесять тре́тиему того́жде собо́ра.
Источник: Тексты приводятся по изданию: Тре́бник. В дву́х частя́х. — Москва́. Синода́льная типогра́фия. 1906.