ардабонец что это значит
Ардабонец что это значит
В каждом российском, да и не только российском регионе есть свои выражения, которые трудно понять без перевода. Хотя, произносятся они знакомыми звуками и на понятном языке. Для непосвященных это как тайный шифр. Есть такой и в Осетии. «Абон» попробовал составить небольшой словарь для приезжих. Чтобы когда их позовут на Олимпиаду, они не начинали судорожно искать кроссовки и спортивную форму.
Моросить, морошу – никакого отношения к погоде этот глагол не имеет. Его значения: «глупить», «совершать неожиданные поступки», «делать неподобающие вещи»
А где писатель? – часто задаваемый вопрос на свадьбах и похоронах. Подразумевает поиск человека, который занимается сбором пожертвований.
Точить – (неизвестно, только ли осетинское это понятие) принимать пищу. Наиболее часто можно слышать в местах общепита: «заточил шаурму».
Смысли? – универсальный вопрос. Обычно не имеет отношения ни к чему определенному и служит лишь для того, чтобы осмыслить услышанное от собеседника. Не предполагает ответа. Обычный диалог: «Сколько время – Смысли?». И непонятно, как отвечать. Или: «В три я буду дома – Смысли?». Опять же, ответ лежит в иррациональной плоскости.
Чё за тип! – восклицание, имеющее множество оттенков. От «этот человек великолепен» до «это последний подонок и он всех нас предал». Зависит от интонации и выражения лица произносящего. Иногда – за секунду до удара в лицо.
Олимпиада – неместные не сразу понимают, что когда об этом спортивном событии в Осетии говорят осенью, то подразумевает оно не древнее греческое развлечение. Древнее, но осетинское. А точнее, недельное празднование Джеоргуба. В народном названии есть свой глубокий смысл – олимпийский девиз «Быстрее. Выше. Сильнее» здесь актуален как нигде.
Взагород – сакральное понятие осетинской молодежи и не только. Взагород – это, в основном, убитый туристами Фиагдон или более экономичный Майрамадаг. Точнее, беседки по-над речкой. Обычно взагород предполагает шашлыки, но зачастую молодые парочки обходятся и без них. И почему-то наслаждаются видами природы из наглухо закрытых затонированных автомобилей.
Мозги не делай – выражение, говорящее о предконфлитной ситуации. Подразумевает возмущение тем, что собеседник не желает принимать обоснованные аргументы и продолжает настаивать на своей неправоте. Используется, обычно, в более грубой форме, но и эта тоже имеет широкое хождение.
Ардабонец – этимологи слова исследователям не до конца понятна. Скорее всего, это производное от осетинского «ардаебон» (сейчас), но неясно, почему это стало нарицательным понятием для так называемых «сельских» (хотя, в Осетии даже все городские — сельские). Обозначает высшую степень так называемой правильности и приверженности местным традициям, нежелание «идти в ногу со временем». Понятие довольно спорное и неоднозначное.
Осетинские заимствования в русском языке
Вместо введения
Русский язык за последние двести лет оказал значительное влияние на осетинский язык. Это влияние, конечно, прежде всего касается словарного состава, но можно говорить и об изменениях в области фонетики и синтаксиса.
Однако никакой долговременный языковый контакт не может быть односторонним. Осетинский язык тоже оказывает влияние на русский язык — конечно, прежде всего на русский язык жителей Осетии. На этой странице перечислены заимствования из осетинского языка, встречающиеся в речи лиц, наверняка не владеющих осетинским (более подробное пояснение в конце статьи).
Названия растений и животных, не обязательно специфически местных:
Названия различных блюд осетинской кухни:
Значительно реже можно встретить названия других пирогов ( насджын, давонджын и т.д.), которые чаще именуются собирательным «осетинские пироги» или «пироги с тыквой, черемшой и т.д.»
ар a к, ар a х, ар a кх, ир о н ар a к от ирон арахъ «осетинская арака». Интересно, что осетинское пиво практически всегда называют именно «осетинское пиво», а не, скажем, *ирон баганэ.
Некоторые предметы одежды:
Названия осетинских социальных реалий:
Обсценная лексика:
Другие слова:
Практически все жители Северной Осетии, не владеющие осетинским языком, умеют считать до пяти, реже до десяти (в звуковой форме: «ю», «ду а «, «арт а «, «сып а р», «фонз»). Знают, что русскому «да» соответствует осетинское «о», но при этом многие считают, что «нет» по-осетински «на-а» (на самом деле нæ ).
Подробнее об исследовании
Список слов и выражений, заимствованных из осетинского языка в русский язык неосетиноговорящих жителей Осетии составлялся по следующим критериям:
Исследование проводилось в 2000-2002 годах на крайне незначительной выборке (порядка 20 человек, практически все — жители Владикавказа), недостаточно протоколировалось и носило во многом любительский характер.
Каждому респонденту предъявлялся весь список накопленных слов и выражений, чтобы респондент мог оценить, насколько широко используется то или иное слово/выражение. Слова, оказавшиеся незнакомыми для более чем половины опрошенных, отмечены пометой (редк.).
За прошедшие годы ситуация могла измениться, в том числе с более широким распространением преподавания осетинского языка в школах.
Опубликованные работы на смежные темы
В 1976 году малым тиражом в издательстве СОГУ вышла работа Н. Е. Гальченко «Лексика языков народов Северного Кавказа в русском языке». Она посвящена заимствованиям из языков Кавказа в русский язык, выявленным при анализе переводной и оригинальной литературы XIX-XX веков.
Осетинские заимствования в современном русском языке
Русский язык за последние двести лет оказал значительное влияние на осетинский язык. Это влияние, конечно, прежде всего касается словарного состава, но можно говорить и об изменениях в области фонетики и синтаксиса.
Однако никакой долговременный языковый контакт не может быть односторонним. Осетинский язык тоже оказывает влияние на русский язык — конечно, прежде всего на русский язык жителей Осетии. На этой странице перечислены заимствования из осетинского языка, встречающиеся в речи лиц, наверняка не владеющих осетинским (более подробное пояснение в конце статьи).
Названия растений и животных, не обязательно специфически местных:
гал
от гал «бык», чаще в переносном смысле о человеке крупного телосложения.
кадур
от хъæдур, «фасоль». Реальная фраза: «Я посадил картошку и кадур».
камбес-кадур (редк.)
от къамбец хъæдур, «буйвол-фасоль», крупный род фасоли, бобы.
забидыр (редк.)
от дзæбидыр «горный баран, тур». Респондент, похоже, много общался с охотниками-осетинами.
Названия различных блюд осетинской кухни:
картофчин
от картофджын, «пирог с картошкой и сыром».
фытчин, фыччин (мн. ч. фытчины)
от фыдджын, «пирог с мясом». В большинстве предприятий владикавказского общепита является «пирогом по умолчанию» — продается практически везде, в том числе бывает и плохого качества. Обычно фытчин нельзя съесть, не испачкав рук в жире: с этим связаны дополнительные коннотации. Пример реальной фразы: «Такое ощущение, что они перед курсами едят фытчины на улице» (сказано за протиранием спиртом клавиатур в компьютерном классе).
алибах, уалибах
от уæлибæх, уæливых, «пирог с сыром».
сахарaджин, сахарaжин
от цæхæраджын, «пирог с начинкой из свекольных листьев и сыра»).
Значительно реже можно встретить названия других пирогов (насджын, давонджын и т.д.), которые чаще именуются собирательным «осетинские пироги» или «пироги с тыквой, черемшой и т.д.»
арaк, арaх, арaкх, ирон арaк
от ирон арахъ «осетинская арака». Интересно, что осетинское пиво практически всегда называют именно «осетинское пиво», а не, скажем, *ирон баганэ.
Некоторые предметы одежды:
карс (редк.)
от кæрц «шуба»; в русском языке всегда «шуба мехом внутрь, дубленка кустарного производства». Например, в реальных фразах: «Зашел в старом черном карсе в переполненный автобус — все от него шарахаются» или «Хочу найти себе карс — очень удобно зимой в лес ходить».
забарды (редк.)
от дзабыртæ «чувяки»; в русском языке о любой обуви, чаще об изношенной, стоптанной.
Названия осетинских социальных реалий:
базaр, значительно реже бажaр
от базар «рынок, базар»; конечно, нельзя говорить, что в русский язык слово «базар» попало из осетинского, однако похоже, что именно под влиянием осетинского это слово в речи неосетиноязычного населения вытеснило более привычное в Центральной России «рынок» и «ярмарка».
бичеу (редк.)
от дигорской формы биццеу «мальчик» (с характерной палатализацей); зафиксировано как обращение к молодым людям носителям дигорского диалекта. Хотя около трети наших респондентов не осетин понимают это слово правильно.
дзабaх лапу
от дзæбæх лæппу «хороший парень»; используется для называния молодого человека, который пользуется хорошей репутацией с точки зрения осетинских ценностей — уважает старших, помогает в разных общественных делах и т.д. Реальная фраза: «Он настоящий дзабах лаппу». В отдельности слова дзабах и лапу встречаются гораздо реже: лапу чаще в обращениях («Эй, лапу, пойди сюда!»), а дзабах чаще в качестве стандартного ответа на вопрос «Как дела?»
кизга, кезга (редк., иногда с ударением на первый слог)
от дигорского слова кизгæ «девочка, девушка, дочь». Часто в сочетании «дигорон кизга» («дигорка, дигорская девушка»). Зафиксировано как обращение к девушкам носителям дигорского диалекта.
сaуштам, сaуштан (редк.)
от Хуыцауы стæн «клянусь Богом, ради Бога»; замечена в речи только одного респондента, который пользовался этим оборотом как вводным словом. На прямой вопрос «Что, по-вашему, означает это слово?» респондент сказал, что «сауштан» означает, что говорящий хочет сказать что-то важное, в истинности чего он уверен «на все сто» (такое объяснение, в общем, вполне соответствует употреблению осетинского Хуыцауы стæн).
кувд
от куывд «молитвенное пиршество»; часто в сочетании «фамильный кувд»; слово заимствованно и в письменный русский язык — часто встречаются объявления в местных газетах о намеченном проведении «кувда». В живой речи активно и с легкостью склоняется: «Мы виделись на кувде», «Вчера был на кувде».
хазaр, хадзaр
от хæдзар «дом»; практически исключительно для обозначения длинных одноэтажных зданий для проведения традиционных застолий. Такие постройки в 90-х годах появились практически в каждом дворе Владикавказа.
махазaр (редк.)
от мæ хæдзар «мой дом», восклицание, особенно распространенное среди женщин, выражающие большое удивление, сочувствие большому горю, ужас по поводу услышанного; в целом, именно в таком смысле пользовался восклицанием один из респондентов (женского пола).
хисaу
от хицау «главный, начальник; хозяин»; иногда с ироничными коннотациями — о человеке, который на руководящем посту ведет себя «как пуп земли». В большинстве же случаев является совершенно нейтральным разговорным словом, которое может даже вытеснять общерусские разговорные «босс» и «шеф». Предположение о том, что «хисау» могут называть только начальника-осетина, не оправдалось — один из респондентов вспомнил, что в 80-х годах у него на работе называли «наш хисау» начальника ингушской национальности.
Нами отмечена интересная форма «О хиcау!», восходящая, по всей видимости, к осетинскому восклицанию «О Хуыцау!» (букв. «О, Боже!»). При этом респондент (женского пола, около 20 лет) не осознавал, что на самом деле означает это восклицание, хотя пользовался им к месту. Контаминация слова хуыцау с хицау произошла, по-видимому, из-за близости звуковых образов этих двух слов и необычности звучания осетинского слова хуыцау
для русского уха (респонденты, которых просили записать русскими буквами слово хуыцау писали то «хсау», то «хисау», реже «хусау»).
хиштар
от хистæр «старший, старейшина»; чаще в смысле «тамада/главный за столом». Можно встретить также формы «второй/третий хиштар» и фразу «Каштар-хиштар не понимаешь?» (упрек развязно ведущему себя младшему).
хиштхор (редк.)
встречено только однажды во фразе «Я же не хиштхор какой-нибудь»; от хистхор «посещающий все поминки без разбору исключительно ради вкусной еды».
хун или хай (редк.)
от хуын, хай «гостинец, который дают участнику застолья, чтобы он отнес домой и угостил своих родных».
чиндза, чинза
от чындз «невестка, сноха»; о скромной девушке. Иногда с эпитетом: «осетинская чинза». Устойчивое сочетание «молчать как чинза», возможно, восходит к обычаю уайсадын, когда невестка долгое время после свадьбы молчала в присутствии сначала любого из родственников мужа, потом — только в присутствии старших.
Обсценная лексика:
топ, топп (редк.)
от топп «ружье»; почему-то все респонденты, употребившие это слово, считают его страшным ругательством, хотя по нашим сведениям основным значением этого слова является не «мужской половой член», а «ружье». «Мужской член», по-видимому, лишь переносное значение осетинского слова топп, ср. русск. «пистолет», «кинжал» и др.
джил
от джыл «penis»; слово иногда используется в качестве своеобразного эвфемизма соответствующему русскому ругательству. Практически никогда не склоняется, обычно используется в различных нечетко произносимых фразах, ни одна из которых не распознается достаточно большим числом респондентов (например, фраза, восходящая к осетинскому Мæнæ дын джыл).
шиз, сыж
от сыдз «anus»; практически никогда не встречается отдельно — как правило в составе различных (нечетко произносимых) высказываний с формой родительного падежа на конце (например: «Ай дассыжи» от кударского Ай дæ сыдзы). Порядка половины респондентов затруднились четко ответить, что же собственно означает это слово, или путают его с быкк (см. выше).
бык, быкк, быччы
от быкк «vagina»; может использоваться как отдельно стоящее слово, которым говорящий может «обозвать» кого-нибудь (не обязательно лицо женского пола). Встречается форма родительного падежа на конце самых разных выражений, произносимых не всегда четко. Практически все респонденты распознали выражения типа «Ай … быччы», причем большинство из них описали смысл фразы (независимо от того, что стояло на месте многоточия) как «ругательство на самое святое», «заругаться на мать», «оскорбление матери» и даже «это не надо понимать — надо лезть в драку».
Нами засвидетельствован интересный глагол «набыкнуть» (в шутливой угрозе «Набыкну!» и в экспрессивном рассказе «Набыкнул его/ему» в речи одного и того же человека). Возможно, в разговорном осетинском существует сложный глагол ныббыкк кæнын, не известный нам, который и послужил источником такого интересного образования (с переосмыслением осетинского преверба ны- как приставки на-).
лахшиз (редк.)
от лæхсыдз «засранец»; обычно как оскорбление или эпитет, о человеке невысоких моральных качеств. Часто произносится с долгой «и». Реальная фраза: «Он опять спрокладил?! Вот лахшиз!»
Другие слова:
амaрды, амaрди, aмарди (редк.)
от амарди «умер»; используется как в прямом смысле (о людях), так и в переносном, когда что-то внезапно сломалось, перестало функционировать: «Машина вот так дернулась — и амарды»; «Что с магнитофоном? — Магнитофон амарды».
Форма «амарды» (c /ы/ на конце) отражает восприятие человека с русскими произносительными привычками осетинского сочетания ди (в амарди) без палатализации /д/.
ардабон, ардабонец
от æрдæбон «недавно, только что»; 1) так называют «плохих осетин» (по определению одного из информантов), «осетин-националистов» (по определению другого); 2) (часто оскорбительное) название осетин вообще, встречается не только в Осетии, но и в соседних регионах: Кабардино-Балкарии и Ингушетии; 3) осетины «старой закалки», в этом значении (часто с негативной оценкой) используется и в русском языке самих осетин. Слово образует множественное число (чаще «ардабонцы», но встречается и «ардабоны») и прилагательное «ардабонский».
ахсa
от æхца «деньги»; с тем же значением, но часто как синоним русских вульгарных слов «бабки», «бабло», «копейка» и др. Иногда употребляется как эвфемизм «грязного» слова «деньги»: например, человеку может быть неудобно напоминать, что его работа стоит денег — тогда вместо «А деньги?» он может сказать «Ахса?» или «Ахса кто будет платить?» (реальные примеры).
ахсa нaли
от æхца нал и «денег больше нет»; реже всего используется в своем исконном значении. Чаще с искаженными смыслами: «чего-то, какого-то блага (не обязательно денег) больше нет», «чего-то нет вообще», «у меня денег нет». В первом и втором смысле используется также «зизa нaли» (от осетинского дзидза нал и «мяса больше нет») и «арaх нaли»/»арaк нaли» (от арахъ нал и «араки больше нет»).
от бамбæрстай? «[ты] понял?» Используется в качестве (чаще шутливого) завершения достаточно длинного монолога. Практически все респонденты правильно понимают смысл вопроса («Понял?», «Ты меня понял?», несколько менее точно «Ты хорошо меня понял?»). Часто отвечают на этот вопрос «О» (от осет. о «да»). Реже «бамбарштон» (от бамбæрстон «[я] понял»).
бужнак, бузнак
от бузныг «спасибо»; используется для выражения благодарности. Похоже, что имеет оттенок особенной искренности между близкими людьми (там, где просто русское «спасибо» может показаться неуместным или высокопарным). Ср. использование в «общерусском» языке французского заимствования «Мерси» или новейшего англицизма «Сенкс» (от англ. Thanx).
от концерт фæцис «концерт окончен». Может знаменовать завершение любого дела, но чаще используется как аналог знаменитого «Финита ля комедия» из оперы «Паяцы». Фраза употребима при обращении к нежелательным «зрителям»: любопытным и прочим наблюдателям («Чего собрались? Концерт фасиш. Хватит пялиться…») Менее распространет вариант «Концерт фасиш, ажижар(а)ут» (с мягкими [жj]) от Концерт фæцис. Хæрзизæр ут. «Концерт окончен. Доброго вечера [вам]». По всей видимости, фраза заимствована из осетиноязычных передач радио и телевидения.
мaка
от ма кæ(н) «не делай, перестань»; респонденты поясняли это как возглас, чаще к детям, означающий «нельзя, не трогай, остановись».
макалон (редк.)
от мæхъæлон «ингуш»; разными людьми используется с разными коннотациями, зачастую просто синоним русского слова без дополнительных оттенков.
мидама (редк.)
от мидæмæ «внутрь, в дом». Используется как аналог русских фраз «Заходи», «Проходите в дом», «Не стой на пороге» и др. В общем, соответствует употреблению в осетинском языке.
урушaг
от уырыссаг «русский»; похоже, используется с дополнительной коннотацией «взгляда со стороны», «взгляда глазами осетина» — например, в реальной фразе: «Он [осетин] видит, что я урушaг, и…».
от сложного слова хæлиудзых «раззява, ротозей»; чаще используется в коротких предложениях («Опять всë уронил. Хальюзых!»), не зафиксировано в формах русских косвенных падежей (еще не говорят *С этим хальюзыхом, например), что может свидетельствовать о неосвоенности слова.
хорш, хорж
от хорз «хорошо, хороший»; часто используется как положительные ответ на просьбу. Вот пример типичного диалога:
— Пойди купи хлеб.
— Хорш, ма, схожу.
— И купи молоко.
— Хорш.
шпад, шпат
от сбад «сядь, садись»; распространенно очень широко. Чаще всего можно услышать в общественном транспорте, однако не воспринимается чем-то странным и в обычной бытовой обстановке (дома, на работе, на скамье у дома). Бытует присказка «Шпадам рядом», при этом далеко не всегда употребляющие еë понимают значение формы сбадæм («сядем, давай сядем»), объясняя смысл присказки как «садись рядом». Другие формы глагола бадын в русском языке жителей Осетии встречаются редко (например, «абад» и «шпадут»).
Практически все жители Северной Осетии, не владеющие осетинским языком, умеют считать до пяти, реже до десяти (в звуковой форме: «ю», «дуа», «арта», «сыпар», «фонз»). Знают, что русскому «да» соответствует осетинское «о», но при этом многие считают, что «нет» по-осетински «на-а» (на самом деле нæ).
Подробнее об исследовании
Список слов и выражений, заимствованных из осетинского языка в русский язык неосетиноговорящих жителей Осетии составлялся по следующим критериям:
* в список попали только слова, употребляемые людьми, заведомо не владеющими осетинским языком;
* большинство из записанных слов и выражений было использовано в разговоре с неосетинами и записано нами в результате пассивного наблюдения;
* некоторые слова и выражения попали в список, потому что респонденты сказали, что пользуются этим словом/выражением. В таких случаях респонденту обязательно задавался прямой вопрос: «Можете ли вы использовать это слово в разговоре со знакомыми русскими?» Если респондент отвечал отрицательно или затруднялся ответить, слово в список не вносилось.
Исследование проводилось на крайне незначительной выборке (порядка 20 человек, практически все — жители Владикавказа), недостаточно протоколировалось и носило во многом любительский характер.
Каждому респонденту предъявлялся весь список накопленных слов и выражений, чтобы респондент мог оценить, насколько широко используется то или иное слово/выражение. Слова, оказавшиеся незнакомыми для более чем половины опрошенных, отмечены пометой (редк.).
Ардабонец что это значит
Мы решили тоже опубликовать этот материал, воздержавшись при этом от комментариев.
Администрация сайта «Осетины»
газета «Пульс Осетии» №5 от 10.02.2015 г
Открытое обращение к горожанину, безосновательно считающему себя осетином
Мы, молодые патриоты и России, и Осетии, любящие и сохраняющие культуру своего народа и уважающие других, открыто обращаемся к тебе, доморощенному космополиту, считающему себя высокообразованным интеллигентом, для которого реальные осетины — «ардабонцы» и «сельпошники».
Родившись и будучи воспитанными в осетинских семьях вне Владикавказа, мы научились ценить обычаи и традиции своего народа, хранить накопленный многими поколениями предков фарн и уникальный родной язык. Этот язык открыл нам доступ к бесценной сокровищнице, к корням, питающим нас живительным эликсиром. И мы чувствуем его действие каждой своей клеткой.
Мы радуемся каждому осетинскому слову, вылетающему из уст ребенка, каждой новой песне на родном языке и гордимся тем, что можем быть носителями фарна предков. Он доступен только тем, для кого осетинский язык — по-настоящему мадæлон æвзаг. При этом действие фарна не замыкается только на его носителях. Фæрнджын ирон лæг любит и ценит свое родное, но также с уважением относится к представителям других народов и их культуре.
Тебе же, бедняге, твои просвещенные городские родители не дали ничего этого, потому что никогда сами им не обладали. Вместо этого они выискивали тебе престижные школы, таскали от одного репетитора к другому в попытках обеспечить достойное любимого чада образование, которое недоступно простолюдинам и таким, как мы, «сельпошникам». Тебя пытались научить 2–3 иностранным языкам, не дав возможности освоить даже азы родного. Как же, ведь это так немодно и даже «стремно», будучи высокообразованным, разговаривать по-осетински, как какой-то «ардабонец». Ты читал книги, смотрел бестселлеры, ходил на футбол и часами сидел в Интернете. Но в круг твоих интересов никогда не входили «Ирон Фæндыр» или «Хазби». Тебя не интересовали спектакли Осетинского театра и передачи местного ТВ. Ведь это не твой уровень.
С некоторых пор тебя пытались учить родному языку в школе. Но ты воспринимал его как пятое колесо в телеге. Ведь твои родители столько раз тебе говорили то, что сами же придумали: «Осетинский язык нужен только до Эльхотово». Они же всеми силами пытались освободить тебя от этой лишней нагрузки, чтобы выкроить больше времени для английского, и других, достойных тебя, урожденного интеллигента, предметов. Ты водил дружбу только с такими же городскими «аситинами», не обремененными понятиями ирон æгъдау и æфсарм. А если в ваш круг попадал кто-то из нас, вы своим «высшесословским» авторитетом и модой на «круто-быть-городским» вгоняли его в свои рамки и привычки.
Но зря ты считал себя крутым и умным. Мы, как на республиканских предметных олимпиадах, так и при поступлении в вузы, в большинстве случаев заметно обходили тебя, высокообразованного. Мы позже становились профессорами и докторами наук, возглавляли большие производства и командовали дивизиями и армиями, удостаивались звания Героя страны, защищая Родину. Ну а в таких делах, где нужно было проявить волю и характер, ты вообще всегда безнадежно отставал. И поэтому в основном мы, «ардабонцы» и «сельпошники», добивались выдающихся успехов во всех областях, привозили для Осетии медали с чемпионатов мира и Олимпийских игр. А ты, интеллигент, мог вести только их статистику. И знаешь почему?
Да потому, что нашего душка тебе не хватает. Тот, кто не уважает себя, свое родное — не уважает никого. «Рафинированный аситин» — человек ущербный. Он обделен многим, хотя сам этого обычно не замечает. Только свои, родные корни могут дать силу и живучесть дереву. Без них оно всегда чахнет и гибнет. Ветви можно привить, корни — никогда. Но ты этого не познал, не прочувствовал всеми клетками. Ты не открыл бездонную сокровищницу родной культуры. Потому что тебе не дали, а если и давали — ты не взял тот ключ, который открывает дверь в эту сокровищницу. Этот ключ называется РОДНОЙ ЯЗЫК.
И ты не сможешь передать своим младшим то, чего не имеешь сам. Тем самым ты предаешь свой народ, лишая его будущего. Это не высокопарные слова и отнюдь не оскорбление. Это то, что ты делаешь на самом деле.
Но знай! Тебе не удастся ассимилировать нас. Мы, молодые патриоты, создаем контрмоду на крутость владения осетинским. Мы везде, и во Владикавказе, и в других городах Осетии, при всех, и особенно при тебе, будем разговаривать на родном, назло всем городским «аситинам» и «интеллигентам». Мы будем петь осетинские песни, танцевать Симд, Хонгæ и сохранять обычаи предков. Мы, наконец, добъемся того, чтобы твои дети в детских садах и школах, вне зависимости от твоего желания, заговорили на языке своих предков, чтобы с помощью ТВ и Интернета изучали культуру, традиции своего народа и, в отличие от тебя, в будущем гордились принадлежностью к нему. Мы вырастим поколение настоящих патриотов Осетии, достойных граждан своей страны. И вот тогда твоя мода выйдет из моды.
Подумай хорошо. У тебя еще есть возможность посмотреть на себя со стороны, одуматься и присоединиться к нам. И тогда мы протянем тебе руку, подставим плечо там, где потребуется, поможем стать осетином, гражданином великой страны.