иконостас троицкого собора в пскове
Иконостас троицкого собора в пскове
«Состав иконостаса следующий:
(от центра правая сторона)
1. «Спас Вседержитель».
2. «Троица Ветхозаветная».
3. «Благовещение Пресвятой Богородицы».
4. Дверь дьяконника «Св. Архидьякон Лаврентий».
5. «Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов»
6. «Св. Николай и Благ. Князь Гавриил»
(от центра левая сторона)
1. «Богоматерь на престоле».
2. «Иоанн Предтеча».
3. «Пётр и Павел».
4. Дверь жертвенника «Св. Архидьякон Стефан».
5. «Митрополиты Пётр, Алексий, Иона».
6. «Св. Димитрий Митрополит и Алексий человек Божий».
2 ряд, Праздничный, 12 икон:
(слева)
1. «Крещение».
2. «Рождество Христово».
3. «Рождество Богородицы».
4. «Введение во храм».
5. «Успение Богородицы».
6. «Сретение»
(справа)
1. «Воскресение».
2. «Преображение».
3. «Вход в Иерусалим».
4. «Вознесение».
5. «Сошествие Св. Духа на Апостолов».
6. «Благовещение».
3 ряд Деисус- 13 икон:
В центре «Предста Царица»
(справа)
1. «Апостол Павел».
2. «Апостол Матфей».
3. «Апостол Иуда».
4. «Апостол Иаков».
5. «Апостол Варфоломей».
6. «Апостол Филипп»
(слева)
1. «Апостол Петр».
2. «Апостол Иоанн».
3. «Апостол Иаков».
4. «Апостол Андрей».
5. «Апостол Симон».
6. «Апостол Фома».
4 ряд пророческий чин 13 икон:
В центре «Богоматерь на престоле».
(правая сторона)
1. «Царь Соломон».
2. «Пророк Исаия».
3. «Пророк Захария».
4. «Пророк Иеремия».
5. «Пророк Иезекииль».
6. «Пророк Елисей».
(левая сторона)
1. «Пророк Давид».
2. «Пророк Моисей».
3. «Пророк Аарон».
4. «Пророк Илия».
5. «Пророк Даниил».
6. «Пророк Аввакум».
5 ряд праотеческий 13 икон:
В центре «Троица Новозаветная».
(правая сторона)
1. «Праотец Адам».
2. «Праотец Авель».
3. «Праотец Исаак».
4. «Праотец Иаков».
5. «Праотец Симеон».
6. «Праотец Сим».
(левая сторона)
1. «Праотец Авраам».
2. «Праотец Ной».
3. «Праотец Лот».
4. «Праотец Вениамин».
5. «Праотец Сиф».
6. «Праотец Енох».
6 ряд «Страсти Христовы» 7 икон:
В центре – «Снятие со креста»
(правая сторона)
1. «Положение во гроб».
2. «Сошествие во ад».
3. «Воскресение»
(левая сторона)
1. «Увенчание терновым венцом».
2. «Бичевание».
3. «Моление о чаше».
(справа)
1. «Иоанн Богослов».
2. «Мария Магдалина».
3. «Лонгин Сотник »
Свято-Троицкий Кафедральный Собор
Свято-Троицкий кафедральный собор являет собой неизменный образ старого Пскова. Блеск его позолоченной главы виден далеко за пределами города, – особенно хорошо, если вы подъезжаете к Пскову по гдовской дороге, а также со Снятной или Соколиной горы. 
Издревле Троицкий собор был главной святыней не одного только города Пскова, но и всей Псковской земли. Воинственный клич: «постоим за Святую Троицу!» возбуждал мужество ратных людей во время битвы. Победу над врагом Псковичи приписывали не себе, а милости Святой Троицы. Всякое важное дело предпринималось не прежде, как помолившись Святой Троице. Само государство Псковское отождествлялось с «домом Святой Троицы». В Троицком соборе или возле него вершились все важнейшие государственные дела: в соборе сажались на княжение Псковские князья; возле собора находился княжеский дом; тут же собиралось вече; в соборе находился особый ларь для хранения государственных документов. Словом, – собор был центром государственной жизни Пскова.
«Путь пространен ко Святой Троице»
Ныне существующий Троицкий собор 4-й по счету. Первый же храм был деревянный, это был самый первый православный храм в языческом Пскове (существовал около 189 лет). Согласно преданиям, первое здание храма Святой Троицы было построено по приказу княгини Ольги. Легенда рассказывает, что Ольга, уже будучи княгиней киевской, все же любила посещать родные места. Так, однажды она прогуливалась верхом на коне вдоль берега реки Великой. День был ясным, солнечным. Но, внезапно подул сильный ветер, казалось, макушки деревьев наклонялись до самой земли, а по небу поплыли тяжелые темные тучи. Вскоре все небо стало черным. И вдруг, из разных точек неба выглянули три таинственных луча и все они сошлись на небольшом холме. Ольга к тому времени уже была крещена в Византии и восприняла это явление природы как знак от самого Бога. Она решила построить на этом месте храм в честь Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Ольга велела поставить здесь большой деревянный крест, а когда возвратилась в Киев, то прислала средства на строительство храма.
В 1137 году князь Гавриил вместо деревянного на прежнем месте и во имя же Святой Троицы заложил храм каменный. Закончен он в следующем 1138 году. По кончине князя останки его были перенесены в сооружённую им церковь. Этот храм просуществовал 226 лет и обрушился. В 1363 году, ночью на 30 июня, Святой князь Гавриил явился во сне соборному пономарю и сказал ему: «заутра повеждь Собору Святой Троицы и посадникам, да изнесут из церкви Святыя Иконы, хощет Бог показать чудо над мощами моими в приидущую ночь». И тотчас невидим стал Святой. Пономарь объявил об этом видении народу и в тот же день всё было вынесено из церкви. Как предрёк благоверный, так и случилось: в следующую полночь церковный свод обрушился, не причинив почти никакого вреда честным мощам Святого.
Так как храм был сильно повреждён, то псковитяне решили выстроить новый храм. В 1365 заложили на старом основании новый собор. Через 3 года, 30 января 1367 года храм был освящён, а существовал он 320 лет. В этом храме, в 1581 году, по сказанию летописи, псковитяне весь пол омыли слезами, когда, окружённые бесчисленными полчищами Батория, они не находили больше средств к отражению их. Из этого храма выносили мощи Св. Гавриила на место кровавой сечи и после этого защитники Пскова почувствовали в себе крепость и силу и поразили врагов.
Ныне существующий четвертый каменный Троицкий собор строился 17 лет и был закончен в 1699 году. Он поставлен «по старой основе» предыдущего собора, но значительно отличается от него прежде всего своей высотой, достигающей 72-х метров. Вертикально вытянутый шестистолпный четверик увенчан пятью главами, символизирующими Христа и четырех Евангелистов, что соответствует традициям московской архитектуры XVII века.
Собор имеет два боковых придела и закрытую галерею, соединенную с притвором. В первом ярусе собора устроена церковь во имя преподобного Серафима Саровского, за алтарем которой находится усыпальница, сохранившаяся с древнейших времен. Иконостас Серафимовского придела расписан знаменитым иконописцем архимандритом Зиноном. Во второй ярус ведет крыльцо с широкой лестницей.
Внутри собор поражает торжественным, уходящим вверх пространством. Шесть мощных столбов, несущих подпружные арки, теряются в высоте грандиозного интерьера, освещенного сверху тремя барабанами. Иконостас, современный храму, мерцает объемной позолоченной резьбой. Образы цветущего райского сада и его плодов – виноградной лозы, отягощенной крупными гроздьями, обрамляют ряды икон XVII века. Два верхних яруса иконостаса с изображением страстей Господних и венчающего всю композицию Распятия добавлены в середине XVIII века.
Чтимая святыня храма – рака с мощами святых угодников: святых благоверных князей псковских Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея, святого преподобномученика Иоасафа, игумена Снетогорского монастыря, святого блаженного Николая Христа ради юродивого, Псковского чудотворца.
Особенно почитают псковичи чудотворную икону Богоматери Чирской, перенесенную в 1420 году крестным ходом в собор, в память об избавлении псковичей от моровой язвы. Обретение чудотворной иконы подтверждается псковскими летописями.
В XVIII веке рядом с Троицким собором была воздвигнута соборная колокольня, которая ныне представляет собой единый ансамбль с главным храмом города.
После революции 1917 года Троицкий собор некоторое время принадлежал раскольникам из «Живой церкви» (фактически, он являлся единственным их приходом в Пскове). Как отмечала газета «Псковский набат» за 24 мая 1927 года: «Живая церковь в Псковской губернии заметной роли не играет, она имеет во Пскове лишь один приход (Троицкий собор)… Тихоновская церковь среди остальных религиозных фракций занимает господствующее положение».
В 30-е годы XX столетия Троицкий собор был закрыт и передан музею, в 1938 году здесь открылся музей атеизма. Многие святыни собора оказались в Псковском музее-заповеднике, где они находятся и ныне.
Возрождение Троицкого собора связано с деятельностью Псковской православной Миссии. «Первые посланники Миссии прибыли из Риги в Псков вечером 18 августа 1941 года и сразу же попали в Троицкий кафедральный собор на богослужение, которое совершалось под великий праздник Преображения Господня. А за день до приезда миссионеров в главном храме Пскова была отслужена первая литургия после нескольких лет молчания и запустения… Первые дни были посвящены приведению в должный вид главного храма города – Троицкого кафедрального собора. Несколько последних лет в нем находился атеистический музей и «повсюду были видны следы работы кощунников из персонала антирелигиозного музея». Из подвального храма-усыпальницы безбожниками были выброшены и поруганы останки псковских святителей и других именитых людей Пскова. Все это собиралось, очищалось, «водружалось на должное место». Из городского музея (Поганкиных палат) в собор было передано множество священных предметов, церковной утвари, святых икон, в том числе чудотворные: благоверного князя Всеволода, а чудотворная Тихвинская икона Божией Матери был привезена немцами из Тихвинского монастыря и также была передана собору. На колокольню были возвращены колокола».
Иконостас Свято-Троицкого кафедрального собора
С 1941 года Троицкий собор снова стал действующим кафедральным собором Пскова. Из икон XX столетия, находящихся в соборе следует отметить икону святой благоверной равноапостольной княгини Ольги с изображением Свято-Троицкого собора в Пскове и Ильинской церкви в селе Выбуты, где, по преданию, родилась княгиня Ольга. Икона написана для Свято-Троицкого собора архимандритом Алипием, наместником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря в середине XX века. Ежегодно день памяти святой равноапостольной Ольги (11/24 июля) отмечается в Троицком соборе как храмовый праздник при огромном стечении православных христиан.
В настоящее время кроме главного храма в соборе пять приделов: Казанской иконы Божией Матери, святой равноапостольной княгини Ольги, благоверного Князя Александра Невского, благоверного князя Всеволода-Гаврила и преподобного Серафима Саровского.
Утренние и вечерние богослужения в кафедральном соборе совершаются ежедневно. С понедельника по субботу утренние Богослужения начинаются в 9:00, в воскресенье ранняя Божественная литургия начинается в 7:00, поздняя – в 10:00. В весенне-летний период вечерние Богослужения совершаются с 18:00, а в осенне-зимний – с 17:00.
Адрес: ул. Кремль, Псков
Телефон: +7 (811) 272-40-59
Режим работы: ежедневно с 8:00 до 20:00
Настоятель храма: иеоромонах Алексий (Годлевский)
Псков: Иконостас Троицкого Собора во Пскове.
12 особых местночтимых икон.
(от центра правая сторона)
(от центра левая сторона).
1. Богоматерь с Христом.
2. Иоанн Предтечи.
3. Апостолы Иоанн и Павел.
4. Святитель Московский.
5. Митрополит Филипп и человек божий Алексий в молении.
6. Образ архидьякона Стефана.
1. Крещение.
2. Рождество Христово.
3. Рождество Богоматери.
4. Введение во храм.
5. Успение Богоматери.
6. Сретенье Господне.
1. Сошествие во ад.
2. Преображение.
3. Вход в Иерусалим.
4. Вознесение.
5. Сошествие Святого Духа.
6. Благовещение.
1. Царь Соломон.
2. Пророк Исаия.
3. Захарий.
4. Иеремия.
5. Иезекииль.
6. Елисей.
1. Пророк Аввакум.
2. Моисей.
3. Аарон.
4. Илия.
5. Даниил.
6. Аввакум.
1. Адам.
2. Авель.
3. Исаак.
4. Иаков.
5. Симеон.
6. Сим.
1. Авраам.
2. Ной.
3. Лот.
4. Вениамин.
5. Сих.
6. Енох.
1. Положение во гроб.
2. Чудо воскресения Христа с толпой у гроба.
3. Чудо воскресения Христа с ангелами у гроба Господня.
1. Взятие Христа под стражу.
2. Истязания Христа.
3. Моление о чаше.
1. Архангел Гавриил.
2. Мария Магдалина.
3. Архангел Михаил.
1. Богоматерь
2. Святая Мария Иакова.
3. Святая Мария Клеопова, сестра матери Христа.
Трудность ответа на поставленные вопросы о значении псковской школы живописи заключена в поисках внутренних идейных причин оригинальности местного искусства. Для того чтобы сохранить в такой неприкосновенности художественную форму и стиль, нужно служить высочайшей идее, разделять полностью вкусы и требования своих заказчиков. Религиозные догматы должны были быть переосмыслены художниками, создавшими иконы, непохожие на известные памятники, переосмыслены и приняты за основу творчества. Кто и как руководил в поисках самостоятельного пути псковскими иконописцами, станет известно после тщательного изучения всех вновь открытых творений одной из важнейших школ древнерусской живописи.
Когда человек покинет тело, освободится от всего земного, он ярко увидит размер того греха, который совершил. Только уже ничего нельзя будет исправить, и от ответственности не уйти. А за всю жизнь может столько набраться, что человек не в силах будет подняться из созданной им самим трясины.
Г оворят: гореть в аду. Что это такое? Это когда человек набрал столько отрицательной энергии, что когда его тонкая система энергий освобождается от тела (смерть), черная энергетика погружает его до расплавленных магм, и только там уравновешивается.
Если человек делал в течение своей жизни добрые дела, то его энергетика положительная, она поднимает сгусток энергии человека вверх, и говорят: ушел в рай.
Несколько слов об иконостасе Троицкого собора
Псковский Троицкий собор мало изучен. Мы не знаем даже, когда и кем он был построен. Неизвестно имя заказчика строительства и автора проекта. Возможно, в этой роли выступил первый псковский митрополит, по приказанию которого был разобран обветшавший храм XIV века. Личные вкусы правящего владыки не могли не отразиться в облике храма и его иконостаса, поэтому вспомним, что мы знаем о трех митрополитах, при которых создавался и украшался Троицкий собор.
Владыка Маркелл занимал Псковскую кафедру девять лет. Он происходил из южных славян. Его мирское имя и фамилия неизвестны. До пострижения в монашество он много лет служил переводчиком в Посольском приказе. Это была должность, требовавшая высокой квалификации. Обязанностью переводчиков была работа с документами (те, кто переводил устную речь, назывались толмачами и стояли намного ниже на служебной лестнице). При этом переводчик должен был не только переводить иностранные тексты на русский язык, но грамотно и без смысловых ошибок перелагать на иностранные языки письма царя иностранным монархам. Владыка Маркелл владел греческим, латинским, немецким, польским, турецким языками.
Дата пострижения Маркелла неизвестна. Его опыт государственной деятельности был учтен, он был сразу рукоположен во иеромонаха и несколько лет был судьей на патриаршем дворе, то есть разбирал гражданские споры между служащими патриаршего дома и многочисленными патриаршими крестьянами. В 1679 году он стал архимандритом известного Свенского Успенского монастыря в Брянске. 21 марта 1681 года был хиротонисан во архиепископа Суздальского и Юрьевского, а уже 6 сентября 1681 года был переведен митрополитом в Псков. В Пскове митрополит Маркелл использовал свой опыт дипломата и знание языков. В переговорах со шведскими властями и магистратом города Ревеля ему удалось добиться разрешения восстановить там старинную православную Никольскую церковь, которую он сам освятил 1 мая 1686 года.
После смерти патриарха Иоакима владыка Маркелл был возможным кандидатом на патриарший престол. Его поддерживали многие из архиереев и молодой царь Петр. Но царица Наталья Кирилловна и большинство архимандритов и игуменов стояли за митрополита Адриана, который и был избран. 8 сентября 1690 года митрополит Маркелл был перемещен на его место, на Казанскую кафедру. В отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки имени Н.И. Лобачевского Казанского университета сохранилась принадлежавшая Маркеллу книга Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелиста Иоанна» московской печати 1686 года с двумя надписями: «Сия книга Маркелла митрополита Псковского келейная» и «Сия книга Преосвященого Маркелла, митрополита Казанского и Свияжского келейная».
Продолжателем дела строительства главного Псковского храма был митрополит Иларион. Исследованием жизни митрополита Илариона занималась специалист по древнерусской книжности О. А. Белоброва. При этом она ссылается на неопубликованный список Жития Феодосия, известного книжника, игумена Антониево-Сийского монастыря. По ее данным, Иларион был среди его учеников. В 1680-1687 годах Иларион стал архимандритом Соловецким, а в 1691-98 годах занимал кафедру митрополита Псковского и Изборского. На Соловках его повелением создан Соловецкий Патерик. Будучи в Пскове, он приказывал списывать для соловецкой библиотеки книги, в частности, житие св. благоверного князя Всеволода-Гавриила. Соловецкий монастырь был в это время крупным иконописным центром, где по обету работали иконописцы из разных городов России, в том числе и из Москвы. Иконописцу Антониево-Сийского монастыря Никодиму, в миру иконнику Василию Мамонтову, собравшему знаменитый Сийский иконописный подлинник с прорисями икон царских мастеров, митрополит Иларион заказывал иконы. Помимо книжного и иконного дела, митрополит Иларион интересовался и сохранением и реставрацией древностей: по его приказу и частично на его деньги в 1691 году был «поправлен» посох новгородского епископа Евфимия. (Архипастырский посох самого митрополита Иллариона находиться сейчас в составе коллекции драгметаллов ГРМ.) После Соловков он был архимандритом Спасо-Ярославского монастыря, известного своим книжным собранием. По назначении митрополитом Псковским и Изборским Иларион до самой смерти в 1698 году занимался продолжением строительства Троицкого собора, придавая этому, видимо, большое значение, т.к. завещал похоронить себя там. А.С. Князев приводит выразительную надпись на его гробнице, много говорящую о причастности владыки к строительству храма и о том, какое значение он этому придавал: «7206 года июня 22, на память св. мученика Евсевия в 10 часу дни, в 1 четверти, преставися раб Божий преосвященный Иларион, митрополит Псковский и Изборский, и положено его тело под новосозданною церковью святыя живоначальныя Троицы, от него зданною и со свода падшей состроенную, у левого столпа алтарного. Был на архиерействе и пас церковь Христову семь лет, 4 месяца и 20 дней».
Закончено строительство Троицкого собора уже при митрополите Иосифе из рода Римских- Корсаковых, о котором известно, что он был хиротонисан во епископа и возведен патриархом Иоакимом в сан митрополита Псковского по некоторым данным 18 сентября 1698 года, а по другим источникам 17 сентября 1699 года. В январе 1717 года он ушел на покой в серпуховской Владычный монастырь, где скончался и погребен. В его правление Троицкий собор был закончен постройкой и, вероятно, создан его иконостас.
Проект Троицкого храма выбран с ощутимой ориентацией на большие «кремлевские» соборы, построенные итальянцами в Москве в начале шестнадцатого века. Особенно заметно влияние Архангельского собора Московского Кремля. Это проявляется в наличии пятиглавия, смещенного к востоку, двух уровней света, двух карнизов на фасаде, пальметт в декоре закомар, трех крупных равновеликих абсид.
Для псковских храмов нехарактерно наличие шести опор в интерьере. Популярный в зодчестве Московского государства со времени строительства итальянскими мастерами Успенского и Архангельского соборов Московского Кремля тип шестистолпного храма отчетливо выражал тему становления русского самодержавия. К столичному первоисточнику восходит масштабность замысла псковского Троицкого собора, высокий подклет, многопрестольность, шесть опор, две из которых закрыты иконостасом и принадлежат алтарному пространству.
Внутреннее убранство Троицкого храма складывалось на протяжении XVII-XX столетий и продолжает изменяться. Архитектор сумел создать интерьер простой, строгий, с выраженным стремлением вверх. Благодаря двум ярусам окон храм хорошо освещен. Это поддерживается белыми стенами, которые никогда не были расписаны. Мода на белые стены в церкви возникла в 1680-е годы в правление царевны Софьи и особенно распространилась в Москве в придворных кругах. Сплошной ковер росписей на стенах казался архаичным в глазах людей, уже знакомых с искусством Европы и, прежде всего Польши, через посредство которой шло заимствование образцов европейской культуры. Существует и другое объяснение отсутствию росписей на стенах Троицкого храма. С началом Северной войны Псков превращается в штаб-квартиру и место формирования русских войск, действующих в Прибалтике, которые через Псков снабжаются провиантом и получают пополнение. В Пскове ведутся масштабные земляные работы по сооружению бастионов. В основании земляных укреплений оказываются даже церковные строения, большинство храмов закрыто. В этих условиях украшение собора фресковыми росписями могло быть не столь актуальным.
Самым важным элементом декора интерьера в храме становится иконостас. Его иконы и резьба на фоне хорошо освещенных беленых стен – главный цветовой и декоративный акцент. Мы не знаем, был ли это первый в Пскове иконостас нового типа, но, несомненно, большинство составляли тябловые иконостасы.
Традиционная схема иконостаса, сложившаяся к концу XVI столетия, разворачивалась сверху вниз и представляла собой историю человечества от сотворения мира до Нового завета и современности к концу мировой истории. Изображения ветхозаветных праотцев и пророков, предсказавших воплощение Христа, сменялись праздничным рядом – действиями Спасителя на земле, затем в деисусном чине возникала тема будущего Страшного суда и второго пришествия Христова. Эта строгая и логичная структура изменяется в середине XVII века. Меняются местами деисусный и праздничный ряды, как это сделано и в нашем памятнике. Так в это время было принято строить иконостас в греческой церкви. Кроме того, и внутри деисусного чина происходят перемены: патриарх Никон любил апостольский деисус, где вместо святых различных чинов (апостолов, святителей, воинов, мучеников и т.д.), кроме Богородицы и Христа, Иоанна Предтечи, архангелов, изображаются только апостолы. Центральной иконой в этом ряду взамен Спаса в силах становится Царь царем или Предста Царица. Толкование апостольского чина, его приводит И.Л. Бусева-Давыдова, ссылаясь на книгу Феодосия Стефановича «Выклад о церкви» 1655г.: «Алтарь есть Маестат (престол) Христов, для того Христа на Маестате як судию малюют, а при нем 12 апостолов, бо им так сам Христос обещал». Так апостольский Деисус связывается с идеей Страшного суда. Первым примером появления апостольского Деисуса при патриархе Никоне был иконостас кафедрального Успенского собора Московского Кремля – главного храма страны. Это обусловило быстрое распространение такого варианта по всей стране. В Успенском же соборе в 1655 году справа от царских врат была поставлена икона Спасителя, слева – Богородицы. Все это были мероприятия патриарха Никона по «исправлению» русской церкви по греческому образцу, по упорядочиванию русского иконостаса.
Венчает иконостас теперь страстной чин, который располагается над пророками и праотцами, а над ним помещают Распятие с предстоящими, как это было принято в западных алтарях, в украинских алтарных преградах и в греческой церкви. Еще в 1667 г Московский собор предписал по образцу древних византийских храмов установку креста с Распятием в завершении иконостасов. Первое резное Распятие, обрамленное гирляндой декоративной резьбы, было сделано белорусским резчиком Ипполитом для Нового Иерусалима в 60-е годы XVII века. Затем подобная композиция появилась в московских церквах. Осмысленная на этом месте как суть и венец мировой истории, она широко распространилась по России. В конце XVII века уже трудно найти иконостас, не увенчанный резным Распятием. При этом весь иконостас является подножием креста и может читаться как образ Голгофы. На иконографию таких завершений не могла не повлиять соответствующая композиция русских икон с изображением предстоящих Богородицы, св. Иоанна Богослова, св. Лонгина Сотника и св. жен. Отсюда – возникновение ряда предстоящих. Все эти новшества мы находим в иконостасе псковского Троицкого собора.
В отличие от основной тенденции искусства барокко, которое стремится облегчить верх иконостаса, в Троицком соборе Пскова верхние ярусы из-за крупных размеров кажутся более грузными, несколько «придавливают» собой нижние ряды. Любопытно, что в нашем иконостасе в разных его рядах повторяются одинаковые сюжеты: «Благовещение» в местном и праздничном чине, «Сошествие во ад» в праздниках и страстях.
Иконостас Троицкого храма обильно украшен резьбой. Если в тябловом иконостасе, несомненно, первенствовала живопись, то теперь резьба занимает полноправное место рядом с иконописью в художественном облике всего комплекса.
Из элементов ордера применены колонны, полуколонны, пилястры, карнизы, балясины, «наложенные» на архитектурную основу, как декоративные украшения. Ордерная структура присутствует условно: в виде цоколя и изображения несущих и несомых частей. Мастера применили тип витой колонны, появившейся у итальянского архитектора Лоренцо Бернини в сени собора апостола Петра в Риме и ставшей символом стиля барокко в мировом искусстве. Этот мотив, хорошо освоенный в русском искусстве XVII столетия, широко применялся при создании алтарных преград. В нижнем ярусе колонна представляет собой ажурную конструкцию из лозы, листьев и гроздьев винограда, но так же спирально завивающуюся, как и колонны верхних рядов.
Таким образом, главным смысловым и декоративным центром нашего храма является резной золоченый иконостас, насыщенный всевозможными орнаментами, покрывающими его архитектурную основу, зримо являющими образ прекрасного, где резьба играет не меньшую роль, чем живопись, чего не было в традиционном русском тябловом иконостасе. Ощущение взмывающего вверх пространства высокого собора поддерживается обильной резьбой, которая живет, растет все выше и выше и венчается Распятием. Кто и когда создавал деревянную конструкцию иконостаса, из какого леса, к сожалению, мы не знаем. По аналогичным, ныне опубликованным договорам на создание подобных комплексов, можно проследить закономерность в приобретении соснового леса для столярных работ и липы для резных.
Конструктивно иконостас Троицкого собора очень прост. Это рама с четко выделенной прямоугольной сеткой вертикалей (колонн, консолей) и горизонталей (карнизов), что создает впечатление стоечно-балочной конструкции. Размерами выделены центральные иконы, ширина которых соответствует проему Царских врат. Они имеют полукруглые завершения, повторяющие архивольт Царских врат и являются осью симметрии, поддерживающей общее устремление вверх. Ряды икон отличаются завершениями: овальными, прямоугольными, трапециевидными. Меньшие размеры, традиционно, имеют иконы праздничного ряда. Резьба, наложенная на простую конструкцию иконостаса, развивает его в пространстве, создает движение, игру светотени, характерную для искусства барокко. Наш иконостас вызолочен не полностью. На красный фон глубокого насыщенного оттенка, о котором мы не знаем, был ли он первоначальным или иконостас был позолочен весь, или для фона позолоченных деталей в начале XVIII века был выбран другой оттенок, наложены резные позолоченные детали, выбор которых хоть и богат, но и ограничен. Наибольшей пышностью резьбы и обилием позолоченных деталей отличается, конечно, центральная часть иконостаса, прежде всего Царские врата, и два нижних яруса. Иконы здесь обрамлены золоченым багетом и погружены в довольно глубокие «киоты» с перпендикулярными плоскости икон откосами. Самые глубокие в нижнем ярусе, они становятся все более плоскими вверху. Такой же, как и обрамляющий иконы, багет обводит края ниши. Между ними – растительный орнамент в виде стебля с листьями. Витые ажурные резные колонки с резными же высокими базами и напоминающими композитный ордер капителями приставлены не в одной плоскости с иконами, а впереди, так что каждая икона оказывается в глубокой перспективной «раме». Если в тябловом иконостасе обособленность каждого образа выражена минимально, то здесь каждая икона воспринимается обособленно, словно картина в раме или окно, обрамление которого подобно оформлению окон на фасаде в стиле «нарышкинского» барокко. Не случайно фоны наших икон напоминают небо.
История развития украшения алтарной преграды хорошо известна. Для понимания значения ее декорировки нужно вспомнить, что в древнерусских текстах она называлась «чистая преграда», «святая ограда», «огорода алтарная», обкладывалась чеканными или тиснеными пластинами серебра и золота, и была драгоценным ковчегом для престола, на котором совершается святая Евхаристия. Прообразом ее является золотой оклад Ковчега Завета, описанный в Книге Исход Пятикнижия Моисея. В Х веке во время царствования Македонской династии существовала традиция украшения алтарной преграды драгоценным металлом, которая была воспринята русскими при Крещении. Поэтому золочение архитектурной конструкции поздних иконостасов должно восприниматься как возвращение к древней традиции.
Изменилось, по сравнению с традиционными русскими иконами, и колористическое решение. В нашем иконостасе большую роль играет красный цвет и его оттенки. Почти в каждой иконе мы встречаем пятно необычайно яркого горящего красного цвета. Он поддерживается и фоном резьбы. Несомненно, это отражение эстетики века, который поставил знак равенства между понятиями «красный» и «красивый». Красный сочетается с насыщенным зеленым, ярко-синим и обильными золотыми пробелами. Изменились, по сравнению с традиционными, оттенки одежд Христа и Богородицы. Христос в иконе справа от царских врат представлен в сиренево-розовом хитоне и зеленом гиматии. Богородица на иконе слева от царских врат изображена в сиреневом мафории и темной сине-зеленой ризе, богато украшенной золотым цветочным узором.. Младенец Христос у нее на коленях одет в ярко-красный плащ – гиматий и сине-зеленый хитон немного темнее ризы Богородицы и столь же богато орнаментированный. То, какими нарядными написаны одежды и троны, привлекает наше внимание к ним, что в традиционной иконе оставалось на втором плане.
В средневековой иконописи пользовались в основном минеральными пигментами: киноварью, охрами, азуритом и лазуритом и др. В основном это были кроющие краски и значительно более глухие, чем те, которые мы видим в нашем иконостасе. Без специальных исследований невозможно определить, какими красками работали мастера, но их яркость, насыщенность цвета контрастирует со сдержанным колоритом традиционно написанной «Троицы» конца XVI –начала XVII века на юго-восточном столпе храма.
В построении ликов икон Христа и Богоматери есть некоторая двойственность приемов. Еще сохранились традиционные темные обводки глаз, едва заметные темные морщины над бровями, но лицо в целом изображается совершенно не по-иконному: розовое с ярким сочным характерной формы ртом, светотеневыми моделировками носа, подбородка, глазниц.
Есть свидетельство о том, что «… нижний ярус иконостаса сделан был в виде цоколя, в котором помещены изображения древних мудрецов со свитками в руках. На свитках написаны изречения, относящиеся к явлению в мир Мессии, что связывало цоколь с основными идеями иконостаса. Иконы все позднейшей работы XVII столетия». Последнее замечание объясняется тем, что иконостас автор публикации считал перенесенным из храма XIV столетия и свое замечание относил только к сюжетам цоколя. Изображения греческих мудрецов были в составе росписей галереи Благовещенского собора Московского Кремля, соборе Спасского монастыря в Ярославле, в Новгородском Знаменском соборе, который расписывали иконописцы Оружейной палаты под руководством Якова Бахметьева. Везде они изображались под иконостасом на цоколе без нимбов. Описание их вошло в иконописные подлинники. Это свидетельствовало об освоении античного наследия в рамках знакомства с европейской культурой на пороге нового времени. Известны даты поновлений иконостаса: в 1859 году иконы были «поновлены», в 1900 году – иконы «промыты».
Недавно в «Словаре русских художников» были опубликованы имена создателей иконостаса Троицкого собора – иконописцев Оружейной палаты, главного художественного центра окрепшего после Смутного времени Русского государства. Оружейная палата аккумулировала лучшие художественные силы страны. Она была школой, где совершенствовалось мастерство, как зрелых художников, так и начинающих мастеров. Через Оружейную палату распределялись государственные и частные заказы на иконостасы и росписи храмов, украшение дворцовых палат, создание полковых знамен, ювелирных изделий и многое другое. При дворе необходим был штат художников, которые придали бы необходимый блеск и пышность дворцовому быту. Поскольку высокородные заказчики были требовательны к качеству художественных изделий, это вызвало к жизни систему «свидетельствования» профессионального мастерства иконописцев и разделение их на категории. Иконописцы Оружейной палаты делились на жалованных и кормовых, в свою очередь, подразделявшихся на статьи. Жалованные мастера числились в постоянном штате Оружейной палаты, получали жалование и обязаны были иметь учеников, чтобы передавать им свое мастерство. Они же оценивали степень мастерства новичков. Кормовые были наделены меньшими полномочиями и не получали годового жалования, а только оплату во время исполнения заказа. Для больших работ иконописцы могли быть вызваны из разных городов, причем городовым мастерам велись списки, и соблюдалась очередность их вызова. Такими большими заказами было создание росписей храма или создание иконостаса.
Отсутствие госзаказов делало невостребованными большое количество резчиков, золотарей, иконописцев, которые вынуждены были менять профессии или работать по частным заказам в Москве и в провинциальных городах. Оружейная палата, судя по всему, не ограничивала своих мастеров, которые свободно вступали в договорные отношения с частными заказчиками. А в начале XVIII века, когда некоторые иконописцы были посланы для корабельного дела, часть сокращена или переведена в другие приказы, работа по заказам в разных местах страны стала преобладать. Эти процессы нашли отражение и в судьбе создателей иконостаса Троицкого собора.
Самые дорогие расходные материалы, такие, как золото, оговаривались даже в столь кратких договорах, как наши. В книге М.В. Николаевой приведена запись о том, что 10 июля 1702 г. житель Панкратьевской слободы сусальщик Иван Константинов сын подрядился у сына боярского дома Псковского митрополита Федора Кокотова делать «золото в лист» к иконостасному делу в городе Пскове. Листки сусального золота изготавливались из монет. Подрядчик Федор Васильев, в силу своей профессии хорошо разбиравшийся в технологии работ, сам закупал краски, золото и другие материалы. Краски закупались, вероятно, импортные, которые получили широкое распространение среди русских мастеров во второй половине столетия, что связано с многочисленными технологическими новшествами вследствие ученичества иконописцев у зарубежных художников. Все закупалось чаще всего в Москве, где обширный торг давал возможность выбора
Договоры составлялись на год. Вот пример одного из таких договоров: «1702г. Ноября в 23 день Оружейной палаты кормовой золотарь Иван Михайлов сын Щалыгин дал запись Оружейной полаты живописцу Федору Васильеву в том, быть ему, Ивану, у подрядного дела у иконостаса во Пскове и золотить без лености ево, Федоровым золотом и всякими припасы, как начнут золотить, с того числа впредь год.
А рядил дватцать четыре рубли, наперед взял шесть рублев. Пить и ясть и подводы ево».
Состав иконостаса следующий:
(от центра правая сторона)
1. «Спас Вседержитель».
2. «Троица Ветхозаветная».
3. «Благовещение Пресвятой Богородицы».
4. Дверь дьяконника «Св. Архидьякон Лаврентий».
5. «Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов»
6. «Св. Николай и Благ. Князь Гавриил»
(от центра левая сторона)
1. «Богоматерь на престоле».
2. «Иоанн Предтеча».
3. «Пётр и Павел».
4. Дверь жертвенника «Св. Архидьякон Стефан».
5. «Митрополиты Пётр, Алексий, Иона».
6. «Св. Димитрий Митрополит и Алексий человек Божий».
2 ряд, Праздничный, 12 икон:
(справа)
1. «Воскресение».
2. «Преображение».
3. «Вход в Иерусалим».
4. «Вознесение».
5. «Сошествие Св. Духа на Апостолов».
6. «Благовещение».
3 ряд Деисус- 13 икон:
В центре «Предста Царица»