икона всех русских святых в земле российской просиявших

35 лет на службе русским святым

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Служба Всем святым в Земле Русской просиявшим

В мае 1935 года, сразу после открытия метро, в сталинской Москве случился необычный крестный ход. Епископ Афанасий (Сахаров) с иконой всех русских святых проехал первую и единственную тогда ветку от «Сокольников» до «Парка Культуры», читая при этом молитвы на освящение нового столичного вида транспорта. А ведь тогда, этот безобидный по нынешним временам поступок, мог стоить ему жизни.

Выбор иконы был не случаен. Владыка Афанасий имел прямое отношение к ее написанию. Он также почти тридцать пять лет составлял службу Всем святым в Земле Русской просиявшим, и именно ему мы во многом обязаны возрождением в нашей стране этого древнего православного праздника.

День всех святых в Земле Российской просиявших

Этот праздник Церковь отмечает каждый год во второе воскресенье после дня Святой Троицы. Так, например, в 2021 году память всех святых в Земле Русской просиявших отмечается 4 июля.

Изначально праздник появился в церковном календаре еще в XVI веке, когда с подачи знаменитого митрополита Макария состоялась канонизация многих русских святых. Однако тогда традиция празднования не прижилась — Смутное время и реформы Патриарха Никона (о Патриархе Никоне в «Фоме» писал Дмитрий Володихин) привели к разрыву в русской церковной традиции, и праздник так и не закрепился в календаре.

Исправить ситуацию попытался Поместный Собор 1917-18-го годов. В эпоху новых гражданских нестроений молитвенная помощь святых русской земли была как никогда кстати. Собор принял решение восстановить день всех российских святых в церковном календаре, а епископ Афанасий (Сахаров) начал работать над составлением нового богослужения.

Отчасти он использовал старые тексты XVI века, но в результате из них было взято лишь несколько песнопений. В значительной степени служба писалась владыкой Афанасием фактически с нуля.

Работа шла медленно, чему виной были внешние обстоятельства. Епископ Афанасий прошел через годы тюрем и ссылок, за 33 года своего епископства он, по его собственным словам: «был на епархиальном служении 33 месяца; на свободе, не у дел — 32 месяца, в изгнании — 76 месяцев, в узах и на горьких работах — 254 месяца. » Работу над текстом службы русским святым епископ Афанасий закончил лишь в 1953 году. После этого до самой смерти в 1962 году редактировал и дополнял его.

Впервые отредактированная и дополненная епископом Афанасием служба была напечатана в майской минее (сборнике служб святым) в 1987 году. Позднее она также дорабатывалась, но уже незначительно: например, в текст службы вносились новые имена. А в 2000 году ее автор стал ее «адресатом»: владыка Афанасий был прославлен в лике новомучеников и исповедников российских, а значит пополнил и Собор всех святых в земле Русской просиявших.

Служба всем святым в Земле Русской просиявшим

Полный текст службы всем святым в Земле Русской просиявшим доступен здесь

Текст, составленный епископом Афанасием, — это удивительная «словесная икона» гонимой Русской Церкви ХХ века. В стихирах на Литии преследуемая земная Церковь просит русских святых помолиться Богу за страдающую Родину и православных христиан, которые живут сейчас как гонимые и нагие пленники на чужой земле:

Глас 5. Подо́бен: Ра́дуйся: Прииди́те, Небе́снии предста́телие на́ши, к нам,/ ва́шего тре́бующим ми́лостивнаго посеще́ния,/ и изба́вите озло́бленныя мучи́тельскими преще́нии/ и лю́таго неи́стовства неве́рных,/ от ни́хже, я́ко пле́нницы и на́зи, гони́ми есмы́,/ от ме́ста на ме́сто ча́сто преходя́ще/ и заблужда́юще в верте́пех и гора́х./ Уще́дрите у́бо, прехва́льнии,/ и да́руйте нам осла́бу,/ утоли́те бу́рю/ и угаси́те е́же на ны негодова́ние,/ Бо́га моля́ще,/ подаю́щаго ва́ми земли́ на́шей ве́лию ми́лость.

В конце Великой вечерни можно услышать потрясающие по красоте и смыслу стихиры, написанные митрополитом Сергием (Страгородским) и автором службы XVI века русским святым инока Григория.

В текстах службы упоминается лишь маленькая часть русских святых, поскольку лишь одно перечисление имен русских подвижников может занять несколько часов, в чем можно убедиться, открыв синодик русских святых (текст синодика по версии 2006 года сайта pravoslavie. ru), который читается в этот день в некоторых православных храмах.

Икона всех Русских святых монахини Иулиании (Соколовой)

Мария Николаевна Соколова (в монашестве Иулиания) начала писать икону «Собор всех святых, в Земле Русской просиявших» в 1930-х годах по благословению священноисповедника Афанасия (Сахарова). О каждом святом, который попал на образ, иконописец искала информацию по житиям и другим источникам, чтобы найти точное подобие иконописного изображения.

Владыка Афанасий подробно описал замысел этой иконы. На ней изображены Киев и Москва. Первый город — как основание русского Православия, а второй — как его сердцевина. На иконе также изображен Успенский собор Московского кремля как главная святыня, три иконы Богородицы, связанные с Русью — Владимирская, Казанская и Новгородское «Знамение», а также множество святых.

Образ, написанный монахиней Иулианией в 1934 году, хранится в ризнице Троице-Сергиевой лавры. Конечно, на ней было физически невозможно изобразить всех русских святых (даже без учета новомучеников), и перед нами скорее образ святости, чем буквальное изображение всех русских святых.

Источник

Собор всех святых, в земле Русской просиявших

Дни памяти

Житие

Всех Свя­тых, в Зем­ле Русской про­си­яв­ших, Неде­ля – 2-е вос­кре­се­нье по­сле празд­ни­ка Пя­ти­де­сят­ни­цы, по­свя­щен­ное празд­но­ва­нию па­мя­ти всех рус­ских свя­тых.

Идея со­бор­но­го празд­но­ва­ния па­мя­ти рус. свя­тых по­яви­лась в сер. XVI в., по­сле про­слав­ле­ния сон­ма рус. свя­тых на Мос­ков­ских Со­бо­рах 1547 и 1549 гг. Пер­вая служ­ба в честь «но­вых рос­сий­ских чу­до­твор­цев» бы­ла со­став­ле­на Гри­го­ри­ем, ино­ком суз­даль­ско­го Спа­со-Ев­фи­ми­е­ва мон-ря, и пред­на­зна­ча­лась для пе­ния 17 июля; этот день стал пер­во­на­чаль­ной да­той празд­но­ва­ния Со­бо­ра рус­ских свя­тых. Служ­ба пе­ре­пи­сы­ва­лась в ру­ко­пи­сях (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 385), но не во­шла в пе­чат­ные мос­ков­ские из­да­ния бо­го­слу­жеб­ных книг XVI–XVII вв. С кон. XVIII в. она из­да­ва­лась ста­ро­об­ряд­че­ски­ми ти­по­гра­фи­я­ми (Кра­ков, Б. г.; Грод­но, 1786, 1789; Су­п­расль, 1786, 1787; М., 1911). По­сле XVII в. это празд­но­ва­ние со­хра­ня­ет­ся толь­ко в ста­ро­об­ряд­че­ской сре­де и со­вер­ша­ет­ся в неде­лю (т. е. в вос­кре­се­нье) по­сле па­мя­ти прор. Илии (20 июля). По­сле­до­ва­ние вклю­ча­ет тро­парь 3-го гла­са: «Пре­чест­ная вер­ста Бо­гом воз­люб­лен­ная, от­цы преб­ла­жен­нии», кондак 8-го гла­са, на по­до­бен «Яко на­чат­ки»: «Яко бла­го­че­стия про­по­вед­ни­ки и нече­стия обуз­да­те­ли», ка­нон 8-го гла­са, ир­мос: «Песнь воз­слем, лю­дие», нач.: «Вси пес­нь­ми ду­хов­ны­ми, иже по­стом про­си­яв­шая». По певч. ру­ко­пи­сям с XVII в. из­вест­ны рас­пе­тые сти­хи­ры (слав­ни­ки) из этой служ­бы. На­бор из слав­ни­ков (обыч­но 6) устой­чи­во при­во­дит­ся в ру­ко­пи­сях по­мор­ской тра­ди­ции (Пев­че­ские кни­ги. 2001).

Ок. 1643 г. иером. Ме­ле­тий Си­риг, про­то­син­келл К-поль­ско­го пат­ри­ар­ха, по прось­бе митр. Пет­ра (Мо­ги­лы) на­пи­сал служ­бу «пре­по­доб­ным от­цам Ки­е­во-пе­чер­ским и всем свя­тым, в Ма­лой Рос­сии про­си­яв­шим», т. е. укр. ана­лог служ­бы в честь Всех Рус­ских свя­тых. В кон. 40-х гг. XVII в. по об­раз­цу служ­бы иером. Ме­ле­тия со­ло­вец­кий иером. Сер­гий (Ше­ло­нин) на­пи­сал служ­бу «всем свя­тым, иже в Ве­ли­цеи Ро­сии в по­сте про­си­яв­шим» (из­вест­на по един­ствен­ной ркп. XVII в. – РНБ. Сол. 877/987). Несмот­ря на на­зва­ния, служ­бы иеро­мо­на­хов Ме­ле­тия и Сер­гия по­свя­ще­ны не толь­ко пре­по­доб­ным, но и свя­тым, про­слав­лен­ным в др. ли­ках; на­зва­ния обу­слов­ле­ны тем, что обе служ­бы со­став­ле­ны по об­раз­цу служ­бы в честь Всех пре­по­доб­ных от­цов в Сы­ро­пуст­ную суб­бо­ту (Пан­чен­ко. 2004). Боль­шо­го рас­про­стра­не­ния в бо­го­слу­жеб­ной прак­ти­ке по­сле­до­ва­ния, со­став­лен­ные иеро­мо­на­ха­ми Ме­ле­ти­ем и Сер­ги­ем, не по­лу­чи­ли.

По­ми­мо гим­но­гра­фи­че­ских про­из­ве­де­ний, для служ­бы рус. свя­тых со­зда­ва­лись че­тьи тек­сты. Так, инок Гри­го­рий Суз­даль­ский на­пи­сал «По­хваль­ное сло­во» в честь но­вых чу­до­твор­цев (Ма­ка­рий, ар­хим. 1997), иером. Сер­гий (Ше­ло­нин) – «По­хваль­ное сло­во рус­ским пре­по­доб­ным» (Пан­чен­ко. 2003).

Совр. празд­но­ва­ние Всех Свя­тых, в зем­ле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, бы­ло уста­нов­ле­но по ре­ше­нию По­мест­но­го Со­бо­ра Рос­сий­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви 1917–1918 гг. На за­се­да­нии 7 (20) авг. был за­слу­шан до­клад проф. Б.А. Ту­ра­е­ва о празд­но­ва­нии па­мя­ти всех свя­тых, но­вых чу­до­твор­цев рос­сий­ских (Де­я­ние 146 – Со­бор 1918. Де­я­ния. Т. 10. С. 146–147). В до­кла­де был сде­лан крат­кий об­зор ис­то­рии служ­бы но­вым рос­сий­ским чу­до­твор­цам, при­ве­де­ны при­ме­ры по­доб­ных служб (вет­хо­за­вет­ным пра­от­цам, пре­по­доб­ным афон­ским и др.) и пред­ло­же­но вос­ста­но­вить празд­но­ва­ние па­мя­ти рус. свя­тых в вос­крес­ный день по­сле па­мя­ти Всех свя­тых неде­ли по при­ме­ру па­мя­ти афон­ских по­движ­ни­ков, от­ме­ча­е­мой на Св. Го­ре. За­слу­шав до­клад, Со­бор опре­де­лил вос­ста­но­вить празд­но­ва­ние дня па­мя­ти всех рус. свя­тых в 1-е вос­кре­се­нье Пет­ро­ва по­ста, а со­от­вет­ству­ю­щее по­сле­до­ва­ние (ос­но­ван­ное на по­сле­до­ва­нии ино­ка Гри­го­рия, но ис­прав­лен­ное и до­пол­нен­ное Выс­шим Цер­ков­ным Управ­ле­ни­ем) на­пе­ча­тать в кон­це Цвет­ной Три­о­ди. Ста­тьи бы­ли пе­ре­да­ны в Ре­дак­ци­он­ный от­дел Со­бо­ра и при­ня­ты с неболь­ши­ми по­прав­ка­ми 13 (26) авг. (Де­я­ние 150 – Там же. С. 216-217). До­пол­не­ние и ис­прав­ле­ние служ­бы бы­ло по­ру­че­но Ту­ра­е­ву и иером. Афа­на­сию (Са­ха­ро­ву) (впосл. епи­скоп, свя­щен­но­ис­по­вед­ник). Служ­ба бы­ла по­чти пол­но­стью пе­ре­пи­са­на, из ста­рой оста­лось лишь неск. пес­но­пе­ний. Пер­во­на­чаль­ный ва­ри­ант служ­бы из­да­ли бро­шю­рой граж­дан­ской пе­ча­ти в Москве в 1918 г.; из­да­ние от­ли­ча­лось боль­шим ко­ли­че­ством опе­ча­ток. Свя­щен­но­исп. Афа­на­сий ре­дак­ти­ро­вал служ­бу в про­дол­же­ние всей жиз­ни. Сле­ду­ю­щее из­да­ние ее вы­шло в Москве в 1946 г. Окон­ча­тель­ный текст служ­бы, бо­лее пол­ный по срав­не­нию с тек­стом пер­вых из­да­ний, был вы­пу­щен в со­ста­ве Ми­ней, под­го­тов­лен­ных Мос­ков­ской пат­ри­ар­хи­ей в 1978-1989 гг. (Ми­нея. (МП). Май. Ч. 3. С. 308-387; см. так­же: Служ­ба. 1995). Служ­ба име­ет мно­го осо­бен­но­стей, обу­слов­лен­ных же­ла­ни­ем свя­щен­но­исп. Афа­на­сия вы­де­лить ее в кру­ге празд­ни­ков РПЦ; она вклю­ча­ет из­бы­точ­ный гим­но­гра­фи­че­ский ма­те­ри­ал, что поз­во­ля­ет со всей пол­но­той со­вер­шать ее как в вос­крес­ный, так и в буд­ний день. Нек-рые осо­бен­но­сти со­став­лен­ной свя­щен­но­исп. Афа­на­си­ем служ­бы не вполне тра­ди­ци­он­ны: по­имен­ное пе­ре­чис­ле­ние всех рус. свя­тых на ли­тии не име­ет ана­ло­гов в древ­них служ­бах (а по­сле про­слав­ле­ния сон­ма но­во­му­че­ни­ков на Ар­хи­ерей­ском юби­лей­ном Со­бо­ре 2000 г. ста­ло прак­ти­че­ски неосу­ще­стви­мым), со­еди­не­ние 3 ве­ли­ча­ний, об­ра­щен­ных к Бо­гу, Бо­жи­ей Ма­те­ри и ко всем рус. свя­тым, не на­хо­дит со­от­вет­ствия в Ти­пи­коне.

По­ме­щен­ное в Ми­нее по­сле­до­ва­ние вклю­ча­ет тро­па­ри 8-го гла­са: «Яко­же плод крас­ный Тво­е­го спа­си­тель­но­го се­я­ния» и 4-го гла­са: «Иеру­са­ли­ма выш­ня­го граж­да­ны»; кондак 3-го гла­са, на по­до­бен «Де­ва днесь»: «Днесь лик свя­тых, в зем­ли на­шей Бо­гу уго­див­ших»; ка­нон утре­ни 8-го гла­са (ир­мос: «В черм­нем фа­ра­о­на с ко­лес­ни­ца­ми по­гру­зил еси», нач.: «Вси в пес­нех ду­хов­ных вос­по­им со­глас­но»); ма­лый мо­леб­ный ка­нон, со­став­лен­ный по по­до­бию мо­леб­но­го ка­но­на Бо­го­ро­ди­це 8-го гла­са (ир­мос: «Во­ду про­шед яко су­шу», нач.: «Мно­ги­ми со­дер­жи­ми на­пастьми, к вам при­бе­га­ем»); бо­лее 10 са­мо­глас­нов, 3 цик­ла по­доб­нов, а так­же цик­лы сти­хир на ли­тии, на ве­черне и на елео­по­ма­за­нии в кон­це утре­ни, вклю­ча­ю­щие по­доб­ны всех гла­сов. Па­ре­мии ве­чер­ни: Ис.49:8-15, Сир.44:1-14, Прем.3:1-9; Еван­ге­лие утре­ни: Мф.4:25-5:12; чте­ния ли­тур­гии: про­ки­мен из Пс.15, Кол.3:20-4:3 (или Евр.11:33-12), ал­ли­лу­и­а­рий со сти­ха­ми Пс.43, Лк.12:32-40 (или Мф.4.25-5:12), при­ча­стен Пс.149:4; по­ми­мо про­че­го, в со­став служ­бы вхо­дят осо­бые тро­па­ри на бла­жен­нах.

Служ­ба поль­зу­ет­ся боль­шой по­пуляр­но­стью (хо­тя, как пра­ви­ло, нек-рые ее ча­сти – мо­леб­ное пе­ние на­ка­нуне, ряд пес­но­пе­ний и др. – на прак­ти­ке со­кра­ща­ют­ся или опус­ка­ют­ся), нек-рые ее тек­сты (напр., сти­хи­ры по­доб­ны «Зем­ле рус­ская») во­шли в чис­ло наи­бо­лее из­вест­ных и лю­би­мых в Рус­ской Церк­ви.

Ли­те­ра­ту­ра: Спас­ский И. Пер­вая служ­ба Всем Рус­ским Свя­тым и ее ав­тор // ЖМП. 1949. № 8. С. 50–55; Служ­ба Всем Свя­тым, в зем­ле Рус­ской про­си­яв­шим. М., 1995; Ма­ка­рий (Ве­ре­тен­ни­ков), ар­хим. Эпо­ха но­вых чу­до­твор­цев: (По­хваль­ное сло­во но­вым рус. свя­тым ино­ка Гри­го­рия Суз­даль­ско­го) // АиО. 1997. № 2 (13). С. 128–144; Пев­че­ские кни­ги вы­го­лек­син­ско­го пись­ма. XVIII – 1-я пол. XIX в. / Сост. Ф. В. Пан­чен­ко. СПб., 2001. (Опи­са­ние РО Б-ки РАН; Т. 9. Вып. 1); Ка­зан­це­ва Г. Е. Осо­бен­но­сти цер­ков­но­слав. язы­ка служ­бы «Всем свя­тым, в Зем­ле Рус­ской про­си­яв­шим» свт. Афа­на­сия (Са­ха­ро­ва) // ЕжБК, 2003. С. 377–380; Пан­чен­ко О. В. Из ар­хеогр. разыс­ка­ний в об­ла­сти со­ло­вец­кой книж­но­сти: I. «По­хваль­ное сло­во рус. пре­по­доб­ным» – соч. Сер­гия Ше­ло­ни­на: Во­прос ат­ри­бу­ции, да­ти­ров­ка, ха­рак­те­ри­сти­ка авт. ре­дак­ций) // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 547–592; он же. Из ар­хеогр. разыс­ка­ний: II. «Ка­нон всем свя­тым, иже в Ве­ли­цеи Ро­сии в по­сте про­си­яв­шим» – соч. Сер­гия Ше­ло­ни­на // ТОДРЛ. 2004. Т. 56. С. 453–480.

А.А. Лу­ка­ше­вич
Ста­тья из т. 9 «Пра­во­слав­ной эн­цик­ло­пе­дии». Москва, 2005 г.

Источник

Собор русских святых в современной иконографии (ИКОНЫ)

Мария Николаевна Соколова(монахиня Иулиания) воплотила замысел Святителя Афанасия о написании совершенно нового образа «Всех Святых, в земле Российской просиявших». Святитель Афанасий разработал композицию иконы, необходимой для совершения службы этому празднику, и в письмах М.Н. Соколовой давал рекомендации о составлении иконографии. Так был рожден образ, ставший иконописным воплощением службы Всем Русским Святым.

Собор всех Святых в земле Российской просиявших

Собор новомучеников и исповедников казахстанских и алма-атинских. Источник: icon-art.narod.ru

Собор русских святых, икона, написанная м. Юлианией (Соколовой)

Собор Тверских святых

Собор Тверских святых, другой вариант

Собор Владимирских князей

Собор Эстонских святых

Собор Смоленских святых

Собор Святогорских святых

Собор святых, канонизированных в 2000 году

Собор Самарских святых

Собор Радонежских святых

Собор Новгородских святых

Собор Костромских святых

Собор Карельских святых

Собор Вятских святых

Собор Запорожских святых

Собор Киево-Печерских святых (образец для написания многих соборных икон)

Источник

Икона всех святых в земле российской просиявших

Сегодня на месте, где в годы блокады кремировались по указанию НКВД сотни тысяч тел, находится самая большая братская могила. Над ней высится храм всех святых в земле российской просиявших. Внутри него висит одноименная икона. О ней и кому она посвящена будет эта статья.

Ежегодно Русская Православная Церковь празднует и памятует имена тех, кто озарил своими поступками и молитвами родную землю. Знаменуется этот день торжеством всех святых в земле российской просиявших.

На протяжении столетий Русская земля являла угодников Божьих, преподобных, мучеников и чудотворцев, ставших в последствие святыми за свои деяния, а их подвиги помнят и почитают в церкви по сей день.

Первая икона всех святых в земле российской просиявших была создана в начале XX века, однако собор, как и сам праздник во имя канонизированных мучеников и преподобных, уходит корнями в далекое прошлое.

С XI по XVI века Русская церковь канонизировала более 60 святых

С принятием христианства в 988 году в лоне Русской Православной Церкви оказались благочестивые угодники Господа, которые были канонизированы за свою праведную непогрешимую жизнь и благие деяния. Первыми святыми Русская Церковь провозгласила Бориса и Глеба, после того как они были убиты родным братом Святополком.

Святые князья Борис и Глеб стали первыми канонизированными страстотерпцами на Руси

Со временем к лику русских святых стали причисляться и другие первомученики. За 500 лет было канонизировано 68 праведников, что могло служить поводом создания отдельного памятного дня восхваления и празднования русских святых.

Стоит отметить, что первые гимнографические памятники создавались еще задолго до 16 столетия, когда главным православным и просветительским центром стал Великий Новгород. Являясь автокефальной, Новгородская кафедра установила праздник новгородским святым.

Собирались и писались жития новоканонизированных святых. Возглавив духовный пост Новгорода в 1526 году, архиепископ Макарий с головой погрузился в исследовательскую работу по сбору и систематизации имеющихся материалов о святых Руси.

Митрополит Макарий внес существенный вклад в создание гимнографических памятников святым

За 13 лет ему с помощниками удалось написать сборник из двенадцати книг, которые включали в себя жития наиболее почитающихся святых того времени.

Макарьевские соборы послужили восхвалению святых русской земли

Под началом Макария, митрополита Московского и Всея Руси, было проведено два Собора русской церкви, которые со временем стали именовать Макарьевскими. Главным положением на них стало воспевание новоканонизированных общечтимых и общецерковных святых.

Кроме того, в церквях должны были включить новые молитвенные обращения ко всем богоугодникам, а также определить день, в который будут поминаться все святые земли русской.

После Соборов начинали активно писать иконы новоявленных преподобных, мучеников и чудотворцев, записывать жития, похвальные слова, а на месте их найденных мощей воздвигать храмы. Появилась одна из первостепенных задач — написание службы всем святым.

Первое печатное издание с похвалой и молитвами всем российским святым принадлежит редакции Сергия(Шелонина)

Кроме изменений в служебной литургии, менялась сама дата праздника. Изначально был выбран день 17 июля, который стоял рядом с поминанием святого князя Владимира. Позже дату изменили на первое воскресенье после празднования святого пророка Илии. А затем перенесли на неделю сразу после праздника Святой Троицы.

Икона всех святых в земле российской просиявших славит святых отцов России

Концепция иконы всех святых в земле российской просиявших была разработана епископом Афанасием (Сахаровым) и воплощена в жизнь с помощью монахини Иулиании (Соколовой). По образу и подобию ее работы создавались дальнейшие иконы, посвященные всем святым русским.

Прототипом последующих икон всем святым в земле российской просиявших стала иконография м. Юлиании (Соколовой)

Фигуры страстотерпцев и преподобных размещены на полотне по географическому принципу: слева вверху собраны святые Северных и Северо-Западных земель – князья черниговские, чудотворцы волынские и переяславские. В правом углу нарисован сонм святых восточной части Руси.

С левой стороны запечатлены благочестивые богоугодники южных краев, над которыми высится образ Троице-Сергиевой лавры во главе со своим покровителем – Сергеем Радонежским и его учениками.

В центре иконы изображены главные святые Московские на фоне Успенского собора, а под ними — святитель Владимир

Внизу по центру изображен князь Владимир — креститель Руси, вместе с первыми киевскими святыми, распространявшими веру православную. Расположение их символично, они являются истоками и корнями древа русской святости и благочестия.

По обе стороны от них прорисованы киево-печерские преподобные на фоне пещер. Они воплощают отшельническую и отрешенную жизнь во имя Господа.

Земля не случайно занимает абсолютное пространство иконы — она условно показывает, что все изображенные святые жили и творили благо на земле, своими подвигами и благочестием они прославили себя и поднялись с земли в Царствие Божие.

Символичен и речной поток вверху композиции, олицетворяющий с одной стороны поток святых, хлынувших на русскую землю, с другой — является метафорой святого духа из Евангелия, который несет рекой свои дары.

Со временем к основному иконографическому образу добавилась еще плеяда новомучеников, включая и самого разработчика концепции — святого Афанасия, канонизированного посмертно.

Иконография собора всех святых в земле российской просиявших разнообразна, однако общая концепция неизменна

Сегодня на основе созданной монахиней Иулианией иконографии, пишутся и другие иконы, иногда меняется обрамление или незначительные детали, однако сама идея остается неизменной.

Главная икона всех русских святых хранится в ризнице Троице-Сергиевой лавры и служит неизменным образцом иконографической живописи.

На территории России существует несколько храмов, посвященных всем русским святым

Однако это не единственная церковь, прославляющая и почитающая святых российской земли. Другой особый и значимый Храм всех святых находится в Петербурге в Парке победы. Он славит и несет память о тех, кто стал жертвой в суровые годы войны.

С одной стороны, он стал усыпальницей мучеников, с другой — символом бесконечной памяти по ним. Возведен и освещен храм был не так давно — в 2010 году, однако история его создания началась еще задолго до строительства.

Само место, где сейчас располагается церковь, несет сакральный и мемориальный смысл. Здесь в тяжелые месяцы Блокады по указанию НКВД были кремированы сотни тысяч тел людей, погибших от голода и морозов, а их прах был выброшен в воду.

Долгое время факты тщательно скрывались, и лишь с 1991 года стали подниматься архивы. Силами ветеранов и неравнодушных жителей Ленинграда спустя пять лет на мемориальном месте был поставлен поклонный крест.

В 1996 году на месте будущего храма был установлен памятный крест, где регулярно проводились панихиды

Совершая здесь службу, епископ Петергофский Маркелл (Ветров) сказал о том, что здесь собраны мощи тех мучеников, которые претерпели страдания за всех нас. Это храмовое место по одной своей сути. Многие люди стали приходить сюда, чтобы почтить память жертв блокадного города.

Неоднократно совершались крестные ходы и панихиды, однако строительство храма встретило много препятствий со стороны недоброжелателей. Лишь в конце 2009 года при содействии чиновников разрешение на строительство храма было получено.

Храм всех святых в земле российской просиявших в Петербурге чтит память погибших во время Блокады

Сегодня в храме регулярно проводятся службы, и непрестанно провозглашается вечная память отцам, воинам, братьям и сестрам, павшим в лютые времена. С расписанием богослужений, новостями и запланированными мероприятиями можно ознакомиться на официальном сайте или в сообществе социальных сетей.

Храм располагается в Парке победы, добраться до которого можно от одноименной станции метро. Находится он по левую сторону Аллеи памяти, рядом с памятным знаком «Вагонетки», примерно 200 м от входа в парк.

Точный адрес: 196070, Санкт-Петербург, Бассейная ул., д. 26, литер А, м. «Парк Победы»

Источник