Троицкий собор (1422-23 гг.)

Конструктивные особенности придают памятнику черты неповторимого своеобразия. Столпы собора сильно сдвинуты к востоку, его глава смещена к алтарной части, южный и северный порталы расположены ближе к апсидам. Такой архитектурный прием позволяет увеличить пространство центрального нефа, делая в то же время алтарную часть храма небольшой по размеру. Наклон стен, пилонов и барабана купола к центру храма, вытянутые арки верхней части собора создают впечатление увеличенной высоты сооружения. Вся система крестово-купольного храма здесь подчинена одной задаче — созданию единого целостного внутреннего пространства.

Андрей Рублев «с сотоварищи» написали иконы трех рядов иконостаса: деисусного, праздничного и пророческого чинов. Деисусный чин включает пятнадцать икон с изображениями святых, в том числе воинов-великомучеников Георгия и Димитрия, образы которых связаны с традицией общецерковного поминовения погибших воинов в Димитриевскую субботу. Истоки этой традиции восходят к молитве Преподобного Сергия Радонежского, во время которой он поминал имена погибших на Куликовом поле воинов князя Дмитрия Донского.

В праздничном ряду из девятнадцати икон на сюжеты евангельской истории от Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова до Успения Пресвятой Богородицы центральное месте занимают две иконы «Причащение апостолов». Пророческий ряд включает шесть парных икон с поясными фигурами пророков и является древнейшим из известных нам изображений пророков в иконостасе.

Примыкающая к собору западная паперть впервые упоминается в 1584 г. При входе в собор со стороны паперти рядом с расписным порталом можно увидеть фрески XVI в. с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских.

Железная дверь, ведущая в южный притвор, сохранила пробоину от ядра, полученную во время осады монастыря польско-литовскими войсками в 1608-1610 гг.

Реставрация Троицкого собора началась в 1925 году с разборки позднейшей северной паперти и с восстановления белокаменной кладки северного фасада. Работами руководил архитектор Д.П. Сухов. В 1926 году им же восстановлены три из пяти ранее растесанных оконных проемов в апсидах храма.

В 1954 году, под руководством архитектора В.И. Балдина, возобновилась реставрация фасадов собора: они были очищены от наклеенного на них холста и масляной живописи XVIII-XIX вв., были восстановлены древние формы порталов и оконных проемов. В 1966 году данный этап реставрации был завершен восстановлением позакомарного покрытия.

Богослужения в Троицком соборе совершаются ежедневно:

— в воскресные и праздничные дни:

На Пасху, в дни Великого поста и в некоторые двунадесятые и престольные праздники богослужение совершатся по особому расписанию.

Источник

Едем в Сергиев Посад: душевный путеводитель по святым местам

В путеводителе по Сергиеву Посаду я собрала все интересные достопримечательности, которые можно увидеть в городе и его окрестностях. В конце несколько мест, где можно пообедать и выпить кофе.

Сергиев Посад – ближайший к столице город Золотого кольца и главный центр православного паломничества в России. Этот город известен Троице-Сергиевой Лаврой, по своей значимости в православном мире, сопоставимой только с Киево-Печерской лаврой.

Как добраться из Москвы

Сергиев Посад находится в 70 км от Москвы.

На осмотр города хватает одного дня, поэтому на ночлег в Сергиевом Посаде редко остаются. Сообщение с Москвой быстрое и удобное. Попасть из Москвы сюда можно:

Теперь более подробно о каждом из способов.

1) Электрички до Сергиева Посада идут с Ярославского вокзала. Время в пути — 1,5 часа. Поезда ходят часто, интервалы — 20–30 мин. Скоростные поезда «Экспресс» идут и того быстрее — около 1 часа. Цена билета на пригородный поезд — 176 руб. (на момент написания статьи), на скорый поезд — от 250 руб.

Расписание пригородных поездов смотрите на rasp.yandex.ru

2) Автобусы до Сергиева Посада отправляются с автостанции «ВДНХ» (автобус № 338), м. «Ботанический сад» и от ст. м. «ВДНХ» (Пр. Мира, 146). Время в пути сопоставимо с электричкой (1,5 часа). Цена зависит от перевозчика (примерно 400-440 руб). Расписание автобусов смотрите здесь.

3) На авто из Москвы до Сергиева Посада надо ехать по Ярославскому шоссе (трасса М8). Поворот на 46-м км. Дорога занимает от 1 до 1,5 часов (в зависимости от пробок и начальной точки маршрута).

Bonus: Из Москвы есть интересная автомобильная экскурсия. В группе не более трех человек. Ссылка на гида: тут…

Где остановиться

Что посмотреть в Сергиевом Посаде

Сергиев Посад на карте

Троице-Сергиева Лавра

Главная достопримечательность города. Именно с Лавры берет свое начало Сергиев Посад.

Путь от ж/д вокзала до Лавры занимает около 20 мин. По дороге вы будете проходить смотровую площадку на Блинной горе. С этого места вся Лавра видна как на ладони. Здесь обычно сидят художники.

Лучшие снимки Лавры получаются со смотровой площадки на Блинной горе.

Лавра — это действующий мужской монастырь. Численность братии — около 200 человек. Львиная доля туристов — это паломники, стремящиеся увидеть «колыбель» русского православия, посетить могилы праведных старцев, помолиться в старинных монастырских стенах, приложиться к мощам Святого Сергия Радонежского.

Сергий Радонежский

Основатель Троице-Сергиевой Лавры, один из самых почитаемых святых в русском православии. Мощи Св. Сергия находятся на территории Лавры, в южной части Свято-Троицкого собора.

Перед входом в монастырь стоит памятник преподобному Сергию. На стенах Святых ворот изображены фрески, повествующие о жизненном пути святого Сергия, его подвижничестве и чудесах, им совершенных.

Главный вход в Лавру — через Святые ворота. Имейте в виду, что по большим религиозным праздникам на вход может выстраиваться приличная очередь. Сразу после входа на территорию вы увидите киоск, где можно заказать экскурсию по Лавре. Она длится около 2 часов. Стоимость зависит от программы и состава участников.

Куда зайти и что посмотреть в Сергиевом Посаде

Главные храмы Лавры — Успенский и Троицкий. Также интересен Трапезный храм (церковь Прп. Сергия с трапезной палатой), привлекающий к себе внимание броским внешним видом в стиле барокко.

Успенский собор

Строился во II половине XVI в. при Иване Грозном. Царь лично присутствовал при закладке. Прообразом для строительства храма послужил одноименный Успенский собор Московского Кремля. Этот собор вы видите сразу, как только проходите через Святые ворота и оказываетесь на территории Лавры. Внутри красивые росписи. Стены и потолок украшены фресками XVII в., которые создавались мастерами под руководством иконописца Дм. Плеханова. На Царских вратах Успенского собора роспись авторства Симона Ушакова.

Главные святыни Успенского собора: деревянная рака, в которой первоначально хранились мощи Прп. Сергия Радонежского, мощи Святителя Иннокентия (митр. Московского).

Троицкий собор

Троицкий собор очень старый. Он построен раньше Успенского — в 1422-23 г. Это самое древнее сооружение на территории Лавры. Строительство собора благословил Прп. Никон, а помогал строить сын Дмитрия Донского — князь Юрий Дмитриевич, крестник Сергия Радонежского.

Главная святыня — мощи Сергия Радонежского. Рака в мощами находится в южной части храма, рядом с алтарем. Такое расположение соответствует древней византийской традиции нахождения святых мощей в храме.

Часто на центральной площади выстраивается очередь из желающих приложиться к мощам Св. Сергия.

С маленькими детьми проход к мощам возможен без очереди. В нашем случае было так: нас и еще несколько семей с детьми заметили волонтеры и предложили пройти к мощам без очереди. Но, наверное, так везет не всем.

Над фресками и иконами для собора работали выдающиеся мастера-иконописцы — Андрей Рублев и Даниил Черный. Именно для него была написана знаменитая «Троица». В иконостасе собора находится копия той иконы, а сам оригинал выставлен в Третьяковской галерее (зал древнерусского искусства).

В Троицком соборе находятся 3 иконы работы Симона Ушакова: «Спас Нерукотворный», ««Сошествие Святого Духа» и «Спас на престоле».

Трапезный храм

Он выделяется своей архитектурой и подчеркнутой декоративностью — с резьбой, лепниной и росписью, напоминающую шахматную доску. Этот храм был построен в конце XVII столетия (1686–1692 гг). Строительство было приурочено к 300-летию представления Св. Сергия (1692 г.).

Внутри храм украшен красивой настенной росписью 1778-1780 гг. и изящной лепниной в стиле барокко. Декоративные работы проводились по указанию императрицы Екатерины Второй. Своим размахом и роскошью этот храм слегка напоминает дворец и выделяется из общего архитектурного ансамбля монастырского комплекса.

Церковь Иоанна Предтечи

Первый храм на территории Лавры, почти примыкающий к Святым вратам. Построен в 1692–1699 г., практически в одно время с Трапезным храмом. Финансировал его строительство известный купец и промышленник Г. Д. Строганов.

Очень красив снаружи, но практически всегда закрыт. Сейчас там проводятся реставрационные работы. Мне пару раз удавалось зайти внутрь, но для обычных посетителей там было мало, что открыто.

Сень над Крестом и Надкладезная часовня

Сень — это место на центральной площади Лавры, где в теплое время года набирают святую воду. Вот так она выглядит зимой:

Построена в 1872 г. Здесь освящают воду в большие праздники (Богоявление, Преполовение и 1 августа). Зимой святую воду набирают в Успенской Надкладезной часовне. Источник на территории этой часовни очень старый, забил в 1644 году.

Бутылки для воды лучше привезти с собой, но можно купить и на месте.

Колокольня

Высота колокольни — 88 м. Она построена в XVIII в., и на момент окончания строительства являлась самой высокой колокольней в России.

У колоколов Троице-Сергиевой Лавры довольно трагичная история.

Когда-то на ней висели самые большие колокола, знаменитые по всей России. Это «Царь-колокол», отлитый по приказу императрицы Елизаветы, колокол «Корноухий» работы известного мастера Маторина 1683 г., колокол «Лебедь», отлитый по приказу Бориса Годунова в 1594 г., а также небольшой, но самый старый «Никоновский» колокол, отлитый при Прп. Никоне Радонежском в 1420 г.

Большая часть колоколов с лаврской звонницы была уничтожена при советской власти. В том числе, самые знаменитые и большие ее колокола.

В начале 2000-х годов колокольня была отреставрирована и для нее вновь были отлиты колокола. Сейчас на звоннице Лавры находится самый большой в православном мире колокол весом 72 тонны.

Некрополь и захоронения

Много известных фамилий можно увидеть на старинных надгробиях Лавры: Годуновы, Оболенские, Одоевские, Голицыны, Трубецкие, Шуйские. Одно из самых последних захоронений на территории Лавры (2017 год) принадлежит архимандриту Кириллу Павлову.

Кирилл Павлов

К нему в Лавру ехали толпы людей за духовным советом и за помощью в тяжелых жизненных ситуациях. Свой монашеский путь начинал в Троице-Сергиевой Лавре в качестве пономаря в 1954 г. Его называют духовником трех русских Патриархов (Алексия I, Пимена, Алексия II).

Во время Великой Отечественной войны был участником Сталинградской битвы (командовал взводом). В сталинградских окопах, на руинах разрушенного дома, он случайно нашел растрепанные странички из Евангелия. Эта находка послужила отправной точкой, которая привела его к вере. Умер 20 февраля 2017 г.

Туристская экотропа «Дорога в Лавру»

Необычный маршрут для экстрималов и тех, кто желает повторить дорогу предков, ходивших пешком на богомолье. Пеший маршрут начинается из самого центра Москвы, проходит через Радонеж и заканчивается у Троице-Сергиевой Лавры. Считается, что эту дорогу проложил сам Прп. Сергий.

По времени маршрут занимает 3 дня с привалами и ночевками в палатках. Если интересно, можно загуглить в интернете отчеты (есть с фото и описанием подробностей).

Экскурсии по Лавре на официальном сайте можно заказать здесь.

Черниговский скит

Расположен в 3 км от Лавры. Это место, где жил Прп. Варнава Гефсиманский. Его мощи находятся там же. Самое интересное в Черниговском скиту — это пещерный храм и пещерные монашеские кельи. На территории скита находится подземный источник со святой водой.

Другие святыни Черниговского скита: чудотворная икона Богородицы «Черниговской Гефсиманской», камень от гроба Богородицы из Гефсиманского сада.

Гремячий ключ

Многие приезжают сюда набрать воды и окунуться в купель. А еще недавно здесь построили домик, где можно крестить детей.

Здесь 3 источника. Согласно поверью, вода из правого исцеляет сердечные заболевания, из левого — женские болезни, а тот, что в середине, лечит все болезни, связанные с головой. Температура воды: +6 °C в любое время года.

Источник находится в 14 км от Лавры и напоминает водопад, потому что расположен на высоте 25 м. По приданию появился более 600 лет назад по молитвам Прп. Сергия Радонежского. Дорога сюда ведет грунтовая, поэтому в межсезонье лучше не рисковать, на обычном авто легко завязнуть.

Рядом с источником есть хорошая трапезная, где можно перекусить и попить чаю с пирожками. Бутылки для воды можно купить на месте.

Источник открыт для посещения круглосуточно.

Музей игрушки

Находится в 5 мин ходьбы от Лавры — в старинном особняке из красного кирпича, который возвышается над Келарским прудом. Музей не сильно большой, с коллекцией игрушек. В основном, это старые деревянные игрушки, тряпичные куклы разных регионов России и игрушки советского периода.

Музей открыли в 1918 году. Основатель — искусствовед Н. Бартрам. Он увлекался изучением народных игрушек и сам мастерил деревянных кукол. Вначале музейная коллекция размещалась в квартире самого Бартрама, позже в особняке на Пречистенке (там, где сейчас находится музей Пушкина). В Сергиев Посад (тогда Загорск) музей перебрался в 1931 г. В последние годы музей пытаются закрыть, но он пока держится.

33 достопримечательности Владимира – самое интересное

Еще в музее работает детский кукольный театр «Бартрам».

В коллекции есть игрушки из Китая и Японии, проходят временные выставки. При нас была интересная выставка игрушек царских детей. Если вы с детьми, рекомендую этот музей к посещению. Осмотр не займет много времени.

Время работы:

Сайт музея: museumot.info

Музейный комплекс «Конный Двор»

Здесь находятся небольшие музейчики: истории Сергиева Посада, декоративно-прикладного искусства. Они на любителя. Наиболее интересен — «Мир русской деревни». Все располагаются на территории комплекса «Конный Двор», который принадлежит Лавре.

Местные гиды в Сергиевом Посаде

Где поесть

Поесть в Сергиевом посаде можно в трапезных на территории самой Лавры. Рядом с входом есть кафе с выпечкой и напитками. Если хотите подкрепиться более основательно, то через подземный переход от Лавры находится трапезная «Вознесенская», в которой можно полноценно и недорого пообедать. Она открыта каждый день с 8:00 до 19:00 часов.

Ниже еще несколько популярных мест. Я подобрала те, которые близко расположены к Лавре.

Вареничная № 9

Удобное расположение — между Лаврой и платной стоянкой. В меню всевозможные виды вареников и пельменей с разными начинками. Первые блюда тоже есть. Цены — умеренные, обслуживание быстрое.

Адрес: ул. Карла Маркса, 7.

Красные Палаты

Ресторан и кофейня по соседству с Лаврой. В ресторане на 2 этаже есть недорогие комплексные обеды (с 13:00 до 15:00) и постные блюда. Цены средние. Вид из окна на Лавру.

Адрес: пр-т Красной армии, 131.

Русский Дворик

Находится недалеко от Лавры. Выглядит довольно помпезно. Отзывы по этому месту неоднозначные — кто-то хвалит меню, качество блюд, красивый интерьер в русском стиле, радушных официанток в кокошниках, кто-то ругает за негостеприимство, дорогие цены и показушный стиль.

Адрес: пр. Красной Армии, 134/2.

Гостевая изба

Еще одно заведение в русском стиле. Находится рядом с одной из угловых башен Лавры. Цены здесь не самые дешевые, в меню блюда русской кухни, обслуживание среднее. Если нужен русский колорит, то стоит сюда зайти. Для тех, кто постится, есть неплохое постное меню. Недалеко «Конный Двор».

Адрес: пер. Аптекарский, 1.

Кафе «Ландау»

Находится рядом с «Вареничной № 9». Интересное тематическое меню (физика с математикой — кафе названо в честь физика Ландау), оригинальная подача блюд и забавный интерьер. Вполне можно там пообедать с ребенком.

Адрес: Ул. Карла Маркса, 7.

Коротко об истории города

Сергиев Посад основан в 1337 году. Как и многие русские города, он возник на месте основания монастыря. Сначала появился монастырь, потом вокруг него вырос город.

Удивительный факт: в советское время город назывался Загорск. Не из-за того, что он находится на загорье, как думают многие, а в честь революционера Загорского, поляка по происхождению. Говорят, это был оголтелый богоборец и терпеть не мог русских (кстати, он похоронен на Красной площади). Такая вот историческая аллюзия.

Источник

Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры. Деисусный чин

¦ 103. Андрей Рублев и его последователь. Деисусный чин: Апостол Петр. Апостол Павел. Архангел Гавриил. Дмитрий Солунский

1425–1427 годы. 189×83; 189×82; 189,5×89,5; 189×80. Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре, Загорск [3044, 3037, 3036, 3048].

Деисусный чин состоит из пятнадцати фигур (Вседержитель, Богоматерь, Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр, Павел, Иоанн Богослов и Андрей, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и Николай Чудотворец, великомученики Дмитрий и Георгий). Былое золото фонов почти полностью утрачено. Немало потертостей и смытостей верхнего красочного слоя. Частичные вставки нового левкаса. Икона апостола Павла находится в лучшем состоянии сохранности. В худшем состоянии дошли до нас иконы архангела Гавриила и особенно Петра. На иконе архангела Гавриила неплохо сохранилось лицо, но и оно попорчено вставкой нового левкаса. На иконе Петра много утрат верхнего красочного слоя. Лучше всего сохранилось лицо. Иконы архангела Гавриила и апостола Петра восходят к иконам Благовещенского собора (как и иконы Вседержителя и Василия Великого). Чин в целом выполнен несколькими мастерами. Фигуры Иоанна Предтечи и апостола Андрея принадлежат мастеру старшего поколения, фигура Дмитрия Солунского, замыкающая деисусный чин слева, была написана молодым художником. Ее открытые, сильные, чистые краски и обаятельный по своей юношеской свежести лик выдают руку незаурядного мастера, чья основная деятельность развернулась, вероятно, в 1430-е годы. Из всех икон деисусного чина Дмитрий Солунский дошел до нас в наилучшем состоянии сохранности (имеются незначительные утраты верхнего красочного слоя на поземе и одежде). И. Э. Грабарь, писавший о Троицком иконостасе в те годы, когда его расчистка еще не была завершена, сделал слишком скороспелые выводы о размежевании работ Андрея Рублева и Даниила Черного. Но от его острого глаза не ускользнул один существенный факт. «Прежде всего, — писал И. Э. Грабарь, — совершенно ясно, что оба мастера здесь не в расцвете своих сил и дарований, а на склоне жизненного пути, на закате творчества» («О древнерусском искусстве», с. 185). Это замечание весьма существенно для верной датировки «Троицы». Впервые научная классификация икон Троицкого собора и распознание рук отдельных мастеров были осуществлены Н. А. Деминой и мною. К сожалению, работа Ю. А. Лебедевой о творчестве Рублева и его современников, изданная в 1962 году в виде отдельной книги на немецком языке, не продвинула этот вопрос вперед, а, скорее, запутала его рядом непродуманных суждений.
¦

Источник

Преподобный Андрей Рублев

Подлинный расцвет древнерусской живописи неразрывно свя­зан с творчеством гениального русского иконописца Андрея Рублева. Именно он поднял церковное искусство конца XIV — начала XV веков на такую высоту, которой могли бы позавидо­вать величайшие мастера Западного Возрождения. Именно это­му русскому иноку удалось достичь такого совершенства в ис­полнении канонических православных сюжетов иконописи, что имя его стоит и поныне в ряду самых замечательных живо­писцев мира. Именно этому, по всей вероятности, очень скромному в обыденной жизни человеку, суждено было быть окру­женным столь великой славой, что его считали чуть ли не иде­альным типом иконописца.

Преподобный Андрей Рублев

Наверняка Андрей Рублев был хорошо знаком с творчест­вом Феофана Грека, наверное, не раз дивился его смелой и взрывной живописи, вероятно, не единожды беседовал о своем искусстве с маститым греческим мастером.

Но византийская манера беспокойного грека не нашла от­клика в душе русского художника, его произведения от начала до конца были чисто русскими, выражали национальный ха­рактер и национальные идеи, «его творчество лиричнее, мягче, душевнее феофановского». [1]

Вся жизнь Андрея Рублева была связана с Москвой и ее ближайшими городами. В 1405 году он вместе с Феофаном Гре­ком и Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Московского Кремля, затем в 1408 году с Даниилом Черным-Успенский собор во Владимире, а в 1424-1426 годах — Троицкий собор [2]
Х[2] Троицкий собор (1422)
Троицкий собор (1422) – главный соборный храм и древнейшее из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря. Он был воздвигнут в 1422 г. преподобным Никоном «в честь и похвалу» основателю.
Читать далее. в Троице-Сергиевском монастыре. [2]

Так что теперь, после расчистки и реставрации вновь найденных работ гени­ального мастера, можно составить более полное представление о его творчестве. Но даже если бы и не было обнаружено всего этого уникального наследия, если бы Рублев по-прежнему оставался авто­ром одной только «Троицы», то и тогда бы имя его было навеки вписано золотыми буквами в книгу бессмертных авторов мировых шедевров, достиг­ших поистине божественных высот в своем творчестве.

Как известно, Стоглавый собор 1551 года, созванный Ива­ном Грозным для упорядочения церковных дел, рекомендовал живописцам писать святые иконы «како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие живо­писцы». [3]

Летописи по-разному говорят о жизни и кончине этого прославленного мастера. На основе их кратких записей можно установить, что вместе со своим «спостником» Даниилом Черным Андрей Рублев был приглашен для выполнения иконопис­ных работ в Андроников монастырь в Москве и стал иноком этой обители. В ней он и скончался около 1427 года, но могилы его не найдено.

Вероятно, до вступления в Спасо-Андроников монастырь Рублев был монахом Троицкой обители [3]
Х[3] За столетия на территории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры сложился уникальный ансамбль разновременных построек, включающий более пятидесяти зданий и сооружений.

Имя Рублева упоминается в летописях в первый раз в свя­зи с росписью Благовещенского собора Московского Кремля, где он работал вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца.

В 1408 году Андрей Рублев вместе с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире: …»Мая начала бысть подписывати великая и соборная церкви пречистаа Володимерьская, повелением великого князя Василия Дмитриеви­ча, а мастеры Данило иконник, да Ондрей Рублев». [5]

Среди искусствоведов идут споры о том, кто был учителем Рублева. Одни говорят — Данило-иконник, другие отрицают это, ссылаясь на то, что Данило, хоть и был старше Андрея Руб­лева, но назывался все-таки «сопостником», товарищем, вместе с которым Рублев собрал дружину иконописцев для росписи Успенского собора во Владимире. Скорее всего, его учителем был тот самый Прохор с Городца, вместе с которым украсили Благовещенскую церковь и который в летописи именуется «старцем». [6]

Возможно, Прохор с Городца был, как и Рублев, монахом Троице-Сергиевской обители и взял себе в ученики чернеца Ан­дрея, а потом забрал его с собой в Москву для работы в Благове­щенском соборе.

Конечно, влияние Феофана Грека на русского иконописца было огромно. Наверное, удивлялся он мастерству этого «фило­софа зело хитрого», восторгался его быстрой и точной кистью, страстностью и силой его образов.

Но, как пишет искусствовед М.В. Алпатов, Рублева «сму­щало то, что герои его — отягощенные жизненной мудростью и убеленные сединами старцы — не в состоянии преодолеть внут­реннего разлада, что при их постоянной готовности к покаянию и отречению они пребывают во власти гордыни. Его не могло удовлетворить то, что в произведениях Феофана почти не ветречается образов безмятежной радости, женственной грации, юношеского чистосердечия. Его тревожило и то, что образы Фе­офана производят призрачно-зыбкое впечатление, словно они озарены вспышками молнии, им не хватает ласкающей глаз яс­ности и гармонии форм». [7]

Как известно, после преподобного Сергия, умершего в 1392 году, игуменом обители стал Никон Радонежский, свя­то чтивший традиции своего духовного наставника [8]. При нем Троице-Сергиевский монастырь был основательно разрушен полчи­щами хана Едигея, вновь напавшими на Русь в 1408-1409 году. Никон желал как можно скорее восстановить поруганную обитель Сергия, и незадолго до своей кончины «побеждаем вели­ким желанием, верою и в сем пребывая непреложен, еже узрети своими очима церковь сврьшенну и сим украшену, сбирает ско­ро живописцы, Даниил именем и Андрей, — спостник его, и некиих с ними …». [9]

Никон боялся умереть, не увидев восстановленный Троиц­кий собор, и торопил живописцев с росписью его. В одной из ле­тописных записей говорится:

Вторая Софийская летопись рассказывает о том же более подробно.

«Прошло немного времени, и Никон собрал совет благой с братией о том, как воздвигнуть храм святой Троицы камен­ный. И всемогущий Бог желанию его способствовал. Никон воздвиг церковь прекрасную во хвалу своему отцу Сергию и многими добротами убрал ее. Но, видя, что она росписями не расписана, Никон очень сокрушался духом, стремясь и ими украсить ее, но некоторые братья возбраняли тому из-за при­скорбной скудности монастыря. Но преподобный Никон не­преклонно хотел узрети своими очами церковь совершенную и украшенную. И скоро он собрал живописцев, мужей изрядных вельми, всех превосходящих, в добродетелях совершенных — Данила именем и Андрея, сопостника его, и неких с ними. Спешно они творили свое дело, словно провидели духом свое скорое преставление от жизни сей. Но Бог помогал окончить дело преподобного, и работали они усердно и росписями чуд­ными украсили церковь: могут они и ныне удивить зрящих всех. Последнее сие рукоделие и память себе преподобные ос­тавили». [11]

В этой же летописи приводятся и сведения о смерти двух товарищей-иконописцев.

«После того вскоре смиренный Андрей оставил сию жизнь. Ему последовал и сопостник его Данило пречестный — Бог ему много лет даровал, и в старости честной он благой конец принял. Когда хотел Данил разрешиться от телесных уз, увидел он возлюбленного своего, прежде отошедшего Андрея, в радос­ти призывающего его. Данил же, видя Андрея, исполнился веселия великого и исповедая братии, стоящей перед ним, пришествие сопостника своего и так в радостях дух свой Господу предал». [12]

Другие летописи опровергают известие о кончине Андрея Рублева в Троицкой обители и говорят о его последних годах в Спасо-Андрониковском монастыре. Его называют «иконопис­цем преизрядным, всех превосходящим в мудрости зелне, и се­дины Местные имея». [13]

Известно, что для Троице-Сергиевской обители Андрей Рублев написал свою знаменитую «Троицу» «в похвалу отцу своему Сергию «. О времени ее создания также нет точных сведе­ний. Одни искусствоведы полагают, что наиболее вероятный год ее исполнения —1411, когда на месте захоронения преподоб­ного Сергия была воздвигнута деревянная церковь. Другие счи­тают, что «Троица» написана позже, в 20-х годах XV века, когда на месте деревянной церкви был построен каменный Троицкий собор. [14]

Но как бы то ни было, икона оказалась в этой новой камен­ной церкви и находилась там в течение ряда веков, пока не была передана в Третьяковскую галерею.

Тема Троицы стала необычайно популярна на Руси во вто­рой половине XIV века; в это время появилось особенно много икон на этот сюжет. Именно Троице посвятил свою обитель пре­подобный Сергий Радонежский и поставил там Троицкий храм, «дабы воззрением на святую Троицу побеждался страх ненави­стной розни мира сего». [15]

Троице посвящали новые обители многочисленные учени­ки Сергия, разошедшиеся по всей Руси, ибо святая Троица для них знаменовала единство и согласие.

Учение о Святой Троице, вера в троичность Божества — осново­полагающие в Церкви. Бог триедин, Он предстает в трех Лицах, или трех Ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Ду­ха. Иконописный сюжет Троицы непосредственно связан с Биб­лейской Книгой Бытия, где повествуется о том, как к старцу Ав­рааму, сидящему перед своим шатром у Мамврийского дуба, явились трое прекрасных юношей. Авраам и его жена Сарра оказали им всяческое гостеприимство: закололи тельца, испек­ли свежий хлеб и угощали странников под сенью дуба. За трапе­зой, во время беседы Аврааму было предсказано, что у него и его жены Сарры родится сын Исаак.

На иконах Пресвятой Троицы обычно изображаются три ангела, которые сидят за столом на фоне здания, Мамврийского дуба и горок. На столе — чаша с вином и еда. Часто средний ангел протягивает к чаше руку. Внизу Авраам или юноша-слу­га, закалывающий тельца. Могут быть изображения Авраама и Сарры, подающих угощение; они же могут находиться за сто­лом среди ангелов.

На иконе Андрея Рублева, которую он написал «в похвалу преподобному Сергию Радонежскому», нет бытовых деталей: отсутствуют фигуры Авраама и Сарры, нет сцены с закалывани­ем тельца, на столе — лишь одна жертвенная чаша. Традиционный библейский сюжет, воплощающий идею троичности Божества, исполнен на высочайшем художественном и философском уровне. Икона, в которой нет ни действия, ни движения, полна одухотво­ренности, высокой просветленности и торжественного покоя.

Художник представил здесь величие высокой жертвенной любви, когда Отец посылает Своего Сына на страдания за чело­вечество, и вместе с тем готовность Сына, Иисуса Христа, пойти на страдания, принести Себя в жертву людям. Кроме того, образ Троицы еще по толкованию византийцев — не только воплоще­ние триединого Божества, но и символ веры, надежды и любви.

Отмечая очарование иконы, величайшую гармонию и тре­петность воплощения широко распространенного сюжета, осо­бую певучесть ее красочного колорита, искусствовед В.Н. Лаза­рев отметил, что Рублев «взял краски для своей иконы не из су­мрачной византийской палитры, а из окружающей его природы с ее белыми березками, зеленеющей рожью, золотистыми коло­сьями, яркими васильками». [16]

По наблюдениям реставраторов, икона прорисовывалась трижды: в начале XVI века; в конце XVIII века одновременно с ремонтом других икон иконостаса Троицкого собора; а также в XIX веке. [17]

Таким, каким мы видим это величайшее произведение сейчас, оно предстало только в 1919 году, когда была закончена его расчистка. Освобожденный от потемневшей олифы и позд­нейших прорисовок, этот шедевр Андрея Рублева хранится в со­брании Третьяковской галереи, а вместо него в местном ряду иконостаса Успенского собора лавры находится копия.

Напоминающая переложенную на язык живописи музы­ку, рублевская «Троица» воплощает извечные мечты народа о всеобщей человеческой любви, мечты о мире и согласии. Закон­ченная гармония, одухотворенность, певучесть красок делают это произведение одним из самых совершенных творений не только древнерусской живописи, но и вообще средневекового искусства.

Имя Андрея Рублева стоит особняком среди имен других иконописцев Древней Руси. Оно издавна окружено всеобщим почетом; на протяжении шести веков оно служило как бы сим­волом древнерусского изографа, прославляющего в своих творениях Божественное начало в мире и человеке.

Насколько ценились иконы этого живописца, видно из то­го факта, что еще преподобный Иосиф Волоцкий, желая прими­риться с тверским князем Федором Борисовичем, «начат князя мздою утешати, и посла к нему иконы Рублева письма и Дионисиева». [18]

Об иконах Андрея Рублева не существует никаких особых легенд; о них не говорится, будто они создавались при участии небесных сил, подобно неизвестным нам творениям первого русского иконописца Алипия; им не приписывалось никаких чудотворений. И тем не менее «Троица» Рублева — это одна из главных русских святынь.

Отвечая на вопрос, почему так ценились в древности и так ценятся сейчас произведения этого мастера, искусствовед М. Алпатов пишет: «Люди угадывали в его работах ни с чем не сравнимое очарование, которое составляет удел только созда­ний гениев. Гордились Рублевым, ценили его шедевры, радова­лись тому, что владели ими, и через него приобщались к высо­кому художественному созерцанию. Своим искусством Рублев поднимал человека». [19]

Источник: Т.С. Еремина. Мир русских икон и монастырей. История, предания. Москва. Международная академическая издательская компания «Наука». 1998

[1] Лихачев Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. M.-JL, 1962, с. 128.

[3] Стоглав. СПб., 1863, с. 122.

[4] Лазарев В.Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966, с. 9.

[5] ПСРЛ. Т. 5, с. 257; т. 8, с. 81-82.

[6] Лазарев. Андрей Рублев…, с. 14-15.

[7] Алпатов М. Андрей Рублев. М., 1972, с. 8.

[8] Лазарев. Андрей Рублев…, с. 10.

[9] Успенские М. и В.И. Заметки о древнерусском иконо- писании. СПб., 1911, с. 38.

[10] Лазарев. Андрей Рублев…, с. 75.

[11] Рассказы русских летописей XV-XVII веков. М., 1976, с. 39-40.

[13] Лазарев. Андрей Рублев…, с. 76.

[15] Там же, с. 34, прим. 64.

[18] Собко Н.П. Словарь русских художников… СПб., 1893, т. I, вып. 1, с. 171.

Источник