жанр мифы древней греции для детей

Легенды и мифы Древней Греции в детском чтении

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по зарубежной литературе на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Несмотря на то, что детская литература существует уже более века, существует большое разнообразие мнений по проблемам детского чтения и литературы. Руссо называет чтение бичом детства и делает исключение только для Робинсона и отчасти древних классиков.

От русских писателей Белинский говорит, что страсть к чтению у детей не должна нас радовать: она развивает фантазию за счет других духовных способностей, и это может сделать ребенка мечтателем бесполезным. В частности, нельзя мириться со сказками, за исключением тех, чья суть в здоровой идее. Писарев считает детскую литературу ложной и ненужной.

Однако большинство педагогов придают большое значение правильно организованному чтению книг детьми. Гербарт считает чтение необходимой и практически необходимой образовательной помощью. Такого же мнения придерживаются Бенеке, Шмидт и многие другие. Они считают необходимыми качествами детской литературы ясность изложения, точность, правдивость и логичность выводов, а также строгую пропорциональность научного материала.

Значение мифов и сказок было наиболее спорным. Против них выступили некоторые сторонники детской литературы, которые сочли их если не вредными, то, по крайней мере, бесполезными (Бенеке, Бен). Гербарт, Розенкранц и другие советуют прежде всего обратиться к сказкам и народным сказкам или произведениям, возникшим в период зарождения цивилизации. Примитивность жизни, изображенная на них, и простота изображения прекрасно соответствуют чувствам ребенка. Поэтому образовательная ценность, по крайней мере, для народных сказок, должна быть признана.

Миф и народная сказка: жанровая преемственность

Современные ученые, как правило, говорят о разрыве народной сказки с мифом, аргументируя это выводом о свободном толковании в текстах автора мифологических элементов и традиций. С кризисом мифологического мировоззрения было связано формирование сказок и классиков русского фольклора (Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп).

Жанр народной сказки, похожий на миф, по мнению В.Я. Проппа связана с обрядом посвящения. Именно к первоначальному обряду в конечном итоге сводится содержание основных групп сказок, выявленных учеными на основе анализа русского и европейского материала: сказок с комплексом посвящения и сказок, отражающих представления о смерти. Для занимательно-фантастического, на первый взгляд, сюжета читатель должен раскрыть тайный метафизический смысл инициации.

Сходство структур Мир-Лабиринт из народных сказок и мифов заключается в использовании модели двойного мира. Фольклорно-сказочный мир двух предполагает существование двух сфер бытия: одно царство (Лабиринт Жизни) и другое царство (Лабиринт Смерти). В большинстве случаев народная сказка сохраняет принцип линейности, характерный для мифологического лабиринта. Граница между мирами, через которые должен пройти герой, отмечена густым лесом, хижиной Бабы Яги, рекой огня и т. д.

Функция границы состоит не только в том, чтобы различать царства, но и скреплять их. вместе, указывая на пересечение и направление пути. В этом случае сюжет сказочного героя оказывается Лабиринтом с одним коридором, выражающим опыт (внутренний, символический источник) обряда посвящения: этот тип Лабиринта характеризуется ожиданием, предсказуемостью и неизбежностью исход и лишает героя, находящегося в нем, любых вариаций поведения.

Однако Мир фольклорных сказок можно построить как линейную структуру. В этом случае у героя есть не один, а несколько вариантов движения, из которых необходимо выбрать единственный правильный путь. Сюжет в этом случае, как правило, усложняется использованием принципа тройственности: тройные персонажи, когда три изначально равных героя ходят по-разному, реализуя разные версии нахождения в условно сказочном сюжете; Троица событий, когда герой трижды идет по одному пути. Фольклорные сказки все еще сохраняют принцип линейности из-за особенностей жанра, сюжетоподобных и эстетических ориентиров, однако здесь также можно найти разветвляющиеся структуры.

Миф в детском чтении

Обычно начало детской литературы восходит ко второй половине 18 века. а его учредителями считают Рохова, Кампе и Вайс. Но даже в древние времена необходимость чтения для детей была признана. Еще до времен Сократа молодым людям было запрещено читать определенные места у Гомера. Платон дал обширное руководство по подбору литературных материалов для разговоров с детьми. В своем идеальном состоянии няням прописывают знаменитые истории и сказки. Мифы о богах и героях допускаются лишь настолько, насколько они могут служить моральными образцами. Даже Гомер и Гесиод Платон подвергали цензуре и придавали большее значение басням.

Понятие «миф» в фольклоре и истории литературы имеет много значений, характерными для которых являются следующие:

Впервые маленький читатель в России, а затем и в России, познакомился с христианским мифом через участие в церковных службах, общих чтениях Евангелия и Ветхого Завета и познакомился с христианской мифологией как сакральным знанием. Тогда, возможно, он не был читателем, он только слушал, слушал, вспоминал, а затем, вместе с остальными в церкви, заново переживал то, что слышали о давнем прошлом, жил и пел на литургическом богослужении. Христианский миф не был воспринят в памятные времена и не воспринимается верующими даже сегодня как архаичный сюжет, поскольку он существует с реальной светской жизнью и речью, он параллелен ему, более того, он является всепроникающим: он отражается в церковном календаре, праздничных обрядах, идиомах устной речи.

Древний миф был включен в художественную речь и художественное сознание ребенка в России посредством изучения древнегреческого языка и латыни.

Рассмотрение древнего мифа в детском чтении сегодня также возможно по принципу линейно-концентрического. Изначально для дошкольника это «Сказки богов и героев», как славянские, так и древние, и другие. Отправной точкой в ​​формировании мифа являются два культа природы и культ предков. Это очевидно в живых религиях, в частности в христианстве, и в мифах, которые сохраняются в метафорической системе других традиций, и в сказках.

Возвращение к мифу в детском чтении позволяет нам раскрыть много значений, содержащихся в одной или нескольких историях, объединенных одним героем. А также увидеть восточнославянский пантеон (греч. «Все боги»), основанный в 980 году князем Владимиром («Повесть временных лет»), и пантеон греческих, а затем римских богов на заговорах, которые впоследствии широко использовались новая и современная литература.

Миф в детском чтении сегодня представлен в дошкольных и школьных программах со следующих позиций: языческий миф (славянский), античный. Христианский миф Миф и фразеология. Миф и литературный сюжет. Христианский миф в литературных жанрах. Христианский миф в русской поэзии для детей и в юношеском чтении от Г. Державина до Б. Пастернака. (Кружок детского и юношеского чтения.)

Курс мифологии в школе предназначен для:

Ученики изучают русскую народную сказку с точки зрения ее происхождения из древних мифов, обрядов и обычаев. Они изучают подробное систематическое знакомство с древнегреческой мифологией. Они исследуют истоки славянских языческих верований, развитие славянской мифологии и ее влияние на русскую народную культуру и т. д.

Напротив, мифопоэзия, удивленная, казалось бы, простой историей, позволяет нам лучше представить этих далеких людей, их художественное видение мира. Когда яичко перевернулось, яичко сломалось; но простое яйцо, обещанное цыпленком, имеет лунную природу. Оказывается, сказка, которая почти первая рассказывается ребенку, пропитана универсальными символами, которые позже будут открыты для сознания детей в разных контекстах.

В образовательных целях учитель может использовать классификацию, приведенную в качестве примера выше. Однако нет сомнений в том, что педагогическая целесообразность линейно-концентрического чтения древних мифов, славянских, христианских и т. д. велика. Это способствует формированию речевой культуры ребенка, представляющего собой живой источник мифа.

Миф как культурное наследие

Подобно Эдипу перед Сфинксом, уже много веков стоит наука перед феноменом греческого мифа, пытаясь понять его происхождение, вникнуть в смысл и ответить на его загадки. Бесчисленное множество раз предлагались определения мифа, но ни одно из них не является удовлетворительным, поскольку исследователи исходили из того, что возникший в недрах первобытного сознания, которое и принято называть «мифологическим». Но дошедшие до нас изложения давно изжиты, и нередко то, что представляется отголоском глубочайшей древности, характеризует поздний процесс трансформации архаического мифа в определенных групповых интересах.

Странствия греческих богов и героев, постоянно перемещавшихся из одного места в другое – из Крита в Карию, из Ликии в Пелопоннес, из Пелопоннеса во Фракию, отражают не столько подвижность населения, уже знакомого с мореплаванием, сколько сложный характер формирования мифов. Почитание одного и того же сходного по функции бога или героя в разных, зачастую далеко отстоящих друг от друга местах творцам мифов легче всего было объяснить тем, что сам бог или герой посетил все места своего почитания.

Так появились мифы о скитаниях Диониса, Ио, Европы. Подвиги Геракла, охватившие едва ли не весь обитаемый мир, отражают как колонизационные процессы (критскую, микенскую, финикийскую, великую греческую колонизации), так и слияние аргосского бога-героя Геракла с множеством других греческих и негреческих мифологических персонажей.

Миф как основа культуры древней Греции

По своей сути миф является одной из форм истории, и это, пожалуй, главное отличие от сказки. Он призван удовлетворить неотъемлемую потребность человеческой идентификации в человеческой расе и ответить на вопросы, которые возникают о происхождении мира, жизни, культуры, отношениях, которые развиваются между людьми и природой. Характер ответов на эти и другие подобные вопросы зависит от многих причин, но, прежде всего, от состояния самого общества и количества информации, имеющейся в его распоряжении. Пытаясь объяснить дефицит информации о прошлом своего народа, древнегреческие мыслители выдвигали гипотезы о стихийных бедствиях, наводнениях, уничтожающих всю жизнь на их земле. Они пытались заполнить пробелы в исторической памяти информацией о зарубежных соседях, которые сохранили древнейшую письменную традицию, а иногда признавали своих богов и героев в качестве выходцев из восточного региона.

Для подавляющего большинства греков мифы были самой древней историей их народа. Они не сомневались в реальности потопа Девкалиона, подвигах Геракла, Троянской войне и определяли историческую глубину этих «событий» числом предшествующих их поколений. Для отдельных светлых умов было ясно, что мифам нельзя доверять. Итак, первый греческий историк Гекатей Милетский начинает свою работу со слов: «Я пишу, что считаю это правдой, потому что истории с эллинами, как мне кажется, безграничны и нелепы».

Однако и Гекатей, и его последователи не отказались от мифов как источника исторической информации, но попытались очистить их от всего неправдоподобного. Так вот, для Гекати Кербер это не собака, охраняющая врата подземного мира, а страшная змея, которая жила у его входа. Поскольку ее укус был смертельным, змею иносказательно называли «собакой Аида». Геркулес Гекатей называет «народом Еврея», очевидно, в том смысле, что подвиги, совершенные целым народом, были приписаны одному Гераклу. Такая рационализация мифов разрушает их как эхо прошлого и ничего не дает понять историю. За тысячелетия исторической жизни греческого мифа его критика стала более тонкой, исходя из более глубокого понимания этого феномена человеческого мышления. Миф не отвергается из-за непоследовательности его реальности, но в самой нереальности ищут корни религиозных идей, которые позволяют нам понять, как может возникнуть беспрецедентная или вымысел и что скрыто за ним.

Научная расшифровка мифа ставит проблему мифа и истории в другую плоскость. И, прежде всего, возникает задача отделить первоначальный миф от его спекуляции или интерпретации. Рассмотрим пример рождения Афины Паллады из головы Зевса. Это миф Но его более поздние древние рассказчики должны были объяснить, почему Афина была названа Tritogenae и Pallas. И затем было предположение об образовании Афины Тритоном и дочерью Тритона Палласа, чье имя было включено в эпитет Афины. Существует бесчисленное множество таких предположений. Это своего рода паразитирующие мифы, которые прилипают к телу мифа, подобно раковинам на подводной части корабля.

Мифы хранят в себе прошлое человечества, но в формах, далеких от летописи, от фактологии. Это история человечества во всех ее проявлениях. В том числе и в мистическом, и чем больше мы знаем о прошлом из документов, тем глубже становится понимание мифа как формы духовного и исторического бытия.

Греческие мифы, относящиеся ко времени античности, дошли до нас в представлении авторов, которые использовали не иероглифическое или слоговое, но алфавитное письмо финикийского происхождения. В то же время они постоянно пересказывались и дополнялись, испытывая метаморфозы наряду с греческим полисом, в котором они существовали. Все это крайне затрудняет использование греческих мифов в качестве исторического источника. Это прежде всего подтверждается счастливым и в то же время горьким для науки опытом археолога-любителя, энтузиаста, провидца и миллионера Генриха Шлиманна, который отправился на поиски Трои с Гомером. Найдя местоположение древней Трои (это было ему известно из упоминаний древних авторов и предположений некоторых современников), он разрушил его как памятник культуры, приняв самые древние слои как Гомеровскую Трою и допустив множество других непоправимых ошибок. Это не умаляет ценности мифов, изложенных Гомером, но требует разделения самых древних слоев в них, начиная с времени существования государств Аххиявы и Трои в Эгейде, и более поздних слоев тот самый «героизм», который был не старше 9 века до нашей эры.

Вышесказанное относится и к мифам, относящимся ко времени микенских царств, к тем векам, в которых зреет греческая архаика. Фантастическая и запутанная информация о странствиях «героев» Гомера и легенды о возвращении на историческую родину Гераклида основана на исторических реалиях. Они не были бы понятны без египетских текстов и изображений 13-12 веков до н.э., связанных с «народами моря» и соответствующими хеттскими упоминаниями, без археологических данных, полученных о тех же «народах моря» в Палестине, без материалы из раскопок Пилоса, Микен, Фив, Афин, Орхома.

Мифы создают искаженную и неполную картину событий. Но важно и интересно, как мифологическое сознание воспринимало важнейшие исторические реалии.

Мифы, рассказывающие о древнейших событиях греческой истории, также являются источниками для понимания ситуации в мире, далеком от Миноса, Приама и Агамемнона, поскольку с их помощью претензии на определенные территории и акватории в эпоху великой греческой колонизации и борьбы для власти между политическими союзами были подтверждены. Афинский Дедал, который предположительно достиг Крита и построил там лабиринт, продолжил свой путь на Сицилию, это яблоко раздора между афинскими и пелопоннесскими союзами. В Афинах, в соответствии с той же политической тенденцией, Тесей появляется во время основания Афинской морской державы и ассоциируется с древнейшими афинскими королями, в то время как образ Тесея не мог быть старше 9-го века до нашей эры, и он развивался не в Афины, но в Арголисе.

Греческие героические мифы являются одновременно источником понимания культурных контактов между народами в эпоху великой греческой колонизации. Таким образом, в мифе о Геркулесе, наряду с его древнейшими критскими, фиванскими, аргосскими элементами, анатолийским, финикийским, карфагенским и этрусским слоями, можно выделить следы контактов греческих колонистов с народами, которые участвовали в процессе колонизации.

Заключение

Мифы представляют собой сложную и тонкую структуру, подобную человеческому мозгу, в которую невозможно проникнуть так же легко, как в другие органы человеческого тела, но если такое проникновение осуществляется, оно обещает удивительные результаты.

С помощью мифа человек взлетел над бескрылой реальностью, добился справедливости, победил сильнейших противников, расправился со злодеями, проник в самые отдаленные уголки земли и вселенной, преодолев собственную слабость и инертность своего времени. Это дало мифу любовь ко всем человеческим поколениям, которые примерили образы Прометея, Геракла, Тесея, Кассандры к себе и своему времени, наполнив их страстью, углубив их философский смысл и усилив художественное влияние.

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник

Мифы Древней Греции. Мифология для детей

Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли

© ООО «Филологическое общество „СЛОВО”», 2009

© ООО «Издательство Астрель», 2009

Начало мира

Когда-то давным-давно во Вселенной не было ничего, кроме темного и мрачного Хаоса. А потом из Хаоса появилась Земля – богиня Гея, могучая и прекрасная. Она дала жизнь всему, что живет и растет на ней. И все с тех пор называют ее своей матерью.

Великий Хаос породил также угрюмый Мрак – Эреб и черную Ночь – Нюкту и велел им сторожить Землю. Темно было на Земле в то время и мрачно. Так было до тех пор, пока не устали Эреб и Нюкта от своей тяжелой, бессменной работы. Тогда они породили вечный Свет – Эфир и радостный сияющий День – Гемера.

Так и пошло с тех пор. Ночь сторожит покой на Земле. Как только опускает она свои черные покрывала, все погружается в темноту и безмолвие. А потом ей на смену приходит веселый, сияющий День, и вокруг становится светло и радостно.

Глубоко же под Землей, так глубоко, как только можно себе представить, образовался ужасный Тартар. Тартар был от Земли так же далеко, как небо, только с обратной стороны. Там царил вечный мрак и безмолвие…

А наверху, высоко над Землей, раскинулось бесконечное Небо – Уран. Бог Уран стал царствовать над всем миром. Он взял себе в жены прекрасную богиню Гею – Землю.

А потом у матери Земли родились сразу шесть ужасных великанов. Три великана – циклопы с одним глазом во лбу – могли испугать любого, кто только взглянет на них. Но еще страшнее выглядели три других великана, настоящие чудовища. У каждого из них было по 50 голов и по 100 рук. И они были такие ужасные на вид, эти сторукие великаны-гекатонхейры, что даже сам отец, могущественный Уран, боялся их и ненавидел. Вот и решил он избавиться от своих детей. Он заключил великанов глубоко в недра их матери Земли и не позволил им выходить на свет.

Метались великаны в глубоком мраке, хотели вырваться наружу, но не смели ослушаться приказа своего отца. Тяжело было и их матери Земле, она очень страдала от такого невыносимого бремени и боли. Тогда она позвала своих детей-титанов и попросила их помочь ей.

– Восстаньте против своего жестокого отца, – уговаривала она их, – если вы сейчас не отнимете у него власть над миром, он погубит нас всех.

Но как ни уговаривала Гея своих детей, они никак не соглашались поднять руку на своего отца. Только самый младший из них, безжалостный Крон, поддержал мать, и они решили, что Уран больше не должен царствовать в мире.

И вот однажды Крон набросился на своего отца, серпом ранил его и отнял у него власть над миром. Капли крови Урана, упавшие на землю, превратились в чудовищных гигантов со змеиными хвостами вместо ног и мерзких, отвратительных эриний, у которых вместо волос на голове извивались змеи, а в руках они держали зажженные факелы. Это были ужасные божества смерти, раздора, мести и обмана.

Теперь в мире воцарился могущественный неумолимый Крон – бог Времени. Он взял себе в жены богиню Рею.

Но в его царстве тоже не было мира и согласия. Боги ссорились между собой и обманывали друг друга.

Война богов

Долгое время царствовал в мире великий и могущественный Крон, бог Времени, и его царство люди называли золотым веком. Первые люди тогда только родились на Земле, и жили они не зная никаких забот. Благодатная Земля сама кормила их. Она давала обильные урожаи. На полях сам собой рос хлеб, в садах созревали чудесные фрукты. Людям только оставалось собирать их, и они трудились сколько могли и хотели.

Но сам Крон не был спокоен. Еще давно, когда он только начинал царствовать, его мать, богиня Гея, предсказала ему, что он тоже потеряет власть. И отнимет ее у Крона один из его сыновей. Вот Крон и беспокоился. Ведь всем, кто имеет власть, хочется царствовать как можно дольше.

Крон тоже не хотел терять власть над миром. И он повелел своей жене, богине Рее, чтобы она приносила ему своих детей сразу же, как только они появлялись на свет. И отец безжалостно проглатывал их. Сердце Реи разрывалось от горя и страданий, но она ничего не могла поделать. Уговорить Крона было невозможно. Так он проглотил уже пятерых своих детей. Скоро должен был родиться еще один ребенок, и богиня Рея в отчаянии обратилась к своим родителям, Гее и Урану.

– Помогите мне спасти моего последнего малыша, – умоляла она их со слезами. – Вы мудрые и всесильные, скажите, что делать мне, где спрятать моего милого сына, чтобы он мог вырасти и отомстить за такое злодейство.

Сжалились бессмертные боги над своей любимой дочерью и научили ее, как ей поступить. И вот приносит Рея своему мужу, безжалостному Крону, длинный камень, завернутый в пеленки.

– Вот сын твой Зевс, – сказала она ему печально. – Он только что родился. Делай с ним что хочешь.

Крон схватил сверток и, не разворачивая его, проглотил. Тем временем обрадованная Рея взяла своего маленького сына, черной глухой ночью пробралась в Дикту и в недоступной пещере на лесистой Эгейской горе спрятала его.

Там, на острове Крит, и рос он в окружении добрых и веселых демонов-куретов. Они играли с маленьким Зевсом, приносили ему молоко от священной козы Амалфеи. А когда он плакал, демоны принимались громыхать копьями о щиты, плясали и громкими криками заглушали его плач. Они очень боялись, что жестокий Крон услышит плач ребенка и поймет, что его обманули. И тогда уже никто не сможет спасти Зевса.

Но Зевс рос очень быстро, его мускулы наливались необычайной силой, и скоро настало время, когда он, могучий и всесильный, решил вступить в борьбу с отцом и отнять у него власть над миром. Зевс обратился к титанам и предложил им вместе с ним бороться против Крона.

И разгорелся великий спор среди титанов. Одни решили остаться с Кроном, другие встали на сторону Зевса. Исполненные отваги, они рвались в бой. Но Зевс остановил их. Сначала он хотел освободить своих братьев и сестер из чрева отца, чтобы уже потом вместе с ними бороться против Крона. Но как заставить Крона отпустить своих детей? Зевс понимал, что одной только силой ему не одолеть могущественного бога. Надо что-то придумать, чтобы перехитрить его.

Тут ему на помощь пришел великий титан Океан, который в этой борьбе был на стороне Зевса. Его дочь, мудрая богиня Фетида, приготовила волшебное зелье и принесла его Зевсу.

– О могучий и всесильный Зевс, – сказала она ему, – этот чудодейственный нектар поможет тебе освободить твоих братьев и сестер. Только заставь Крона выпить его.

Хитроумный Зевс придумал, как это сделать. Он послал Крону в подарок роскошную амфору с нектаром, и Крон, ничего не подозревая, принял этот коварный дар. Он с удовольствием выпил волшебный нектар и тут же изрыгнул из себя сначала завернутый в пеленки камень, а потом и всех своих детей. Один за другим вышли они на свет, и дочери его, прекрасные богини Гестия, Деметра, Гера, и сыновья – Аид и Посейдон. За то время, пока сидели в утробе отца, они стали уже совсем взрослыми.

Объединились все дети Крона, и началась долгая и страшная война их со своим отцом Кроном за власть над всеми людьми и богами. Новые боги утвердились на Олимпе. Отсюда и повели свою великую битву.

Всесильными и грозными были молодые боги, могучие титаны поддерживали их в этой борьбе. Циклопы выковали для Зевса грозные рокочущие громы и огненные молнии. Но и с другой стороны были мощные противники. Могущественный Крон совсем не собирался отдавать свою власть молодым богам и тоже собрал вокруг себя грозных титанов.

Десять лет длилась эта страшная и жестокая битва богов. Никто не мог одержать победу, но и сдаваться не хотел никто. Тогда Зевс решил позвать себе на помощь могучих сторуких великанов, которые все еще сидели в глубоком и мрачном подземелье. Огромные страшные великаны вышли на поверхность Земли и ринулись в бой. Они отрывали от горных хребтов целые скалы и швыряли их в осаждавших Олимп титанов. Воздух разрывался на части от дикого грохота, от боли стонала Земля, и даже далекий Тартар содрогался от того, что происходило наверху. С высот Олимпа Зевс метал вниз огненные молнии, и все вокруг полыхало страшным пламенем, вода в реках и морях вскипала от жара.

Наконец титаны дрогнули и отступили. Олимпийцы сковали их и бросили в мрачный Тартар, в глухую вековечную тьму. А у ворот Тартара встали на страже грозные сторукие великаны, чтобы никогда уже могучие титаны не могли вырваться на свободу из своего ужасного плена.

Но не пришлось молодым богам праздновать победу. Богиня Гея разгневалась на Зевса за то, что он так жестоко обошелся с ее сыновьями-титанами. В наказание ему она породила ужасное чудовище Тифона и послала его на Зевса.

Сама Земля содрогнулась, и вздыбились огромные горы, когда вылез на свет громадный Тифон. На разные голоса выли, ревели, лаяли, кричали все его сто драконьих голов. Даже боги вздрогнули от ужаса, когда увидели такое чудовище. Один только Зевс не растерялся. Он взмахнул своей могучей десницей – и сотни пламенных молний обрушились на Тифона. Грохотал гром, нестерпимым блеском сверкали молнии, вскипала в морях вода – настоящий ад творился на Земле в то время.

Но вот молнии, посланные Зевсом, достигли цели, и одна за другой вспыхнули ярким пламенем головы Тифона. Он тяжело рухнул на израненную Землю. Поднял Зевс огромное чудовище и сбросил его в Тартар. Но и там не успокоился Тифон. Время от времени начинает он буйствовать в своем жутком подземелье, и тогда случаются ужасные землетрясения, рушатся города, раскалываются горы, жестокие бури сметают все живое с лица земли. Правда, теперь уже недолговечно буйство Тифона, выплеснет он свои дикие силы – и затихнет на время, и опять все на земле и на небе идет своим чередом.

Вот так и окончилась великая битва богов, после которой в мире воцарились новые боги.

Посейдон, повелитель морей

Глубоко на самом дне моря живет теперь в своем роскошном дворце брат могущественного Зевса Посейдон. После той великой битвы, когда молодые боги победили старых, кинули сыновья Крона жребий, и Посейдону досталась власть над всеми морскими стихиями. Спустился он на дно морское, да так и остался там жить навсегда. Но каждый день поднимается Посейдон на поверхность моря, чтобы объехать свои бескрайние владения.

Величественный и прекрасный, мчится он на своих могучих зеленогривых конях, и послушные волны расступаются перед своим повелителем. Самому Зевсу не уступает Посейдон в могуществе. Еще бы! Ведь стоит ему взмахнуть своим грозным трезубцем, как поднимается на море неистовая буря, к самому небу вздымаются громадные волны и с оглушительным ревом обрушиваются вниз, в самую бездну.

Страшен могучий Посейдон в гневе, и горе тому, кто окажется в такое время на море. Словно невесомые щепки, носятся по бушующим волнам огромные корабли, пока, вконец изломанные и искореженные, не рухнут они в морскую пучину. Даже морские обитатели – рыбы и дельфины – стараются забраться поглубже в море, чтобы переждать там в безопасности гнев Посейдона.

Но вот его гнев проходит, величественно поднимает он свой сверкающий трезубец, и успокаивается море. Поднимаются из морских глубин невиданные рыбы, пристраиваются сзади к колеснице великого бога, устремляются следом за ними веселые дельфины. Кувыркаются они в морских волнах, развлекают своего могучего повелителя. Веселыми стайками плещутся в прибрежных волнах прекрасные дочери морского старца Нерея.

Однажды Посейдон, как всегда, мчался по морю на своей быстролетной колеснице и на берегу острова Наксос увидел прекрасную богиню. Это была Амфитрита, дочь морского старца Нерея, который знает все тайны будущего и даёт мудрые советы. Вместе со своими сестрами-нереидами она отдыхала на зеленом лугу. Они бегали и резвились, взявшись за руки, водили веселые хороводы.

Сразу полюбил Посейдон прекрасную Амфитриту. Он уже направил могучих коней к берегу и хотел увезти ее на своей колеснице. Но Амфитрита испугалась неистового Посейдона и ускользнула от него. Потихоньку пробралась она к титану Атланту, который держит на своих мощных плечах небесный свод, и попросила, чтобы он где-нибудь спрятал ее. Пожалел Атлант прекрасную Амфитриту и укрыл ее в глубокой пещере на дне Океана.

Долго искал Посейдон Амфитриту и никак не мог найти ее. Подобно огненному смерчу носился он по морским просторам; все это время свирепая буря не утихала на море. Все обитатели морские: и рыбы, и дельфины, и все чудища подводные – отправились на поиски прекрасной Амфитриты, чтобы успокоить своего разбушевавшегося повелителя.

Наконец дельфину удалось найти ее в одной из отдаленных пещер. Приплыл он побыстрее к Посейдону и показал ему убежище Амфитриты. Примчался Посейдон к пещере и увез с собой свою любимую. Не забыл он поблагодарить и того дельфина, который помог ему. Он поместил его среди созвездий на небе. С тех пор дельфин так и живет там, и все знают, что есть на небе созвездие Дельфин, только не всем ведомо, как оно там оказалось.

А прекрасная Амфитрита стала женой могущественного Посейдона и счастливо зажила с ним в его роскошном подводном замке. С тех пор редко случаются на море свирепые бури, потому что нежная Амфитрита очень хорошо умеет укрощать гнев своего могущественного супруга.

Пришло время, и у божественной красавицы Амфитриты и властителя морей Посейдона родился сын – красавец Тритон. Сколь красив сын властителя морей, столь и шаловлив. Только подует он в раковину – и сразу заволнуется море, зашумят волны, грозный шторм обрушится на незадачливых мореходов. Но Посейдон, видя проказы своего сына, тут же поднимает свой трезубец, и волны как по волшебству утихают и, нежно шепчась, безмятежно плещутся, ласкаясь о прозрачный, чистый морской песок на берегу.

Морской старец Нерей часто навещает свою дочку, приплывают к ней и ее веселые сестры. Иногда Амфитрита отправляется вместе с ними поиграть на морском берегу, и Посейдон уже не волнуется. Он знает, что она больше не будет от него прятаться и обязательно вернется в их чудесный подводный дворец.

Источник