заупокойное чтение апостола какое зачало

ЧТЕНИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИЯ

Вслед за обрядом входа с Евангелием, оканчивающегося пением Трисвятого, совершается чтение новозаветных книг Священного Писания: Апостола и Евангелия. В богослужебном употреблении Апостолом называется соединение в одной книге Деяний Святых Апостолов, семи Соборных посланий (Иакова, двух Петра, трех Иоанна и Иуды) и четырнадцати посланий апостола Павла, а Евангелием – книга четырех евангелистов.

В первые века христианской Церкви на литургии были читаемы не только одни новозаветные книги, но и ветхозаветные. С течением времени, около V века, по причине снисхождения к немощи слушателей, утомлявшихся продолжительными чтениями, на что в свое время жаловался еще святой Иоанн Златоуст, установлено читать на литургии только из новозаветных книг – Апостола и Евангелия; чтения же из ветхозаветных книг отнесены к вечерне, а Великим постом, накануне праздников Рождества и Богоявления, – также и к часам; на литургии же предлагаются только тогда, когда она соединяется с вечерней.

Kниги Нового Завета – Апостол и Евангелие – обыкновенно делятся на главы и стихи; но для употребления в церковном богослужении они, помимо этого, делятся еще на так называемые зачала, подобно тому как ветхозаветные книги для чтения в синагогах делились на части (параши). Kнига Апостол имеет один общий счет зачал; в книге же Евангелия каждое из четырех Евангелий имеет свой особый счет зачал.

Кроме рядовых зачал есть еще особые чтения или зачала из Апостола и Евангелия, приспособленные к особым воспоминаниям, усвоенным тому или иному дню. Сюда принадлежат: а) Апостолы и Евангелия для некоторых субботних и воскресных дней в году (например, перед Рождеством Христовым, перед Воздвижением); б) Апостолы и Евангелия для праздников в честь Господа, Богородицы и некоторых святых; в) Апостолы и Евангелия общие известному лику святых, которым не положено особых зачал. Иногда на литургии к рядовому зачалу присовокупляется евангельское и апостольское заупокойное чтение, о болящих, о путешествующих и на другие случаи.

Представим несколько примеров апостольских и евангельских чтений на литургии, примененных к особым церковным воспоминаниям в известные дни.

В субботу перед Рождеством Христовым Церковь готовит нас к этому празднику чтением из Послания к Галатам ( Гал. 3, 8–12 ) о том, что оправдание зависит не от дел закона, ибо сам закон грозит проклятием всякому, не исполнившему всех его предписаний, – а от веры, и что в этом именно смысле надо понимать обетование, данное Аврааму, о благословении в нем всех народов ( Быт. 12, 3 ). Это обетование дано Аврааму как отцу верующих, прежде чем он стал отцом обрезанных. Так как благословение народов в Аврааме есть собственно благословение в его семени ( Быт. 22, 18 ), а это семя есть Христос, происшедший от рода Авраамова, то понятно, с какой целью положено в субботу перед Рождеством Христовым напомнить об обетовании Аврааму: чтобы показать соответствие обетования с исполнением. Евангельское чтение в ту же субботу составляют притчи Спасителя: о горчичном зерне, из которого вырастает большое дерево, и о закваске, малое количество которой достаточно для заквашивания и для поднятия большого количества теста, и учение о тесном пути Царствия ( Лк. 13, 18–29 ).

Чтением указанных притчей перед праздником Рождества Христова Церковь располагает

нас к благоговению перед путями Промысла, открывшимися в празднуемом событии, которое, словно мелкое, едва заметное зерно, было незаметно для современников, хотя этим событием положено начало Церкви, которая впоследствии распространится по всему миру и сенью своею покроет все народы. Но слава христианской веры открылась не только в ее внешнем распространении, но и в том, что она должна была, подобно закваске, претворить внутреннюю жизнь в людях. Учение о тесном пути напоминается для вразумления, что как Самому Христу тесным путем уничижения, начавшегося в вертепе и яслях, надлежало войти в Свою славу, так и Его последователям предлежит тесный путь к Царству Славы.

В субботу перед Воздвижением Креста чтением из Апостола ( 1Кор. 2, 7–9 ) напоминается, что в искуплении нас крестной смертью Господа Славы открылась высочайшая премудрость Божия и что это дело премудрости Божией от века было сокрыто от плотских людей, так что никому из них, даже самым мудрым, и на сердце не приходили великие блага, приготовленные в смерти Христовой любящим Бога.

Евангельское чтение в субботу перед Воздвижением ( Мф. 10:37–42, 11:1 ) готовит нас к этому празднику учением о Кресте, или самоотвержении, свойственном всем желающим быть истинными последователями Христа.

За три седмицы до Великого поста Церковь готовит нас к нему воскресными службами и службами всей Сырной седмицы. K этому приготовлению применен выбор евангельских и апостольских чтений на воскресных литургиях.

Так, в первое приготовительное к посту воскресенье читается Евангелие о мытаре и фарисее ( Лк. 18, 10–14 ). Этим чтением христианам, готовящимся к подвигам поста, напоминается что главным из этих подвигов должно быть уничтожение в себе фарисейского самомнения и укоренение в сердце мытарева покаяния: Боже, милостив буди мне грешному.

В следующее воскресенье притчей о блудном сыне ( Лк. 15, 11–32 ) Церковь обнадеживает милосердием Отца Небесного кающихся грешников, внушая им, что, как бы ни было глубоко их падение, они будут приняты в объятия многомилостивого Отца Небесного, если с сердцем сокрушенным и смиренным обратятся к Господу, повторяя вопль блудного сына: несмь достоин нарещися сын твой, приими мя яко единаго от наемник твоих ( Лк. 15, 19 ).

В Мясопустное воскресенье, за неделю до Великого поста, на литургии читается из Евангелия изображение Страшного суда ( Мф. 25, 31–46 ). Этим чтением Церковь предостерегает беспечных христиан от преступной надежды на бесконечное милосердие Господа, также напоминая о Его бесконечном правосудии.

В Сыропустное воскресенье, накануне первого дня Великого поста, Церковь через евангельское чтение ( Мф. 6, 4–21 ) внушает нам, что для получения прощения от Бога в наших грехах нам самим должно прощать ближних, согрешающих перед нами, и предостерегает нас от лицемерного поста.

Чтения из Апостола в приготовительные к Великому посту Недели, так же, как и чтения из Евангелия, соответствуют времени приготовления к предстоящим подвигам.

Так в воскресенье Блудного сына предлагается чтение о том, что само тело христианина, как член Христов, как храм Святого Духа, живущего в нас Своей благодатью, подаваемой в Таинствах, должно быть священным для нас, и потому страшный грех – осквернять его блудом ( 1Кор. 6, 12–20 ).

В Мясопустное воскресенье увещанием апостола Павла не соблазнять ближних ядением идоложертвенного мяса Церковь предостерегает нас от нарушения церковных правил касательно поста к соблазну блюстителей поста ( 1Кор. 8:8–13, 9:1–2 ).

В Сыропустное воскресенье как бы в обличение беспорядочного поведения христиан в Сырную седмицу, которая по намерению Церкви должна быть проводима в сердечном сокрушении, предлагается апостольское чтение о том, как неприлично христианам подражать язычникам в плотоугодии, в пиршествах, в пьянстве, в сладострастии и распутстве, в ссорах ( Рим. 13:11–14, 14:1–14 ).

В праздники Господские, Богородичные и в честь святых избираются из Апостола и Евангелия чтения, имеющие прямое или косвенное отношение к празднованию.

Так, в праздник Богоявления предлагается чтение из Послания апостола Павла к Титу ( Тит. 2:11–15, 3:1–7 ) о явлении спасительной для всех людей благодати Божией и об обязанностях, свойственных возрожденным в Таинстве Крещения. Это чтение в праздник Богоявления положено потому, что Таинство Крещения, возраждающего нас к духовной жизни, освящено примером крещения в Иордане Самого Христа Спасителя. Содержание евангельского чтения в этот праздник составляет повествование о крещении Христовом ( Мф. 3, 13–17 ).

В праздники в честь Богородицы предлагается апостольское чтение или из Послания к Филиппийцам ( Флп. 2, 5–11 ) об уничижении Иисуса Христа и о Его прославлении, или из Послания к Евреям ( Евр. 9, 1–7 ) об устройстве ветхозаветного святилища. Первое чтение представляет Единосущного с Богом Отцом Сына Божия, принявшего зрак раба, соделавшегося подобным человеку, и через это напоминание о Его вочеловечении возводит мысль к Тому, от Kого Он приял человеческое естество. Второе чтение усвоено праздникам в честь Богоматери потому, что ветхозаветное святилище со всеми его принадлежностями прообразовало Богоматерь, которая в церковных песнопениях именуется храмом Божества, таинственною свечою, трапезой для хлеба жизни, кадильницею, сосудом манны, жезлом Аароновым, очистилищем и т.п.

Предметом евангельского чтения в Богородичные праздники служит повествование евангелиста Луки о посещении Господом Иисусом Христом Марфы и Марии и об Его ответе на восклицание жены, ублажившей чрево, Его носившее, и сосцы, Его питавшие ( Лк. 10:39–42, 11:27–28 ). От Марии, сестры Марфы, внимательно слушавшей слова Господа Иисуса Христа, Святая Церковь хочет возвести нашу мысль к Марии Богоматери, любившей поучаться в Слове Божием, как показывает Ее песнь при свидании с Елизаветой, сотканная из слов ветхозаветного Писания, но преимущественно любившей внимать учению своего Божественного Сына и слагать оное в сердце своем ( Лк. 2, 51 ).

В праздник бесплотным Силам читается зачало из Послания к Евреям о том, что неповиновение Евангелию, возвещенному Самим Сыном Божиим, опаснее, чем неповиновение ветхозаветному закону, дарованному при посредстве Ангелов ( Евр. 2, 2–10 ). Ясно, что это зачало положено читать в праздник Ангелов по упоминанию об Ангелах. Не таким ясным представляется, почему в этот праздник положено евангельское чтение о возвращении с проповеди семидесяти учеников Иисуса Христа ( Лк. 10, 16–21 ), тогда как в повествовании евангелиста Луки в этом событии ничего не упоминается о святых Ангелах. Но если не прямо, то косвенно это повествование указывает на Ангелов тем, что в нем передаются слова возвратившихся учеников об изгнании бесов силой имени Христова и слова Самого Иисуса Христа, возвещающие о низвержении сатаны и его Царства. Злые духи самой своей противоположностью напоминают о добрых духах и о том, что последние собственным произволением утвердились в добре, устояли в любви и повиновении Богу, а не увлеклись примером тех ангелов, которые возмутились против Бога и сделались злыми.

Не вдаваясь в подробности касательно апостольских и евангельских чтений в праздники прочим святым: пророкам, апостолам, святителям, преподобным, юродивым, – ограничимся общим замечанием, что в этих чтениях либо передается празднуемое событие, либо утверждается словами Христа и апостолов та добродетель или тот подвиг, которые ублажаются Церковью в лице святого.

Чтение Апостола предваряется прокимнами, чтение Евангелия – пением аллилуиа с псаломскими стихами, каждением и тайной молитвой священника. Внимание к прокимнам и чтениям из Апостола и Евангелия возбуждается и утверждается краткими возгласами из алтаря: вонмем, мир всем, премудрость, прости. Рассмотрим все эти частности.

Оно начинается от одной Пасхи и продолжается до другой. Именно: от Пасхи до Пятидесятницы прочитывается Евангелие от Иоанна; от Пятидесятницы до Воздвижения читается Евангелие от Матфея с присовокуплением некоторых зачал от Марка; затем читается все Евангелие от Луки с присовокуплением остальных зачал от Марка. Апостол прочитывается по зачалам в следующем порядке: от Пасхи до Пятидесятницы читаются Деяния Святых Апостолов, затем Послания апостола Павла и семь Соборных посланий. Для удобства в церковном употреблении были распространены в древней Русской Церкви так называемые Апракосы ( απρακτοξ : от частицы α – не, и глагола πρακτοξ – делаю), т.е. книги Евангелия и Апостола недельные, расположенные по порядку рядовых зачал или по недельным дням, начиная со дня Пасхи. В Евангелии Апракосе евангелист Иоанн предшествует прочим евангелистам. Но книги евангелистов и Деяний апостольских с посланиями, расположенные в библейском порядке, носят наименование Тетр. Это наименование ( τετρου – четыре) собственно относится к Четвероевангелию, но переписчиками было распространено и на книгу Апостол.

Источник: Объяснение Божественной Литургии / Епископ Виссарион (Нечаев) – Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, Издательство: «Даръ», 2005.- 432 с. ISBN: 5-485-00039-8

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Зачало

Зача́ло (греч. περικοπή — нечто отде­лен­ное со всех сторон, перико́па) – термин, обо­зна­ча­ю­щий про­ну­ме­ро­ван­ные опре­де­лен­ным обра­зом фраг­менты тек­стов Еван­ге­лия и Апо­стола, на кото­рые они раз­де­лены для чтения при совер­ше­нии бого­слу­же­ний (каждый такой фраг­мент назы­ва­ется зача­лом).

Зачала обычно соот­вет­ствуют вос­по­ми­на­е­мому или совер­ша­е­мому собы­тию, его смыслу или его бого­слов­скому осмыс­ле­нию.

Суще­ствуют «рядо­вые зачала» – на каждый день в тече­ние года, зачала для празд­нич­ных служб, для бого­слу­же­ний во время Вели­кого поста, для «общих служб» святым, зачала «на всяку потребу» (для таинств и треб) и другие.

Счет зачал начи­на­ется с Пасхи, откры­ва­ю­щей «новый год» подвиж­ного годо­вого цикла. Первое еван­гель­ское зачало – «В начале было Слово…» ( Ин.1:1-17 ); первое апо­столь­ское – «Первую книгу напи­сал я к тебе…» ( Деян.1:1-8 ).

В Еван­ге­лии по Матфею цер­ков­ных зачал 116, по Марку – 71, по Луке – 114, по Иоанну – 67.
В Апо­столе зачала сум­марно про­счи­таны сплошь, всего их 335.
Книга Апо­ка­лип­сис раз­де­ле­ния на зачала не имеет, т.к. за бого­слу­же­нием не чита­ется. Если одно и то же зачало отно­сится сразу к несколь­ким собы­тиям, то оно может быть раз­де­лено на части. Когда напи­сано «зачало …, от полу», это значит, что зачало сле­дует читать не с начала, а немного ниже.

Апо­столь­ские чтения из Посла­ний, как пра­вило, вво­дятся обра­ще­ни­ями «Братия» (по-слав. Бра́тие ), «Воз­люб­лен­ные» ( Возлю́бленнии ), «Чадо Тимо­фей» ( Ча́до Тимофе́е ) и др., а из книги Деяний – «В те дни» ( Во днѝ оны ). Таким же обра­зом вво­дится и чтение Еван­гель­ских зачал – с помо­щью фраз «В то время» ( Во время оно ), «Сказал Гос­подь своим уче­ни­кам», или «… при­шед­шим к Нему иудеям», или «… притчу сию». Эти ввод­ные фразы, строго говоря, не явля­ю­щи­еся тек­стом Свя­щен­ного Писа­ния в этом кон­крет­ном месте, назы­ва­ются кино­вар­ными встав­ками.

Источник

По­ря­док чте­ния Апо­сто­ла Ве­ли­ким постом

СУБ­БО­ТА 1 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, глaсъ з7: Возвесели1тсz првd­никъ њ гDэ, / и3 ўпо­вaетъ на него2. Стjхъ: Ўслh­ши б9е глaсъ м0й, вне­гдA моли1ти ми сz къ тебЁ.

Про­ки­мен, глас 7: Воз­ве­се­лит­ся пра­вед­ник о Гос­по­де, / и упо­ва­ет на Него. Стих: Услышь, Бо­же, го­лос мой, ко­гда я мо­люсь к Те­бе. Пс 63:11А, 2А

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло ™г, и3 с™0му, къ ті­моfeю, за­чa­ло с§в.

За­ча­ло 303. И свя­то­му за­ча­ло 292.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ д7: Прaвед­никъ ћкw фjніxъ про­ц­вэ­тeтъ, ћкw кeдръ, и4же въ лівaнэ, ўмн0житсz. Стjхъ: На­саж­дe­ни въ до­мY гD­ни, во дв0рэхъ бGа нa­ше­гw процвэтyтъ.

Ал­ли­лу­ия, глас 4: Пра­вед­ник как паль­ма рас­цве­тёт, как кедр, что на Ли­ване, при­умно­жит­ся. Стих: На­саж­дён­ные в до­ме Гос­под­нем во дво­рах Бо­га на­ше­го рас­цве­тут. Пс 91:13, 14

НЕДЕ­ЛЯ 1 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, глaсъ д7: Пё­снь nц7є1въ: Бл­гcвeнъ є3си2 гDи б9е nц7ъ нa­шихъ, / и3 хвaль­но и3 про­слaв­ле­но и4мz твоE во вё­ки. Стjхъ: Ћкw прaве­денъ є3си2 њ всёхъ, ±же сотвори1лъ є3си2 нaмъ.

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тк7f, t полY.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ д7: Мwmсeй и3 ґарHнъ во їерeехъ є3гw2, и3 са­мyилъ въ при­зы­вa­ю­щихъ и4мz є3гw2. Стjхъ: При­зы­вa­ху гDа, и3 т0й по­слy­ша­ше и4хъ.

Ал­ли­лу­ия, глас 4: Мо­и­сей и Аарон сре­ди свя­щен­ни­ков Его, и Са­му­ил – сре­ди при­зы­ва­ю­щих имя Его. Стих: При­зы­ва­ли они Гос­по­да, и Он вы­слу­ши­вал их. Пс 98:6

На мо­леб­ном пении

Про­кj­менъ, глaсъ д7: На­саж­дe­ни въ до­мY гD­ни, / во дв0рэхъ бGа нa­ше­гw про­ц­вэ­тyтъ. Стjхъ: Рa­дуй­тесz првdніи њ гDэ, пр†вымъ по­добaетъ похвалA.

Про­ки­мен, глас 4: На­саж­дён­ные в до­ме Гос­под­нем / во дво­рах Бо­га на­ше­го рас­цве­тут. Стих: Ра­дуй­тесь, пра­вед­ные, о Гос­по­де, пра­вым при­лич­на хва­ла. Пс 91:14; 32:1

Ґпcлъ къ ри1млzнwмъ, за­чa­ло рк7а.

Ал­ли­лу­ия не поётся.

СУБ­БО­ТА 2 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, и3 ґл­ли­лyіа днE, и3 за ўпок0й.

Про­ки­мен и Ал­ли­лу­ия дня и за упокой.

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло ™f. за ўпок0й, за­чa­ло ©o.

За­ча­ло 309. И за упо­кой за­ча­ло 270.

НЕДЕ­ЛЯ 2 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, глaсъ є7: Ты2 гDи сохрани1ши ны2, и3 со­блюдe­ши ны2 / t р0да сегw2 и3 во вёкъ. Стjхъ: Спаси1 мz гDи, ћкw њску­дЁ препод0бный.

И# с™aгw, про­кj­менъ, глaсъ №: ЎстA моS возглаг0лютъ пре­мyд­рость, и3 по­учeніе сeрд­ца моегw2 рaзумъ.

И свя­то­му про­ки­мен, глас 1: Уста мои из­ре­кут пре­муд­рость, и раз­мыш­ле­ние серд­ца мо­е­го – ра­зум. Пс 48:4

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло ™д. И# с™aгw, за­чa­ло т>i.

За­ча­ло 304. И свя­то­му за­ча­ло 318А.

СУБ­БО­ТА 3 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ днE, и3 за ўпок0й.

Про­ки­мен и Ал­ли­лу­ия дня и за упокой.

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тк7є: и3 за ўпок0й, за­чa­ло ©o.

За­ча­ло 325. И за упо­кой за­ча­ло 270.

НЕДЕ­ЛЯ 3 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, глaсъ ѕ7: Спаси2 гDи, лю1ди твоS, / и3 бlгослови2 до­стоsніе твоE. Стjхъ: Къ те­бЁ гDи, воз­зо­вY, б9е м0й, да не премолчи1ши t менE.

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло т№i.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ >: Помzни2 с0нмъ тв0й, є3г0же стz­жaлъ є3си2 и3спeрва. Стjхъ: БGъ же цRь нaшъ прeж­де вё­ка, со­дё­ла спасeніе по­сре­дЁ земли2.

СУБ­БО­ТА 4 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ днE, и3 за ўпок0й.

Про­ки­мен и Ал­ли­лу­ия дня и за упокой.

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тGi: и3 за ўпок0й, за­чa­ло р…г.

За­ча­ло 313. И за упо­кой за­ча­ло 163.

НЕДЕ­ЛЯ 4 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ глa­са: и3 препод0бнагw, глaсъ з7: Вос­хвaлzт­сz пр­пdб­ніи во слa­вэ, и3 возрa­ду­ют­сz на л0жахъ свои1хъ.

Про­ки­мен гла­са. И свя­то­му про­ки­мен, глас 7: Вос­хва­лят­ся свя­тые во сла­ве и воз­ра­ду­ют­ся на ло­жах сво­их. Пс 149:5

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тд7i: и3 с™aгw, за­чa­ло ск7f.

За­ча­ло 314. И свя­то­му за­ча­ло 229.

Ґл­ли­лyіа глa­са, и3 с™aгw. Стjхъ: На­саж­дe­ни въ до­мY гD­ни, во дв0рэхъ бGа нa­ше­гw процвэтyтъ.

Ал­ли­лу­ия гла­са. И свя­то­му: На­саж­дён­ные в до­ме Гос­под­нем во дво­рах Бо­га на­ше­го рас­цве­тут. Пс 91:14

СУБ­БО­ТА 5 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ, глaсъ G, пё­снь бцdы: Вели1читъ ду­шA моS гDа, / и3 возрa­до­васz д¦ъ м0й њ бз7э сп7сэ моeмъ. Стjхъ: Ћкw при­з­рЁ на сми­рeніе рабы2 сво­еS: сe бо t нhнэ ўб­ла­жaтъ мS вси2 р0ди.

Про­ки­мен, глас 3, Песнь Бо­го­ро­ди­цы: Ве­ли­ча­ет ду­ша Моя Гос­по­да, / и воз­ра­до­вал­ся дух Мой о Бо­ге, Спа­си­те­ле Мо­ём. Стих: Что при­з­рел Он на сми­ре­ние ра­бы Сво­ей; ибо вот, от­ныне бу­дут на­зы­вать Ме­ня бла­жен­ной все ро­ды. Лк 1:46–48

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тк7в: и3 бцdэ, за­чa­ло ™к.

За­ча­ло 322. И Бо­го­ро­ди­це за­ча­ло 320.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ >: Воскресни2 гDи въ пок0й тв0й, ты2 и3 ківHтъ с™hни тво­еS. Стjхъ: Помzни2 гDи дв7да, и3 всю2 кр0тость є3гw2.

Ал­ли­лу­ия, глас 8: Вос­стань, Гос­по­ди, вой­ди в по­кой Твой, Ты и ков­чег свя­ты­ни Тво­ей. Стих: Вспом­ни, Гос­по­ди, Да­ви­да и всю кро­тость его. Пс 131:8, 1

НЕДЕ­ЛЯ 5 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПОСТА

Про­кj­менъ глa­са: и3 препод0бныz, глaсъ д7: Ди1венъ бGъ во с™hхъ свои1хъ, бGъ ї>левъ.

Про­ки­мен гла­са. И пре­по­доб­ной, про­ки­мен, глас 4: Ди­вен Бог во свя­тых Сво­их; Бог Из­ра­и­лев. Пс 67:36А

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тк7а, t полY: и3 пр­пdб­ныz, за­чa­ло ©и.

За­ча­ло 321Б. И пре­по­доб­ной за­ча­ло 208А.

СУБ­БО­ТА 6 ВЕ­ЛИ­КО­ГО ПО­СТА, ЛАЗАРЕВА

Про­кj­менъ, глaсъ G: ГDь про­свэ­щeніе моE, и3 сп7си1тель м0й, / когw2 ўбою1сz; Стjхъ: ГDь защи1титель жи­во­тA моегw2, t когw2 ўстрашyсz;

Про­ки­мен, глас 3: Гос­подь – про­све­ще­ние моё и Спа­си­тель мой: / ко­го убо­юсь? Стих: Гос­подь – за­щит­ник жиз­ни мо­ей: от ко­го устра­шусь? Пс 26:1

Ґпcлъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тlг, t полY.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ є7: ГDь воцRи1сz, въ лё­по­ту њб­лечeсz. Стjхъ: И$бо ўтверди2 все­лeн­ную, ћже не подви1житсz.

Ал­ли­лу­ия, глас 5: Гос­подь во­ца­рил­ся, бла­го­ле­пи­ем об­лёк­ся. Стих: Ибо Он утвер­дил все­лен­ную, и она не по­ко­леб­лет­ся. Пс 92:1А, 1В

НЕДЕ­ЛЯ ВАИЙ

Про­кj­менъ, глaсъ д7: Бl­го­сло­вeнъ грzдhй во и4мz гDне, / бGъ гDь и3 kви1сz нaмъ. Стjхъ: И#сповёдайтесz гDви, ћкw бlгъ, ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.

Про­ки­мен, глас 4: Бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне; / Бог – Гос­подь, и Он явил­ся нам. Стих: Про­слав­ляй­те Гос­по­да, ибо Он благ, ибо во­век ми­лость Его. Пс 117:26А, 27А, 1

Ґпcлъ къ філіп­писjємъ, за­чa­ло см7з.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ №: Восп0йте гDви пё­снь н0ву, ћкw ди1вна сотвори2 гDь. Стjхъ: Ви1дэша вси2 концы2 земли2 спасeніе бGа нaшегw.

Ал­ли­лу­ия, глас 1: Вос­пой­те Гос­по­ду песнь но­вую, ибо див­ное со­тво­рил Гос­подь. Стих: Уви­де­ли все кон­цы зем­ли спа­се­ние Бо­га на­ше­го. Пс 97:1А, 3Б

ВЕ­ЛИ­КИЙ ЧЕТВЕРГ

Про­кj­менъ, глaсъ з7: Кнs­зи лю1дстіи со­брa­шасz вкy­пэ, / на гDа и3 на хrтA є3гw2. Стjхъ: Вскyю шатa­шасz kзh­цы, и3 лю1діе поучи1шасz тщє1тнымъ;

Про­ки­мен, глас 7: Кня­зья со­бра­лись вме­сте / про­тив Гос­по­да и про­тив По­ма­зан­ни­ка Его. Стих: Для че­го разъ­яри­лись языч­ни­ки и на­ро­ды за­мыс­ли­ли тщет­ное? Пс 2:2Б, 1

Ґпcлъ къ корjнfzнwмъ, за­чa­ло рм7f.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ ѕ7: Бла­жeнъ ра­зум­э­вazй на ни1ща и3 ўб0га, въ дeнь лю1тъ и3збaвитъ є3го2 гDь. Стjхъ: Врази2 мои2 рё­ша мнЁ ѕл†z: ко­гдA ќмретъ, и3 поги1бнетъ и4мz є3гw2; Стjхъ: Kдhй хлё­бы моS, возвели1чи на мS запинaніе.

ВЕ­ЛИ­КАЯ ПЯТНИЦА

На №-мъ ча­сЁ, ґпcлъ къ галaтwмъ, за­чa­ло сє7i, t полY.
На G‑мъ ча­сЁ, ґп0столъ къ ри1млzнwмъ, за­чa­ло п7и, t полY.
На ѕ7-мъ ча­сЁ, ґп0столъ къ є3врeємъ, за­чa­ло ™ѕ.
На f7-мъ ча­сЁ, ґп0столъ къ є3врeємъ, за­чa­ло тк7д.

На пер­вом ча­се за­ча­ло 215Б.
На тре­тьем ча­се за­ча­ло 88Б.
На ше­стом ча­се за­ча­ло 306.
На де­вя­том ча­се за­ча­ло 324.

Въ т0йже пzт0къ вeчера.

На ве­черне

Про­кj­менъ, глaсъ ѕ7: Положи1ша мS въ р0вэ преисп0днэмъ, / въ тeм­ныхъ и3 сё­ни смeрт­нэй. Стjхъ: ГDи б9е спасeніz моегw2, во дни2 воз­звaхъ, и3 въ нощи2 пред8 тоб0ю.

Про­ки­мен, глас 6: По­ло­жи­ли ме­ня во рве глу­бо­чай­шем, / во тьме и те­ни смерт­ной. Стих: Гос­по­ди, Бо­же спа­се­ния мо­е­го, днём я взы­вал, – и в но­чи пред То­бою. Пс 87:7, 2

Ґпcлъ къ корjнfzнwмъ, за­чa­ло рк7є.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ є7: Спаси1 мz б9е, ћкw внид0ша в0ды до души2 мо­еS. Стjхъ: По­но­шeніе чaz­ше ду­шA моS, и3 стрaсть. Стjхъ: Да по­мра­чaт­сz џчи и4хъ, є4же не ви1дэти.

ВЕ­ЛИ­КАЯ СУББОТА

На ќтре­ни, по вели1комъ славосл0віи.

На утре­ни

Про­кj­менъ, глaсъ з7: Воскресни2 гDи б9е м0й, да воз­несeт­сz рукA твоS, / не за­бy­ди ўб0гихъ твои1хъ до кон­цA. Стjхъ: И#сповёмсz те­бЁ гDи, всёмъ сeрд­цемъ мои1мъ, по­вёмъ всS чу­десA твоS.

Про­ки­мен, глас 7: Вос­стань, Гос­по­ди Бо­же мой, да воз­вы­сит­ся ру­ка Твоя, / не за­будь бед­ных Тво­их до кон­ца. Стих: Бу­ду сла­вить Те­бя, Гос­по­ди, всем серд­цем мо­им, воз­ве­щу все чу­де­са Твои. Пс 9:33, 2

Ґпcлъ къ корjнfzнwмъ, за­чa­ло рlг: конeцъ въ ©ѕ‑мъ зачaлэ.

Ґл­ли­лyіа, глaсъ є7: Да вос­кr­нетъ бGъ, и3 рас­точaт­сz врази2 є3гw2, и3 да бэ­жaтъ t ли­цA є3гw2 ненави1дzщіи є3го2. Стjхъ: Ћкw и3счезaетъ дhмъ, да и3счeзнутъ: ћкw тaетъ в0скъ t ли­цA nгнS. Стjхъ: Тaкw да поги1бнутъ грёш­ни­цы t ли­цA б9іz, ґ прaвєд­ни­цы да возвеселsтсz.

Ал­ли­лу­ия, глас 5: Да вос­ста­нет Бог и рас­се­ют­ся вра­ги Его, и да бе­гут от ли­ца Его нена­ви­дя­щие Его. Стих: Как ис­че­за­ет дым, да ис­чез­нут, как та­ет воск пред ли­цом ог­ня. Стих: Так да по­гиб­нут греш­ни­ки от ли­ца Бо­жия, а пра­вед­ни­ки да воз­ве­се­лят­ся. Пс 67:2–4А

На літур­гjи.

На Ли­тур­гии

Про­кj­менъ, глaсъ є7: ВсS зем­лS да покл0нитсz те­бЁ, и3 поeтъ те­бЁ, / да поeтъ же и4мени тво­е­мY, вhш­ній. Стjхъ: Воскли1кните гDви всS зем­лS, п0йте же и4мени є3гw2.

Ґпcлъ къ ри1млzнwмъ, за­чa­ло §а.

Ґл­ли­лyіа не поeт­сz, но по є4же рещи2 їерeю: Ми1ръ ти2.

Вме­сто Ал­ли­лу­ия по­ем пса­лом 81, на глас 7

И# ѓбіе чтeцъ глаг0летъ: Воскrни2 б9е, суди2 земли2, ћкw ты2 на­слё­ди­ши во всёхъ kзhцэхъ.

Чтец: Вос­стань, Бо­же, су­ди зем­лю, ибо Ты по­лу­чишь удел во всех народах.

И# ли1къ т0жде на глaсъ з7.

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Чтeцъ же глаг0летъ стіхи2 сіS: БGъ стA въ с0нмэ бо­гHвъ, по­сре­дё же б0ги разсyдитъ.

Стих: Бог стал в сон­ме бо­гов, и сре­ди бо­гов со­вер­ша­ет суд.

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Стjхъ: Док0лэ сy­ди­те непрaв­ду, и3 ли1ца грёш­ни­кwвъ пріeмлете;

Стих: До­ко­ле вы су­ди­те непра­вед­но и ли­це­при­ят­ству­е­те к грешным?

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Стjхъ: Суди1те си1ру и3 ўб0гу, сми­рe­на и3 ни1ща њправдaйте.

Стих: Су­ди­те си­ро­ту и бед­но­го, сми­рен­но­го и ни­ще­го оправдайте.

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Стjхъ: И#зми1те ни1ща и3 ўб0га, и3з8 руки2 грёш­ни­чи и3збaвите є3го2.

Стих: Осво­бо­ди­те ни­ще­го и бед­но­го, из ру­ки греш­ни­ка из­бавь­те его.

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Стjхъ: Не по­знa­ша, ни­жE ўра­зу­мё­ша, во тмЁ х0дzтъ.

Стих: Не по­зна­ли они и не по­ня­ли, во тьме блуждают.

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

Стjхъ: Да подви1жатсz всS њснов†ніz земли2. ѓзъ рёхъ: б0зи є3стE, и3 сh­но­ве вhш­нz­гw вси2: вh же ћкw че­ло­вё­цы ўми­рaе­те, и3 ћкw є3ди1нъ t кнzзeй пaдаете.

Стих: Да по­тря­сут­ся все ос­но­ва­ния зем­ли. Я ска­зал: вы – бо­ги, и все вы – сы­ны Все­выш­не­го. Но вы, как лю­ди, уми­ра­е­те и, как один из кня­зей, падаете.

И# пэвцы2: Воскrни2 б9е:

Хор: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю:

И# ѓбіе чтeцъ: Воскrни2 б9е, суди2 земли2.

Чтец: Вос­стань, Бо­же, су­ди землю.

И# ли1къ: Ћкw ты2 на­слё­ди­ши во всёхъ kзhцэхъ.

Хор: Ибо Ты по­лу­чишь удел во всех народах.

Источник