звенигород успенский собор на городке история

21.07.202201.08.2022 admin 0 Comments

Успенский собор на Городке (Звенигород)

Успенский собор на Городке — четырёхстолпный одноглавый храм в Звенигороде Московской области, памятник раннемосковского зодчества. Построен на рубеже XIV и XV веков. Внутри собора сохранились росписи начала XV века, приписываемые Андрею Рублёву и Даниилу Чёрному.

Содержание

История [ править ]

Собор Успения Пресвятой Богородицы был выстроен в древней части Звенигорода, на так называемом Городке — крепости, обнесённой валами, частично сохранившимися и до наших дней. Заказчиком строительства был звенигородский князь Юрий Дмитриевич, младший брат московского князя Василия I. Строителями собора были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве придворную церковь Рождества Богородицы на Сенях.

Звонница собора была построена в начале XIX века. В том же столетии был упразднён существовавший первоначально в дьяконнике придел в честь великомученика Георгия.

Собор был закрыт в 1930-х годах, вновь открыт в 1946 году. С конца 1990-х годов является подворьем Саввино-Сторожевского монастыря.

Описание [ править ]

Успенский собор — первый из четырёх полностью сохранившихся белокаменных московских храмов конца XIV — первой четверти XV века: собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря (также построенного по заказу князя Юрия Звенигородского), Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и собора Нерукотворного образа Спасителя Спасо-Андроникова монастыря в Москве.

Архитектура Успенского собора, как и других московских построек того времени, была сознательно ориентирована на зодчество Владимиро-Суздальского княжества XII — первой трети XIII века. Вместе с тем, московские постройки имеют ряд характерных отличий от своих домонгольских прототипов. Успенский собор — это небольшой крестово-купольный четырёхстолпный храм, увенчанный одним куполом. С восточной стороны храм имеет три алтарные апсиды; западный, южный и северный фасады храма имеют традиционное деление на три вертикальные прясла, завершённые закомарами. Вертикальные членения фасадов выполнены в форме лопаток с примыкающими к ним тонкими полуколонками, завершёнными изящными резными «сноповидными» капителями. Такими же полуколонками разделены и алтарные апсиды, а их стены декорированы тонкими вертикальными тягами.

Широкая тройная лента резного растительного орнамента, сменившего аркатурно-колончатый пояс домонгольских построек, делит фасады храма по горизонтали. Верхнюю часть алтарных апсид и барабана купола украшает двойная лента из такой же каменной резьбы. В центральных пряслах фасадов располагаются обрамлённые арками на колоннах перспективные порталы. Первоначальные узкие и вытянутые по вертикали окна (сохранились только в верхних боковых частях фасадов и посередине центральной апсиды) так же имели тонкое обрамление. Кровля храма первоначально имела позакомарное покрытие. Помимо закомар, завершающих каждое из прясел, ступенчатый верх собора был усложнён четырьмя угловыми закомарами и поясом декоративных кокошников в основании барабана купола. В отличие от владимиро-суздальского зодчества, формы закомар и кокошников, а также окон и порталов были килевидными, что являлось важнейшей чертой всей московской архитектуры XIV—XV веков. В настоящее время кровля собора, как и формы оконных проёмов, искажены поздними ремонтами.

Храм поставлен на высокий подклет. Лёгкое сужение всех его форм кверху подчеркивает стройность здания. Его высота и устремлённость вверх подчёркнуты также ступенчато-повышенной конструкцией сводов, выраженной снаружи через усложнённую форму кровли. Особенностью внутренней конструкции собора является смещение пары восточных столбов к алтарным апсидам, что позволило расширить центральное подкупольное пространство. Из-за этого внешние членения фасадов здания не соответствуют внутренним. Подобный же архитектурный приём был использован и в соборе Троице-Сергиева монастыря. Однако здесь он выполнен более деликатно, благодаря чему композиция здания не утрачивает гармонии и зрительного равновесия. Данью домонгольской традиции являются расположенные в западной части интерьера хоры, отсутствующие в последующих московских храмах.

Изящество пропорций и красота богатого декоративного убранства выделяют храм из числа других соборов того же времени.

Фрески и иконы [ править ]

Сразу же после постройки Успенский собор был расписан фресками, создатели которых, по-видимому, происходили из московской придворной среды. Росписи сохранились лишь отдельными фрагментами, раскрытыми в 1918 году экспедицией Комиссии по сохранению и раскрытию древнерусской живописи под руководством Николая Протасова в составе художника-реставратора Григория Чирикова, столяра П. П. Кодичева и фотографа О. Н. Крашенинникова. В том же году в отчёте, составленном Игорем Грабарем, было высказано и первое предположение об авторстве фресок: «…краски дают богатую гамму тонов, которая, в связи с общим характером рисунка и типов ликов, заставляет говорить о руке мастера рублёвской школы».

Раскрытые фрагменты первоначальной живописи располагаются в барабане купола, в алтаре, на восточных столбах-пилонах и северной стене храма, в северо-западном углу хор. Остальные сохранившиеся росписи храма были выполнены в 30-х годах XIX века.

В барабане купола были представлены в два яруса праотцы, а ниже поясные фигуры пророков, из которых сохранилось изображение пророка Даниила. Уже эти фрагменты росписи дают представление об особом стиле раннего XV века, сочетающего в себе мощь крупных, представленных в движении фигур и нежные, прозрачные краски, лёгкость драпировок и изящество тонких кистей рук и ступней ног.

Небольшой фрагмент фрески на северной стене храма, закрытый после реставрации боковым крылом иконостаса, был определён Виктором Филатовым как часть большой сцены Успения Богоматери.

Полнее всего сохранились росписи восточных столбов-пилонов, закрытые ранее высоким иконостасом и поэтому не тронутые при позднейших ремонтах храма. На их широких плоскостях, обращённых на запад к молящимся в храме, представлены три регистра изображений. В верхнем регистре изображены два медальона с полуфигурами святых мучеников и целителей Флора и Лавра. Их изображения на предалтарных столпах встречаются ещё в домонгольских древнерусских храмах, к примеру, в соборе Антониева монастыря в Новгороде. Святые Флор и Лавр показаны здесь не только как целители тела, но и как исцелители человеческих душ. Ниже расположены высокие Голгофские кресты. Возможно, что эти композиции были закрыты иконами праздничного и деисусного чинов иконостаса.

В нижнем ярусе представлены две сцены. Слева, на северном столпе изображено дарование ангелом монашеского устава преподобному Пахомию, а справа на южном столпе — беседа преподобного Варлаама с его учеником индийским царевичем Иоасафом. Оба этих сюжета представляют собой исключительное явление. Они показывают, с каким вниманием строители храма и их современники относились к теме монашеского подвига. Если повышенный интерес к проповеди идеалов монашества был характерен для древнерусской культуры и раньше, то расположение подобных сюжетов вблизи алтаря на самом видном месте в храме было чем-то особенным. Это тем более необычно, что Успенский собор был построен как городской княжеский, а не монастырский храм. Сцена с преподобным Пахомием передаёт предание о божественном происхождении общежительного монашеского устава, дарованного Пахомию ангелом, который изображён здесь в монашеских одеждах, поучающим преподобного. В сцене беседы преподобного Варлаама с царевичем Иоасафом, обращённым им в христианство, также звучит мотив духовного наставничества. На развёрнутом свитке в руке Варлаама написан текст его поучения: «Поведаю тебе, чадо, о бисере бесценном, которым является Христос…» Этот сюжет напоминает взаимоотношения самого Юрия Звенигородского и его духовного отца преподобного Саввы Сторожевского.

Обе сцены фактически представляют собой фресковые иконы, входившие в местный ряд иконостаса вместе с другими образами, написанными на досках. Они были исполнены, по-видимому, двумя разными мастерами. Во фресках пилонов ярко проявляются характерные черты московской живописи XV века: узкие фигуры с небольшими головами и маленькими конечностями, изящные, струящиеся линии, в особенности красивые силуэты полуфигур мучеников, похожие на перевёрнутые чаши. Драпировки кажутся наполненными воздухом и не прилегающими плотно к телам. Рельеф кажется округлым, словно выточенным. Особый тип ликов с как бы припухшими бровями и готовыми закрыться глазами создаёт особое состояние сосредоточенности и тишины. То же состояние отражено и в композиции нижних сцен, передающих тихую, мирную беседу наставников и учеников. Спокойные, неспешные жесты показывают согласие и принятие учения, на божественность которого указывает поднятая вверх рука ангела.

Звенигородский чин [ править ]

С Успенским собором связаны одни из самых знаменитых древнерусских икон, приписываемых кисти Андрея Рублёва. В 1918 году вместе с проведением реставрации настенной живописи собора здесь были найдены три иконы, входившие некогда в состав поясного деисусного чина: Спас Вседержитель, Архангел Михаил, Апостол Павел. В настоящее время они хранятся в собрании Третьяковской галереи. Первоначально деисусный чин должен был состоять из семи или даже девяти икон. Обстоятельства, при которых иконы были найдены, остаются до конца неизвестными. Существуют серьёзные сомнения в том, что первоначально иконы были созданы именно для этого храма, при котором были найдены. В настоящее время в соборе хранится ещё одна икона с поздним изображением Иоанна Предтечи, когда-то также относившаяся к Звенигородскому чину.

Живопись икон Звенигородского чина принадлежит к высочайшим шедеврам не только русской, но и мировой иконописи. Из всех русских произведений раннего XV века именно эти иконы наиболее близки лучшим византийским образцам, обладая так же и некоторыми специфически русскими чертами. К византийским чертам икон можно отнести их особую идеальность, эллинистическую гармонию, а также пластичность форм, не лишённых при этом лёгкости, пространственные развороты фигур. Особенности, указывающие на их русское происхождение, заключаются в повышенной роли выразительного силуэта, чистоте и звучности цвета и особой эмоциональной открытости и сердечности образов.

Стиль икон перекликается с другими произведениями круга Андрея Рублёва, а необыкновенное качество центральной иконы чина позволяет приписать её работе самого́ прославленного мастера.

Престольные праздники [ править ]

Как добраться [ править ]

Адрес: ул. Городок, 1, Звенигород, Московская обл., Россия, 143180

Источник

anar_gasimov

Анар Гасимов

Успенский собор на Городке в Звенигороде считается самым древним из сохранившихся каменных храмов на московской земле. В 1399 году его воздвиг князь Юрий Дмитриевич Звенигородский – сын Дмитрия Донского.

Возраст собора перевалил за 600 лет, за это время он неоднократно переживал капитальный ремонт, перестройку, восстановление, реставрацию и даже археологические изыскания. В результате внешний облик строения и его внутреннее убранство, включая настенные росписи, претерпели значительные изменения. От того храма, который изначально расписывал сам Андрей Рублев, осталось немногое. Специалисты бьют тревогу и боятся, что наследие Рублева, обнаруженное в Успенском соборе, может исчезнуть http://www.1tv.ru/news/culture/160787

К сожалению, фрески Рублева практически не сохранились. Реставраторам удалось восстановить лишь малую часть старинных росписей, которые были сколоты вместе со штукатуркой в ходе ремонтных работ, либо замазаны маслеными красками более позднего периода. Но, кое-что от Рублева в храме все-таки осталось, и теперь на фрагменты фресок гениального мастера приезжают посмотреть люди со всей России и гости из-за рубежа.

У никальность месту, где возвышается храм, также придают поземные источники с чистейшей питьевой водой. Ключи бьют у подножия холма и считаются священными, так как водные потоки скапливаются в природных резервуарах под основанием собора. По сути, храм стоит «на воде». Внутри холма, и по всей округе, подземные воды находятся очень близко к поверхности, из-за чего район изобилует родниками и ключами. Местные жители пьют исключительно эту воду! Многие века, из поколения в поколение, люди ходят к родникам, выстраиваются в очередь и наполняют свои ведра, канистры и бидоны ключевой водой, обладающей целебными свойствами.

Удивительно, что при таких природных условиях Успенскому собору удалось выстоять более шести веков! Хоть фундамент храма немного просел, его приходилось укреплять, но стены не потрескались и здание, несмотря на почтенный возраст, держится в хорошем состоянии. Божий дом словно оберегают высшие силы, природные стихии ему совершенно нестрашны.

Дорога к храму проходит по улице, которая носит название Городок. Это место было заселено без малого тысячу лет назад и тогда же появилось название – Городок, где плодородные поля, жилые дома и торговая площадь защищались земляными валами и находились внутри крепости князя Юрия Звенигородского. Он и повелел построить в крепости дворовый собор, прихожанами которого могли быть как члены семьи князя, так и жители Городка. Причем, храм решено было возвести из белого камня, а не из дерева, как делалось раньше. Архитекторы и каменотесы проявили изрядный талант и создали уникальный по средневековым временам проект.

На сайте «Храмы России» (http://www.hramy.ru), я нашел интересную информацию, часть которой привожу в путевых заметках.

«Храм имеет еще одну особенность, незаметную невооруженному глазу. И основной объем, и наиболее крупные элементы здания (оконные проемы, барабан) слегка сужаются кверху – это выявили тщательные замеры. Такой прием позволяет храму смотреться вблизи выше, чем он есть на самом деле. Помимо этого, изначально собор был покрыт отнюдь не простой четырехскатной кровлей, которую можно видеть сейчас. По данным архитекторов-реставраторов, от закомар к барабану шли как минимум два ряда кокошников, создававших органичный переход от стен к куполу. Но уже в XVII веке в документах с описанием собора указано, что кровля прогнила (при таком сложном покрытии очень тяжело было правильно организовать сток воды и тем более сброс снега с крыши, что и разрушало ее), и зданию «чинится поруха большая». Неудивительно, что, в конце концов, храм отремонтировали так, как это было наиболее удобно. И сейчас на завершениях стен можно увидеть следы прежних полукруглых закомар».

Признаюсь, что Успенский собор произвел на меня сильное впечатление и за неделю пребывания в Звенигороде, я трижды заезжал в Городок, чтобы посетить храм, окунуться в его загадочную атмосферу и прочувствовать сильную энергетику.

Первый визит оказался на скорую руку, хотелось глазами туриста посмотреть на фасад и внутреннее убранство средневекового храма, убедиться, что дух старины живет в его стенах. Мой взгляд сразу привлекли поблекшие рисунки двух крестов на стене, которую раньше закрывал иконостас. Его убрали, стены очистили и под слоем масляной краски обнаружили старинные фрески двух крестов и апостолов. Невооруженным глазом было заметно, что росписи очень старые, и, возможно, что их создали еще при строительстве собора! Мои предположения вскоре подтвердились…

И еще одна деталь запомнилась мне уже на выходе, когда я рассматривал очищенные от штукатурки и краски каменные своды и проем главного входа в храм. На полукруглом камне виднелись слабозаметные письмена, словно нацарапанные гвоздиком, скорее всего, на древнеславянском языке. Позже, прочитав буклет об истории собора, составленный местными археологами и реставраторами, я узнал, что средневековые тексты оставили сами каменщики и строители храма. Потрясающая находка! Послание из прошлого, от тех людей, кто своими руками воздвигал собор. Большая часть текста, к сожалению, утрачена, и разобрать слова невозможно.

Перечитывая историю Звенигорода, его основных памятников и достопримечательностей в путеводителе, я вновь натолкнулся на Успенский собор. В этот раз я узнал, что храм на Городке тесно связан с Андреем Рублевым. Еще в ХХ веке реставраторам удалось найти и восстановить росписи талантливого иконописца, которые до сих пор сохранились на стенах внутри собора. Я сразу вспомнил об изображениях двух поблекших крестов и апостолов, которые показались мне самыми старыми из фресок, находящихся в храме. У меня появилось непреодолимое желание вновь взглянуть на эти росписи, тем более, что их авторство специалисты адресуют Андрею Рублеву.

На следующий день я приехал в храм, но смотрительницы на месте не оказалось, а на воротах изгороди висел замок. Это обстоятельство расстроило не только меня, у храма стояло несколько человек, которые также хотели зайти внутрь. Кто-то из них пожаловался, что смотрительница вроде должна была подойти к двум часам, но было уже начало третьего, а ее все не было. Группа туристов какое-то время потопталась у ворот и ушла, а я особо не торопился и решил все-таки дождаться возвращения смотрительницы

Около часа я бродил по окрестностям Городка, любуясь старинными домиками и церквушкой, то и дело, поглядывая в сторону храма. Несмотря на будний день, к собору тянулись люди, периодически подъезжали машины, но увидев на дверях замок, разворачивались и уезжали, кто-то читал объявления у входа в храм, коротая время, но смотрительница так и не возвращалась. Мое терпение иссякло, я окончательно расстроился и уехал. В сердцах подумал: «Ну, значит не судьба!». Но, ближе к вечеру, я решил вновь испытать судьбу и вернуться в храм ранним утром. Все-таки не каждый день удается видеть и любоваться работой талантливых мастеров, живших 600 лет назад, да и храмов таких на Руси осталось совсем немного. Так, что пенять на судьбу я не стал, и на следующее утро вновь отправился к храму.

На этот раз калитка в ограде Успенского собора была отперта, проходя через нее, я сразу же почувствовал прилив сил и настроения, но дверь в храм оказалась запертой. Внутренний голос подсказал, что смотрительница не могла далеко и надолго отлучиться, иначе калитка была также закрыта. Выходя за ограду, неподалеку я увидел знакомую пожилую женщину, у нее я покупал календари на память, когда первый раз заходил в храм. Она оказалось той самой смотрительницей. Любезно отперев дверь, пожилая женщина подтвердила, что Андрей Рублев действительно расписывал собор, но от его фресок остались только два креста и апостолы, то есть именно те изображения, на которые я изначально обратил внимание. Еще смотрительница показала мне кусочек фрески Рублева, так называемое «полотенчико» над скамеечкой. Все остальные росписи в храме принадлежат более поздним мастерам и датируются XVIII веком, когда собор претерпел очередной капитальный ремонт.

У меня несколько иная точка зрения на происходящее, я не придаю «фаворитам» той ответственной роли, которую они играют в представлении многих людей. Если у человека есть вера в Бога, то, на мой взгляд, ему не нужны услуги фаворитов. Наличие веры у человека автоматически исключает опасения в том, что Бог может его не услышать. Он может услышать всех и всегда, на то он и есть Бог! Причем человеку вовсе не требуется находиться в определенном месте пространства или обращаться к Богу через образ фаворита – статую, икону или мощи. Если хочешь быть услышанным, то тебя услышат!

У каждого из нас свое субъективное понимание и представление о коммуникативной связи с Богом, поэтому я не настаиваю на своей позиции. Любой храм для меня – это святое место, где концентрируются мысли человека, старающегося изменить себя, усовершенствоваться, познать истину и быть услышанным Богом.

Тысячи людей оставляют в храмах частичку себя. Со временем в наиболее посещаемых храмах появляется своеобразных дух, сотканный из тех частичек, что люди принесли с собой в образе мыслей, желаний, просьб и молитв. Именно этот дух я пытался уловить и почувствовать в Успенском соборе на Городке. Мне это мне удалось!

За шесть веков в храме сформировалась мощная энергетика. Находясь в зале под высоким куполом, появляется чувство, что пребываешь внутри живого организма. Стены собора словно излучают какой-то незримый свет, который проходит сквозь человека. Это, конечно, можно сравнить с действием рентгеновского аппарата, но он не в состоянии высветить мысли, чувства, желания или переживания, а в храме человек весь, как на ладони! Словно нагой стоишь и не знаешь, что тебе делать и о чем думать. Мысли сразу путаются, сложно сконцентрироваться и ответить на свой же вопрос: зачем я сюда пришел? В этот момент ощущаешь чье-то незримое присутствие, святого духа или ангела-хранителя, который стоит в сторонке и наблюдает за тобой. Удивительные ощущения…

И еще, почему-то в Успенском соборе обостряется эмоциональный фон. Слезы сами по себе рвутся наружу, внутри образуется какой-то трепет, и ты ничего не можешь с этим поделать. Причем, нет состояния волнения или переживания, наоборот, чувство спокойствия преобладает и из-за этого время начинает идти медленнее. При выходе из храма, мне казалось, что хватило нескольких минут, чтобы ощутить атмосферу и своеобразный дух святого места. Время действительно пробежало как-то незаметно, а взглянув на часы, я с удивлением осознал, что находился в соборе около двух часов!

Не знаю, вернусь ли я еще раз в храм на Городке, но побывав там однажды, я получил довольно сильное впечатление, которое останется со мной на всю жизнь. К тому же, в Успенском соборе в ХХ веке были найдены иконы Андрея Рублева, которые отреставрировали и выставили в экспозиции в Третьяковской галерее. Их мне предстоит еще увидеть и вспомнить о старинном храме с утерянными творениями великого иконописца.

Источник

Фрески эпохи Рублева найдены в Звенигороде (+ Фото)

Уже при подходе к собору слышно – идут реставрационные работы: стук инструментов, ветер разносит белую пыль, и издалека кажется, что собор окружен туманом или облаком. В данный момент реставраторы восстанавливают окна, расширенные в 19 веке, и разгребают завалы камня на чердаке собора – это верхний ярус кокошников, сбитый при устройстве простой скатной кровли.

Одновременно работают и художники-реставраторы. Самая главная находка этого лета – уникальные фрески эпохи Андрея Рублёва, найденные наверху, на подпружных арках собора.

Открытие фресок стало возможно благодаря архитектурным реставрационным работам, которые начали проводить в соборе. Дело в том, что в 19 веке произошли са мые значительные изменения в облике собора. Собор утратил первоначальную позакомарную кровлю, а подпружные арки были заложены кирпичной кладкой – считалось, что так нужно, чтобы поддержать своды. Дмитрий Седов, заместитель директора по научной работе Звенигородского музея, а также казначей Успенского собора, рассказывает, как впервые были обнаружены фрески:

— Все началось с того, что, когда в 2009-10 годах меняли окна снаружи и внутри барабана, наш инспектор и знаток раннего московского зодчества архитектор Георгий Евдокимов сделал несколько зондажей, так как его интересовала высота поздних кирпичных прикладок. И он увидел, что между поздним кирпичом и белым камнем находится Рублёвская живопись. Было проведено инженерное исследование, которое выявило, что кирпичные прикладки не только не поддерживают своды, но наоборот, создают лишнюю нагрузку. В прошлом году состоялся федеральный совет по архитектуре, который разрешил разборку закладок подпружных арок, к нам приехали специалисты совета по живописи, и прямо при них Георгий начал разбирать кирпичную кладку. Мы все увидели, что фрески продолжаются дальше.

Так на подпружных арках были найдены фрагменты росписи «эпохи Андрея Рублева» – так осторожно, не называя конкретного авторства, комментируют находку специалисты.

— Сейчас фрески находятся в процессе реставрации, и из-за брызг раствора и различных загрязнений, их даже трудно различить. В первую очередь мы укрепляем фрагменты фресок — так как живопись долгое время находилась между кирпичной закладкой и основой, теперь она в очень хрупком состоянии. Художники-реставраторы проводят противоаварийные работы, консервацию, бортовое укрепление.

Полина показывает на бортовки по границам живописи:

— Это реставрационный грунт, чтобы фрески не упали. А дальше, когда архитектурная реставрация закончится, мы будем удалять брызги цемента, грязи, и позднюю запись 19 века, полностью очистив фрагменты 15 века.

И все же уже сейчас, невооруженным взглядом видно как из-под наслоений живописи 19 века проглядывает росписи Рублева: вот крыло Серафима — часть медальона с ангелом, которого пока не видно полностью, а вот ноги на горке, возможно это фреска праотца. Специалисты не скрывают радости – найти нового Рублева, при чем росписи такого объема – великая удача.

Более того, как рассказал Георгий Евдокимов ( архитектор-реставратор при Центральных научно-реставрационных производственных мастерских, специалист, благодаря которому как раз и начали снимать кирпичные прикладки с подпружных арок) — «Это последняя находка Рублева ».

— Конечно, мы предполагали, что что-то найдем — сделали в кладке подпружной арки небольшие зондажи, и было видно, что там есть фрагменты древней росписи, по крайней мере в двух местах. Но вот сколько их и какие – было неизвестно. И их оказалось значительно больше, чем я ожидал. Конечно не надо мерить в квадратных метрах, но найдено очень много, представляете — новый Рублев, в то время, когда неизученных памятников просто не осталось. Небольшие фрагменты еще будут находить под росписями, но таких больших уже не будет. То есть это последний памятник, который не был детально изучен, и последняя находка такого масштаба.

К сожалению, судьба большей части росписей собора печальна:

— В Синодальный период рублёвские росписи 15 века были сбиты со стен и погребены в яме для гашения извести, — рассказывает Полина, — там впоследствии проводились раскопки (и еще будут проводиться), фрагменты росписи были частично извлечены и теперь хранятся в Звенигородском музее. Сбивали росписи целенаправленно для того, чтобы расписать заново, не было принято ценить живопись 15 века. А до нашего времени уцелело немногое – росписи на восточных столбах, в барабане, и вот теперь эти фрагменты. Вот видите, розовая покраска, а под ней – Рублев? Фрески делались по сырой штукатурке и поэтому красочный слой в ходе химической реакции становился одним целым со стеной. То есть фрески очень прочно держались и видимо в этих местах их просто не стали сбивать, а покрасили сверху.

Благодаря этой находке специалисты также получили информацию о системе росписи в Успенском соборе:

— Раньше о системе росписи в соборе было очень мало известно, — делится Полина, — и не удивительно — как мы могли понять какова система, если вся роспись лежит в яме для гашенной извести. Теперь информации для специалистов на порядок больше.

Удивительно, но при всей значительности открытий этого лета, и открытий предстоящих, и зыскать средства на реставрационные работы не так просто. Все работы по реставрации и росписей, и архитектуры, а также археологические работы ведутся на средства прихода Успенского собора. Государство реставрационные работы не финансирует.

Невероятно – приход вынужден сам искать средства на реставрацию фресок Рублева, и архитектурную реставрацию памятника федерального значения. Настоятель собора – архимандрит Иероним (Карпов) служит в Успенском соборе уже более 30-ти лет. Смеясь, он сам себя называет «археологической ценностью». Спрашиваю, как удается находить деньги:

— Кто что пожертвует – так и находим. Собираем по копейкам, а работа стоит миллионы.

— А Звенигородский музей, например, деньги не выделяет?

— Какие деньги? Они сами бедствуют, ходят с тарелкой. Какие у музея деньги? У них там нет никакой торговли, ничего, а Министерство культуры еще и требует с них. Нам должно помогать государство, памятник ведь федеральный. Вот заместитель директора и наш казначей — Дмитрий Седов — недавно обращался за государственной помощью, но сказали, что в этом году денег нет.

Отец Иероним показывает место, куда в 19 веке сбрасывалась древняя настенная живопись:

— Тогда было другое отношение, не знали ни Андрея Рублёва, ни цену историческому памятнику. Считалось, что это все устаревшее, ненужное. И еще сделали большой вред: весь храм внутри зацементировали. А белый камень он же несовместим с цементом, это все равно что на камень надеть железную рубашку — вода не может естественно испаряться и прорывает стену, как пена выступает. Вот в прошлом году частично освободили камень от цемента.

— А народ, туристы часто приезжают в храм?

— Да, приезжают, «Где фрески Андрея Рублёва?» — спрашивают так наивно. Мы показываем. Приезжает много иностранцев – китайцы, японцы, недавно семья из Франции была. Конечно, все, кто знают историю России, понимают ценность и значение Успенского собора. Я же надеюсь дожить до того момента, когда через два года и архитектурные, и реставрационные работы закончатся, и храм престанет перед нами, как гора — закомар, второй круг, третий вокруг барабана… Вот такая гора будет.